Российская Академия Наук Институт философии Вкниге анализируются аксиологические подходы к жизни, основанные на различных мировоззренческих программа

Вид материала

Программа

Подобный материал:

• Российская Академия Наук Институт философии Центр изучения социокультурных изменений, 5046.43kb.
• Е. А. Фролова История средневековой арабо-исламской философии Российская Академия Наук, 2559.8kb.
• Российская Академия наук Институт философии Эпистемология, 449.48kb.
• Основание Петербургской академии наук, 49.85kb.
• Российская Академия Наук Институт философии КорневиЩе оа книга, 4053.04kb.
• Ш. Н. Хазиев (Институт государства и права ран) Российская академия наук и судебная, 297.05kb.
• Российская академия наук, 6960.31kb.
• Российская Академия Наук Институт философии В. С. Семенов урок, 6505.37kb.
• Российская академия наук уральское отделение институт философии и права, 1698.5kb.
• Научный журнал "Вопросы филологии" Оргкомитет: Сопредседатели, 47.73kb.

Кураев А. Традиция, догмат, обряд. М., 1995. С. 123.


Цит. по: По образу и подобию. М., 1995. С. 24.


Кураев А. Традиция, догмат, обряд. С. 117.


Там же. С. 124.


Там же. С. 115.


Христианство. Энциклопедический словарь в 3 т. М., 1995. Т. 2. С. 527.


Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 118.


О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 6.


Лосский В.Н. Догматическое богословие. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 286.


Там же. С. 287.


Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение души // Человек. 1995. № 5. С. 110.


Там же. С. 117.


Св. Феофан Затворник. Болезнь и смерть. М., 1996. С. 28-29.


Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение души. С. 111.


Там же. С. 113.


Святая преподобномученица Елизавета. Житие. Акафист. Храм Рождества Богородицы, с. Поярково. С. 28.


Булгаков С. О чудесах евангельских. М., 1994. С. 64.


Там же. С. 73-74.


Low R. Anthropologische Grundlagen einer christlichen Bioethik. S. 11.


Ibid. S. 12.


Ibid. S. 15.


Ibid., s. 16.


Ницше Ф. Сумерки кумиров //Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 611-612.


Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Соч. Т. 2. М., 1989. С. 97-120. (В данном случае анализируется лишь одна из трактовок понятия Софии, предложенных В.С.Соловьевым и его последователями.)


Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Флоренский П.А. Соч. М., 1990. Т. I, ч. I. С. 326.


Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 170-171.


Соловьев В.С. Указ. соч. С. 124.


Булгаков С.Н. Указ. соч. С. 165.


Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2, ч. 2. Л., 1991. С. 145.


Соловьев В.С. Красота в природе // Соловьев В.С. Соч. М., 1988. Т. 2. С. 374.


Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч., М., 1988. Т. 1. С. 268.


Соловьев В.С. Красота в природе. С. 373.


Соловьев В.С. Оправдание добра. С. 267.


Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 82. См. также: Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992. С. 47-50.


Соловьев В.С. Оправдание добра. С. 54.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 263.


Булгаков С.Н. Указ. соч. С. 217.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 272.


Соловьев В.С. Оправдание добра. С. 124.


Булгаков С.Н. Указ. соч. С. 232.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 264.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 265; Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1. С. 8, 20.


Для русской философии вообще было характерным придание особой ценности сердцу, которое рассматривалось и как центр психосоматической жизни, и как концентрированное выражение человеческой самости, и как орган мистического богопознания и богообщения. См., напр.: Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990. С. 69-103; Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 271-279; Войно-Ясенецкий Лука. Дух, душа, тело. М., 1994. С. 147-161.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 293.


Булгаков С.Н. Указ. соч. С. 216.


Мережковский Д.С. Л.Толстой и Достоевский. Жизнь, творчество, религия // Мережковский Д.С. Сочинения. Т. 8. СПб.-М., 1912. С. 12.


Розанов В.В. Религия и культура // Розанов В.В. Сочинения. М., 1990. Т. 1. С. 214, 289; Люди лунного света // Там же. Т. 2. С. 55, 118.


Вышеславцев Б.П. Указ. соч. С. 324; Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопр. философии. 1992. № 8. С. 101; Исупов К. Русская философская танатология // Вопр. философии. 1994. № 3. С. 106-114.


Флоренский П.А. Указ. соч. С. 168.


Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и В.Соловьева // Вопр. философии. 1998. № 4.


Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1993.


Блок А. Собр. соч. в 6 т. Т. 4. Л., 1992. С. 232.


С.Г.Семенова усматривает корни этой идеи в особенностях русской национальной метафизики.


См. об этом: Казютинский В.В. Космическая философия К.Э.Циолковского // Философия русского космизма. М., 1996.


Цит. по: Гачева А.Г. Эксплуатация или регуляция? Н.А.Сетницкий, А.К.Горский, В.Н.Муравьев о проблеме “Человек - природа” // Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. С. 141.


Семенова С.Г. Активное христианство Н.Ф.Федорова в контексте нашего времени // Философия русского космизма. М., 1996. С. 62.


Там же.


Семенова С.Г. Тайны царствия небесного. М., 1994. С. 8.


Там же. С. 9.


Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. М., 1990.


Наивность рассуждений Н.Ф.Федорова по этому вопросу отмечал еще В.В.Зеньковский.


Семенова С.Г. Активное христианство Н.Ф.Федорова. С. 54.


Там же. С. 59.


Мень А. Письмо к о. Сергию Желудкову // Желудков С. Почему и я - христианин? СПб., 1996.


Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1998. С. 76, 77.


Там же. С. 80.


Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 479, 480.


Семенова С.Г. Тайны царствия небесного. С. 288.


Семенова С.Г. Активное христианство Н.Ф.Федорова в контексте нашего времени. С. 71.


Там же.


См. об этом: Гайденко П.П. Об авторе и его герое // Соловьев С.М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция, М., 1997.


Гачева А.Г. Эксплуатация или регуляция? // Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. С. 27.


Семенова С.Г. Идея “активной эволюции” и новое экологическое мышление // Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. С. 23.


Например, в книге А.С.Панарина “Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях XX века”, М., 1998.


Гундаров И.А. Почему умирают в России, как нам выжить? М., 1995. С. 40.


Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996.


Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995. С. 102.


Лазарев С.Н. Диагностика кармы. М., 1993. С. 87-88.


Там же. С. 40.


Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. 2. С. 382.


Лазарев С.Н. Диагностика кармы. С. 48.


Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. 2. С. 383.


Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России. М., 1991.


Шапошникова Л.В. Пути восхождения. М., 1995. С. 14.


Лазарев С.Н. Диагностика кармы. С. 41.


Там же. С. 14.


Там же. С. 123-124.


Казначеев В.П. Введение в проблемы общей валеологии // Казначеев В.П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. М.-Кострома, 1996. С. 51-62.


Там же.


Блинч Г.Л., Назарова Л.В. Основы валеологии. М., 1998. С. 3.


Чмиленко В.И. Учебное пособие. М., 199. С. 4.


Там же.


Валеология. Программа общепроф дисциплин по спец. 040700 «Валеология». М., 1999. С. 8.


Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1992. С. 185.


Блинч Г.Л., Назарова Л.В. Основы валеологии. М., 1998.


Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. С. 393.


Рич В. Модели моральной медицины в эпоху революционных изменений // Биоэтика. Проблемы и перспективы. М., 1992. С. 36-45.


Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы // Биоэтика. Проблемы и перспективы. М., 1992. С. 25.


Pinkard T. Bioethik und das amerikanische Rechtswesen // Bioethik in den USA. B.-NY, 1988. S. 207-228.


Bioethik in den USA. B.-NY, 1988. S. 57-58.


Ibid.


Ibid. S. 58-59.


Pellegrino E.D. Die medizinische Ethik in den USA. Die Situation heute und morgen // Bioethik in den USA. B.-NY, 1988. S. 1-2.


Pinkard T. Bioethik und das amerikanische Rechtswesen. S. 207.


Дао дэ цзин, 42.


Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993. С. 93.


Си цы чжуань, I, 5.


Там же.


Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1992. С. 14.


Еремеев В.Е. Указ. соч. С. 14.


Бо ху тун. Гл. Тянь ди (Небо и Земля).


Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 146.


Там же. С. 149.


Подробно об идее “тела\личности” см.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983. С. 151-163.


Подробно об этом см. в книге: Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М, 1989.


Мэн-цзы, VII, A 1.


Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 219-222.


Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) /Предисл., пер. и коммент. Е.А.Торчинова. СПб., 1994. С. 21, 23.


См.: Чжэсюэ да цыдянь. Большой философский словарь; Чжунго чжэсюэ ши цзюань. История китайской философии. Шанхай, 1985. С. 421.


Подробно см.: Кобзев А.И. Актуальные проблемы истории и теории традиционной китайской науки // Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае. М., 1987.


См.: Китайская философия. С. 138. Это не значит, что “иньское” всегда “плохое”. Инь ян - универсальная классификационная схема, позволяющая определять полярную соотнесенность любых вещей и явлений.


См., например: Чжуан-цзы, XXIII.


Мэн-цзы, VII, Б 24.


Чжун юн, I,1; Люй-ши чунь цю, гл. Чжи цзинь (Познание сегодняшнего).


См.: Кобзев А.И. “Великое учение” - конфуцианский катехизис // Историко-философский ежегодник 1986. М., 1986. С. 234-251.


Мэн-цзы, VII, А 1-2.


И шу (Унаследованные книги), цз. 22, ч. 2.


Чжан Цзай. Чжэн мэн (Наставление непросвещенным), гл. Чэн мин (Просвещение искренностью).


См.: Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. С. 18.


См.: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 21.


Чжуан-цзы, I, II, VI и т.д.


См.: Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. С. 21-22.


Там же. С. 22.


Там же.


Это не исключало разнообразных социально-политических приложений даосских теорий и существования даосских социально-политических идеалов. См.: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 35-36, 139, 156, 161-172 и другие.


В XI в. учение о совершенном “прежденебесном” миропорядке благодаря Шао Юну пришло и в конфуцианство. См.: Китайская философия. С. 494-495.


В одном из ведущих направлений даосизма, школе Чжэньи дао, акцент делается на литургической практике, но и она не исключает методов индивидуального восхождения к дао.


В некоторых контекстах Небо выступало у даосов синонимом дао, т.е. фактически неким единством трансцендентального и трансцендентного и в общефилософском, и в кантовском смысле. См.: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 231.


Инь фу цзин. II, 2. Цит. по: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 225.


Там же. III, 3-4.


См. об этом: Малявин В.В. Китай в XVI-XVII вв. С. 149-157; Алексеев В.М. Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях. М., 1966.


См., например: Кобзев А.И. Парадоксы китайского эроса // Китайский эрос. М., 1993.


См.: Тертицкий К.М. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. М., 1994. С. 72.


См. об этом в книге: Алексеев В.М. Указ. соч.


Эту идею разделяли и “ортодоксальные” даосы. См., например: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 162-163, 243, 245.


См. о таких сюжетах в книге: Грубе В. Духовная культура Китая. СПб., 1912.


См.: Малявин В.В. Феномен синкретических религий в Китае // Проблемы Дальнего Востока. 1997. № 1-2.


См.: Китайская философия. С. 30, 275, 507-508.


См.: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 234-236