Гуманизм как основополагающий принцип эстетики Возрождения.
Само понятие ренессансного гуманизма необходимо радикально отличать от современного термина “гуманизм”, под которым подразумевается уважение к самоценности, достоинству и правам отдельной человеческой личности. Если отождествить эти понятия, можно подумать, что ренессансный гуманизм создал новую антирелигиозную философию. Но известно, что в эпоху Возрождения первоначально гуманистами называли ученых и преподавателей, посвятивших себя не сугубо богословским вопросам и даже не наукам о природе, а “гуманитарным” наукам, изучающим человека, взятого в аспекте его духовной жизни. Таким образом, гуманисты были людьми, занимавшимися “гуманитарными штудиями”, а предметом их внимания стали грамматика, риторика, поэзия и поэтика, философия, этика. Гуманизм опирался на античные авторитеты и доводил до логического конца светские тенденции, существовавшие в средневековой культуре. Являясь стержнем культуры Ренессанса, он стремился не просто к возрождению греко-римского наследия, а к достижению глобального синтеза позитивных знаний, добытых античностью, и христианской веры.
Отношения церкви и гуманизма были неоднозначными и противоречивыми. С одной стороны, церковь не могла запретить гуманизм, поскольку он вполне соответствовал основам христианского вероучения, расставляя акценты и смещая их в сторону светских дисциплин. Запретить гуманизм – значит запретить Аристотеля и Платона, Вергилия и Овидия, поэзию и риторику, которые давно уже стали неотъемлемой частью западноевропейской культуры. С другой стороны, существовало явное напряжение между гуманизмом и схоластикой.
Ренессанс оказался грандиозной попыткой перенести на почву средневековой цивилизации всю совокупность культурных ценностей, порожденных иной, хотя отчасти и родственной цивилизацией, не просто усвоить и приспособить отдельные ее элементы, но прямо и непосредственно внедрить чужой духовный опыт в свой собственный. Античный культ мудрости и знаний естественным образом перерастал у гуманистов в культ человека как единственного и суверенного носителя этих знаний. Такова природа ренессансного антропоцентризма. Средневековому человеку в полной мере было присуще ощущение своей “самости”, внутренней целостности и собранности всякого “Я” в единой точке, и это отнюдь не отрицало представления об одинаковости человеческой природы и о бытийном равенстве отдельных индивидов. Антропоцентризм гуманистов представляет собой модификацию этой позиции и синтез ее с античной. В центре природного мира для них по-прежнему остается Бог. Он создатель мира. Венцом же его творения выступает человек, созданный по образу и подобию Божию и поставленный Богом владычествовать над всем природнымуниверсумом. Таким образом, можно говорить о христианском теологическом антропоцентризме, с которым гуманисты вовсе не порывали, а просто делали особый акцент на величии человека, способного возвыситься до своего создателя.
Будучи сопричастен Богу, человек превозносился гуманистами отнюдь не в качестве изолированной и самодовлеющей личности, а напротив, как представитель родовых возможностей всего человечества. Поворот, совершенный гуманистами Возрождения, заключался не в отрыве такой личности от сверхличных и общезначимых нравственных норм и законов, а в переносе внимания с идеи “обожания”, которое дается лишь по благодати, на идею “обожествление” человека (в смысле выделения “божественных” познавательно-этических и творческих возможностей человека по отношению к мирозданию).
Именно поэтому, горячо отстаивая представление о моральной активности и познавательной деятельности человека, о его свободе и “универсальности”, гуманисты “мерой вещей” сделали человека не в его природной данности, а в его специфически культурной ипостаси. Это и есть специфическая сущностная особенность ренессансного гуманизма.