Интуитивизм.
Интуитивизм – идеалистическое направление в эстетике, абсолютизирующее интуицию как момент непосредственного постижения истины в акте эстетического восприятия, эстетической оценки и творческой деятельности. Интуитивизм противопоставляет интуициюрациональному, опосредованному суждениями и умозаключениями знанию.
Видными представителями эстетики интиуитивизма и ее основоположниками являются А. Бергсон и Б. Кроче. Философско-эстетические взгляды Анри Бергсона (1859–1941) сформировались в конце XIX–начале XX вв. Основные произведения – “Смех”, “Творческая эволюция”, “Два источника морали и религии”. Французские историки философии, литературоведы, искусствоведы и эстетики отмечают, что Бергсон оказал огромное влияние на развитие эстетики и художественную практику XX века. Действительно, влияние Бергсона сохраняется и сегодня. Невозможно, например, понять творчества Шарля Пеги и Марселя Пруста, не учитывая этого влияния.
Теория познания Бергсона основывается на иррационализме. Интеллект, по его мнению, это такая способность мышления, которая может постигать только все окостенелое и мертвое, но не жизнь. Жизнь вообще не может быть постигнута в понятиях, а лишь в процессе переживания, путем интуиции. Естественно, такая иррационалистическая теория познания базируется на идеалистическом истолковании действительности, которая, по его мнению, является свободной от материи “длительностью”, представляет собой некую сверхразумную и непостижимую в понятиях сущность – “жизненный порыв”. Жизненный порыв – это длительность, подвижность, непрерывное творчество, свобода. Они могут быть поняты лишь путем особой симпатии, слияния с творческим порывом. Особую разновидность интуиции представляет интуиция эстетическая – высшая форма иррационального постижения сокровенной сущности жизни. Гносеология Бергсона, как и его теория эстетического восприятия, носит печать аристократизма: лишь немногие избранные обладают способностью к симпатическому слиянию с иррациональным процессом жизни.
Иррационалистические установки Бергсона вели к тому, что эстетические категории растворялись в мистической интуиции, а само художественное творчество превращалось в фиксацию “непосредственных данных сознания”.
Мистицизм бергсоновской эстетики особенно ярко проявился в последней работе философа – “Два источника морали и религии”, в которой он приходит к мысли, что подлинная свобода обретается в Боге. Так, Бергсон приходит к теологическим выводам; его философия и эстетика сливаются с учением неотомизма.
Интуицию за основу своей эстетической концепции принял и другой видный эстетик XX в. Бенедетто Кроче (1866–1952) – один из плодовитых и очень популярных философов. Его стойкое влияние на многих ученых коренится в том, что он выдвинул теорию, представляющую собой идеологический компромисс, приемлемый для самых различных течений и направлений современной культуры и науки.
Кроче – объективный идеалист. Для него существует однареальность – безличный дух, нечто приближающееся к гегелевской абсолютной идее. Оперируя категориями “прекрасное”, “истинное”, “полезное”, “доброе”, которые выступают у Кроче как вневременные и вечные творцы действительности, философ создает идеалистическую систему, абстрактную, метафизическую. С этих объективно-идеалистических позиций он и рассматривает искусство.
По мнению Кроче, искусство – это интуиция, или “воображение”, “фанатизм”, “способ изображения”. Все эти понятия в его концепции практически одно и то же. Философ самым решительным образом отвергает всякие попытки определить эстетические качества самих вещей и явлений. Искусство не является “физическим фактом”, не имеет предметно-физической основы ни в звуках и их взаимоотношении, ни в цветах или соотношении цветов, ни в форме тел. Искусство само есть “высшая реальность” – идеальная метафизическая абстракция.
Естественно, искусство не может быть утилитарным или моральным актом. Оно совершенно бесполезно и нейтрально к нравственности. Наконец, искусство не имеет характера “концептуального знания”, т. е. не является познавательной деятельностью. Здесь нет места понятиям истинного или ложного, поскольку не может быть “суждения о действительности”. Согласно Кроче, вся сфера эстетического алогична, иррациональна.
Он изолирует искусство от всех сфер общественной жизни человека: политики, морали, науки. Отметается сама возможность присутствия в произведении искусства какого-либо объективного содержания, намека на действительность. Искусство имеет ценность только в себе. Кантианскую идею о “незаинтересованном искусстве”, теорию “чистого искусства” Кроче доводит до крайности, иногда граничащей с абсурдом. Может быть, именно это и делает его теорию столь привлекательной для многих. Эстетика Кроче имеет много последователей – Эдгар Каррит, Коллингвуд и другие.