А. В. Иванов Мир сознания Барнаул, 2000
| Вид материала | Монография |
- Монография Издание второе, исправленное, 2072.88kb.
- Вопросы: Истоки сознания > Сущность, структура, функции сознания, 144.82kb.
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
- А. М. Шаронов картина мироздания в мифологии народа эрзя, 166.98kb.
- Символизм: В. Брюсов, Д. Мережковский, З. Гиппиус, К. Бальмонт, А. Белый, В. Иванов, 141.63kb.
- Роль Сознания в жизни человека, 239.91kb.
- Количественная классификация сознания, 184.98kb.
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема 1 Abstracts : Статья, 149.52kb.
- Книга памяти. Йошкар-Ола: Map кн изд-во, 1995. 528 с, К53 ил.,, 1691.88kb.
- В. А. Козаченко (председатель), С. С. Иванов (зам председателя); члены редколлегии:, 6000.92kb.
341. Фрейд З. Будущее одной иллюзии// Вопросы философии, 1988, N 8.
342. Фрейд З. Недовольство в культуре// Философские науки, 1989, N 1.
343. Фрейд З. Тотем и табу. М., 1923.
344. Фрейд З. Я и ОНО// Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10-х - середина 30-х годов XX века). М., 1980.
345. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
346. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности// Вопросы философии, 1989, N2.
347. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
348. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.
349. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
350. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
351. Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972.
352. Хомяков А.С. Соч. в 2-х томах, т. 1. М., 1994.
353. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994.
354. Хофман И. Активная память. М., 1986.
355. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997.
356. Царева Г.И. Природа мистического познания и его проявления в религиозном мировоззрении. Автореф. на соискание ученой степени канд. филос. наук. М., 1995.
357. Цветаева М.И. Об искусстве. М., 1991.
358. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996.
359. Ценности познания и гуманизация науки. М., 1992.
360. Ценностные аспекты развития науки. М., 1990.
361. Церетели С.Б. Диалектическая логика. Тбилиси, 1971.
362. Церетели С.Б. О понятии диалектической логики// Диалектика и логика научного познания.М., 1966.
363. Чамата П.Р. К вопросу о генезисе самосознания личности// Проблемы сознания. М., 1966.
364. Шабельников В.К. Психика как функциональная система. Алма-Ата, 1986.
365. Шанкарачарья. Атмабодха// Антология мировой философии в 4-х томах, т.1, ч.1. М., 1969.
366. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
367. Шелер М. Положение человека в Космосе// Проблема человека в западной философии. М., 1988.
368. Шеллинг Ф.В.Й. Соч. в 2-х томах. М., 1987-1989.
369. Шимина А.Н. Сознание как парадоксальность// Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века. Иваново, 1994.
370. Шингаров Г.Х. Эмоции и чувства как формы отражения действительности. М., 1971.
371. Шипов Г.Г. Теория физического вакуума. М., 1993.
372. Шишин М.Ю. Онтологические и методологические основания концепции ноосферогенеза. Автореф. на соискание ученой степени канд. филос. наук. М., 1997.
373. Шорохова Е.В. Проблема сознания в философии и естествознании. М., 1961.
374. Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М., 1993.
375. Шри Ауробиндо Гхош. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. Л., 1991.
376. Шуппе В. Понятие психологии и ее границы// Новые идеи в философии, 1913, N 4.
377. Штеренберг М.И. Проблема Берталанфи и определение жизни// Вопросы философии, 1996, N 2.
378. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
379. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
380. Эмерсон Р. Доверие к себе// Новые пророки. СПб., 1996.
381. Эрн В. Сочинения. М., 1991.
382. Эшби У.Р. Конструкция мозга. М., 1962.
383. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
384. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления// Философские исследования феномена рациональности. М., 1989.
385. Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990.
386. Язык и мышление. М., 1967.
387. Ярвилехто Т. Мозг и психика. М., 1992.
388. Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1985.
389. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
390. Ясперс К. Собр. соч. по психопатологии в 2-х томах, т.1. Спб., 1996.
391. Ячин С.Е. Феноменология сознательной жизни. Владивосток, 1992.
393. Aurobindo Sri. The Future Evolution of Man. Pondicherry, 1963.
394. Armstrong D.M. Materialist Theory of Mind. L., 1968.
395. Beyond Ego. Transpersonal Dimensions in Psychology. Los Angeles, 1980.
396. Brown D.P. A model for the levels of concentrative meditation// Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y., 1984.
397. Govinda, lama Anagarika. The Way of the White Clouds. A Buddhist Pilgrim in Tibet. Berkley, 1970.
398. Guenther H.V., Chogyam Trungpa. The Dawn of Tantra. Berkley & L., 1975.
399. Hynd S.H. Mystisism and ethics// Mystisism and the Modern Mind. N.Y., 1959.
400. Cassirer E. An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human Culture. New Haven, 1944.
401. Cassirer E. The Myth of the State. New Haven, 1946.
402. Cassirer E. Symbol, Myth and Culture. Essays and Lectures of Ernst Cassirer 1935-1946. New Haven, 1979.
403. Chomsky N. The Lingguistic Approach// Language and Learning: The Debate between Jean Piaget and Noam Chomsky. L., 1980.
404. Ikeda D. Life. An Enigma, a Precious Jewel. Tokyo, N.-Y, S.-Fr, 1982.
405. Lapeyrouse S.L. Towards the Spiritual Convergence of America and Russia: American Mind and Russian Soul, American Individuality and Russian Community, and the Potent Alchemy of National Characteristics. California, 1990.
406. Levi-Strauss K. Myth and Meaning. L, 1978.
407. Levi-Strauss K. The Savage Mind. Chicago, 1966.
408. Lorenz K. Behind the Mirror: A Search for a Natural History of Human Knowledge. L., 1977.
409. Piaget J. Biology and Knowledge. Chicago, 1967.
410. Purce J. The Mistic Spiral. Journey of the Soul. L., 1974.
411. Ramchandra Rao. Tibetan Tantric Tradition. New Delhi, 1977.
412. Ranganathananda Swami. Eternal Values for a Changing Society. Calcutta, 1960.
413. Stiernot A.P. Some philosophical implications of mystisism// Mystisism and the Modern Mind. N.Y., 1959.
414. Spencer S. Mystisism in World Religions. L., 1966.
415. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. L., 1958.
416. The Tibetan Book of the Dead. The Great Liberation Through Hearing in the Bardo. L., 1975.
417. Vivekananda Swami. Selections from Swami Vivekananda. Calcutta, 1946.
418. Walsh R. An Evolutionary model of meditation Research//Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y., 1984.
419. Werner H. Comparative Psychology of Mental Development. N.Y., 1957.
420. Wilson E.O. What's Socioiology?// Sociobiology and Human Nature. An Interdisciplinary Critiqueand Defence. S-Fr., Wash., L., 1978.
421. Jung C.G. Collected Works, vol. 8. L., 1969.
422. Jung C.G. Collected Works, vol. 9, part 1. L., 1959.
423. Jung C.G. Memories, Dreams, Reflections. Glasgow, 1967.
1 Хотя данные формулировки, как известно, были выдвинуты М.Хайдеггером с целью преодоления классического понимания сознания, тем не менее мы с полным правом можем приложить их именно к феномену самоочевидности сознательного бытия. Правомерность такой интерпретации мы обоснуем чуть ниже
1 В рамках советской философии парадоксы познания сознания затрагиваются в работах А.Г.Спиркина [см.297], Н.И.Жукова [см.116], А.Н.Леонтьева [см.180], В.И.Молчанова [см.225], и особенно М.К.Мамардашвили [см.207;208].
1 Известно знаменитое утверждение Фихте, что то, что сознанию «первоначально присуще, - чистая деятельность»[325,1, с.346].
1 Более подробную кассиреровскую критику хайдеггеровской концепции человека и сознания можно найти в другой его работе [см.402]. Анализ очной полемики двух выдающихся германских мыслителей ХХ века можно найти в статье автора данной диссертации [см.129]. В рамках современной русской философии достаточно обстоятельную критику хайдеггеровских попыток элиминации сознания можно найти в уже упоминавшейся статье В.И.Молчанова [см. 225], а также в статье А.А.Михайлова [см.219].
1 О степени его сложности можно судить по буддийской модели сознания, приводимой в известной работе ламы Анагарики Говинды «Психология раннего буддизма», где одних только уровней сознания насчитывается двенадцать [75, с.9]
1 При этом мы нисколько не хотим отрицать тот гигантский прогресс в изучении логических и перцептивных структур сознания, который достигнут в рамках компьютерно-математического моделирования интеллектуальных процессов, что привело к созданию соответствующей и ныне бурно развивающейся теории «интеллектуальных систем». Перспективы развития исследований по искусственному интеллекту и контуры ближайших открытий в этой области глубоко проанализированы в работе Д.А.Поспелова [см.254].
1 См. показательную попытку этого мыслителя избежать приписывания трансцендентальным ценностям Духа трансцендентного бытия. [265, с.140], хотя в своих работах позднего периода он все-таки будет вынужден это сделать.
1 Интересная программа совмещения деятельностного, культурно-символического и экзистенциального подходов намечена, в частности, в работе В.П.Зинченко и Е.Б.Моргунова [см.123].
2 хотя В.М.Лейбин показывает, что она в латентной форме присутствует и у Декарта, и у Спинозы [177, с.29-32].
1 Самостоятельное метафизическое значение эта категория имеет разве что у С.Л.Франка; у всех же остальных русских философов ее использование носит сугубо инструментально-логический характер.
1 В начале первого параграфа мы уже говорили, что русская философия всегда отдавала должное его методологической гениальности, но всегда критиковала следствия, выводимые из исходных посылок, ибо в акте самосознания очевидным бытием обладает лишь сам мысленный акт, не способный сам по себе проявить ни сущности «я», ни форм его подлинного существования
1 Еще раз отметим метафизическую емкость этого русского слова, где присутствует указание и на момент общности и на момент связи, взаимодействия.
1 В принципе, наша модель сознания может быть легко представлена не в двухмерной, а в трехмерной форме, т.е. не в виде круга, а в виде сферы. Мы выбираем «плоскостную» модель исключительно ради простоты и наглядности изложения материала
1 О всеобщности четырехчастного понимания мира во всех архаических традициях - См. работы М.Элиаде [379] и В.Н.Топорова [311]. По свидетельству Порфирия пифагорейцы владели тайным приемом «тетрактиды», «изящным и приложимым ко многим физическим вопросам»[253, с.452]. На эвристичность четверичного метода моделирования в связи с современной интерпретацией платоновского учения о первоэлементах Космоса указывали И.Д.Рожанский [см.266] и Г.М. Идлис [см.133].
1 хотя, конечно, полностью отрицать генетическую детерминированность поведения невозможно, что неоднократно подчеркивал тот же Ж.Пиаже.
1 Последнее, по Канту, правда; всегда осуждено оставаться теоретически непознаваемой вещью в себе, приоткрывающейся нам лишь в акте свободного нравственного деяния [149,4,1, с.295-296]
2 Поэтому выше, при обосновании возможности рационального познания сознания, мы оворили, что в подавляющем большинстве неклассических европейских подходов фактически признается «внутренний наблюдатель»: т.е. нечто большее в нашем сознании, чем нам каждый раз непосредственно дано знать.
1 Мы абстрагируемся от целого ряда подстадий этого процесса, связанных с детскими кризисами идентичности
1 «Чистая категория ... не определяет ни одного объекта, а выражает лишь мышление, направленное на объект вообще согласно различным модусам» [Там же, с.305].
1 В силу недостатка места и исключительной сложности категориальной проблематики мы вынуждены отвлечься от таких вопросов, как соотношение парных и непарных логических категорий; их выразимость в языке и соотношение с грамматическими категориями. Мы также абстрагируемся от проблемы общего числа логических категорий и их субординации. В дальнейшем мы остановимся лишь на их различие с ценностными и экзистенциальными категориями
1 В нашей литературе хороший анализ истории герменевтики и метода понимания дан в работе В.Г.Кузнецова [см. 172].
1 Искусственность слишком жесткого разведения естественных и гуманитарных наук подчеркивает большинство современных исследователей. (см. напр. материалы «Круглого стола», организованного журналом «Вопросы философии» [250]. Любопытное, хотя и спорное обоснование преходящего характера дихотомии “гуманитарное-естественнонаучное знание” развивает в своей статье В.В.Савчук. [см.275].
1 См. о различных аспектах греческого термина «софия», несущем явный мифологический «привкус» даже в чисто философских контекстах употребления у А.Ф.Лосева [191, с.398-400] и Г.Г.Майорова [202, с.149-150].
2 См. единодушную констатацию крайней сложности и полифоничности софиологической проблематики у Н.О.Лосского [194, с.281], Н.А.Бердяева [30, с.256] и В.В.Зеньковского [121, с.186-187].
1 С образцом такого отношения к софиологическому наследию С.Н.Булгакова можно ознакомиться по работе одного из виднейших богословов Русской Зарубежной Церкви [142, с. 53-95].
2 «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони» [Книга Притчей Соломоновых, 8,22]; «Тогда я была при Нем художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» [там же, 8,30]
1 См. подробный анализ ветхо- и новозаветных текстов о Премудрости в уже упоминавшейся работе С.Н.Булгакова - 47
1 Здесь, по-видимому, точнее было бы сказать – «потенциальная тварность» и «потенциальная первосамость», учитывая, что проявиться они – в соответствии с логикой самого С.Н.Булгакова – могут лишь в результате ее последующей собственной субстанциональной деятельности.
1 Примечательна метафизическая глубина русского слова «естество» - как бы двойное существование: есть-есть-во, т.е. такое сущее, которое лежит в основе других видов сущего.
1 Обоснование подобной онтологической модели дано в монографии автора - 124, с.112-113, с.116-117.
1 Исключительно глубокий и обстоятельный анализ возможных преобразований систем любой природы дан в работах Ю.А.Урманцева [см.320].
1 Феномен мудрости в нашей литературе хорошо проанализирован в работах В.В.Миронова [см.217] и Г.Г.Майорова [см.202].
1 Под духовной культурой (не путать с ценностной сферой Духа!) здесь и далее мы будем понимать совокупность высших форм культурно-символического творчества человека (и, соответственно, актов его сознания), посредством которых он удовлетворяет свои творческие и познавательные потребности и осознает себя как свободное и ответственное существо во Вселенной.
1 См. работы крупнейшего идеолога этого культурологического направления Р.Генона [69; 70].
1 Типа мифа о всемирном потопе.
2 Типа психопрактических и этических рекомендаций Махамудры.
1 Весьма содержательный материал для исторической рефлексии дают в этом плане две антологии, вышедшие в последние годы [267; 272].
1 И это теоретическое предположение получает сегодня все более убедительные эмпирические подтверждения в этнопсихологических и культурологических исследованиях
2 Данный термин мы будем использовать здесь и далее как синоним сознания, взятого в социально-культурном контексте его проявления.
1 Как и в случае общения с другим человеком - надо искать в другой культуре прежде всего хорошее, ибо только тогда сможешь проявить все лучшее, что есть в тебе самом.
1 Кстати, эстонцу по национальности!
2 Обстоятельный анализ категории соборности можно найти в упоминавшейся монографии В.Н.Сагатовского [см.276], а более подробный авторский взгляд на нее представлен в работе “Запад-Россия-Восток…” [см.125].
1 идеально-сущее и материально-несущее в терминологии автора