Эстетика фрейдизма и прагматизма.
Характерной особенностью фрейдистского психоанализа является противопоставление природного начала человека, его инстинктивных бессознательных влечений социальному окружению, преувеличение роли бессознательного и преуменьшение роли сознания в деятельности людей.
Неофрейдизм – учение, стремящееся превратить фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину. В эстетическом учении неофрейдизм берет на вооружение фрейдовскую трактовку искусства, роль которого сводится лишь к терапевтическому изживанию и преодолению психозов, вызванных подавлением инстинктивных влечений. На этом основании проблема отражения социальной среды в искусстве игнорируется. Основой художественного творчествастановится инстинктивное влечение человека, оно не зависит ни от социальной среды, ни от предшествующего художественного опыта.
Прагматисты в эстетике исходят из “опыта”. В их понимании опыт – это поток ощущений и переживаний человека. Все научные теории прагматисты объявляют “инструментами”, “упорядочивающими” опыт. Если теория так упорядочивает опыт, что человек из этого извлекает для себя какую-то пользу, значит, она достоверна, истинна.
С такой позиции рассматривал искусство видный представитель американского прагматизма Д. Дьюи (1859–1952). В книге “Искусство как опыт” он утверждал, что произведения сами по себе не существуют вне восприятия субъекта. Такое заявление основывается на принципе “непрерывности”, согласно которому между субъектом и объектом есть непрерывная связь и взаимопереходы. Таким образом, стирается грань между субъектом и объектом.
Характерным для Дьюи является то, что он сознательно обесценивает произведения искусства, предлагая в процессе эстетических рассуждений “забыть их” и подойти к решению проблем обходным путем. Применяя свой принцип непрерывности, автор стремится уничтожить границу между эстетическим и неэстетическим. К сфере эстетического Дьюи относит все, что только может быть предметом личного наслаждения. Так, он отрицает наличие критерия, с помощью которого мы могли бы отличить эстетическое от неэстетического, гармоничное от негармоничного, прекрасное от безобразного, возвышенное от низменного.
Он заявляет, что комиксы, светская хроника в газетах, криминальные материалы – все это вполне соответствует эстетическим критериям. С точки зрения этого философа имеют ценность только те произведения искусства, которые “усиливают ощущение непосредственной жизни”. Образцы произведений такого рода он видит в татуировках на теле человека, в ярких одеяниях и украшениях, в раскраске индейцев, в перьях и зубах животных, которыми украшали себя первобытные люди. Что же касается произведений мирового искусства, выставленных в музеях, они являются свидетельством регресса, упадка, причины которых Дьюи видит в отделении искусства от религии.
Философ стремится ограничить сферу искусства областью иррационального, алогичного. Противопоставляя искусству интеллект, он утверждает, что последнее находится во враждебном отношении как с эстетическим творчеством, так и с восприятием его результатов. Эстетическое чувство, по Дьюи, есть чувство непосредственного удовлетворения фактом самого биологического существования.