Джеймс Уайли в поисках фаллоса: Приап и Инфляция Мужского

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Приап и Дионис (У. Гамильтон. Коллекция гравюр с античных ваз)

117

принятие поражения. Это унижение. Но не окончательное, скорее всего это унижение, которое может привести к преобразованию, трансформации.

В психоанализе это означает, что как от аналитика, так и от анализанда требуется нечто большее, чем интеллектуальное осознание. Унижение существует и происходит в мире, среди людей. Его принятие и переживание болезненно, и мужчины, зависимые от инфляции в своей самоидентификации, делают почти все, чтобы избежать его появления в сфере своих сознательных переживаний. И даже если они находятся за пределами инфляциированной персоны, которая постоянно угрожает им и их окружению, наши данные свидетельствуют о том, что они должны переживать это очень глубоко.

Из этого вытекает вопрос о способности аналитика быть не только терпимым, но и сопереживать чувству унижения анализанда. Аналитик должен перетряхнуть все окопавшиеся в нем бессознательные тенденции, способные привести к унижению, — что само по себе является инфляцией, основанной, как и многие другие интенции, на бессознательной садистской позиции. Собственный анализ и переживание своего собственного унижения аналитиком являются здесь решающими, поэтому его задача и заключается в том, чтобы оказаться рядом с анализандом, когда тот говорит подобно Луцию, «Я — осел».

Та мысль, что унижение в сугубо частной жизни возникнуть не может, приводит нас к следующему положению, а именно, к самой метафоре конкретизации, которая, по всей видимости, является частью приапического комплекса. Можно испытывать глубокое чувство стыда по поводу всяческих непристойных секретов; но до тех пор, пока они не откроются другим людям в качестве определенных условий или положений в мире, они не могут, собственно, рассматриваться как унижающие. Инфляция, наполняя эти условия (положения) воздухом, как бы деконкретизирует их в противоположном процессе и может рассматриваться в качестве стратегической обороны против унижающей несостоятельности в конкретной реальности. Приап, как мы видим в четвертой главе, конкретизирует. Имея дело с инфляцией, аналитик тоже должен конкретизировать. :

118

Не означает ли это тогда, что аналитик должен — сознательно и осторожно — унижать своего пациента? В некотором смысле — да, так как он и должен быть тем другим, с кем анализанд переживает унижение, и должен сделать все необходимое, чтобы облегчить это переживание.

У нас здесь нет возможности обсуждать аналитическую эмпатию, такт, уважение, доброту и любовь, но должно быть понятно, что это своего рода человеческие ресурсы, к которым аналитик порой вынужден прибегать, сталкиваясь с самыми неприятными конкретизациями, если он хочет, чтобы психика анализанда избрала именно его как человека, способного быть рядом в момент, когда требуется пройти через унижение. И тут мы видим опять, что аналитик, испытавший на самом себе, что такое унижение, оказывается в наиболее выгодном положении в деле достижения положительного результата в этом очень деликатном процессе. Избегать унижения — значит затянуть поиск и анализ на неопределенное время.

Осталось рассмотреть еще одну метафору: и, возможно, она объяснит недостаточность мифологии Приапа. Приап — это все же лишь некоторый фрагмент, нечто, что иногда, но не всегда, отделяется от мужского в целом. Он представляет собой просто комплекс, и до тех пор, пока такой комплекс существует, он является препятствием к индивидуации, поскольку его существование означает разделение. Это вновь напоминает нам о том, что Приап обрезает, но не может восстановить. Его реинтеграция является существенным шагом в процессе, ведущем к мужской нераздельности, то есть, к мужской индивидуальности. Только как целостная индивидуальность мужчина может продолжать свой путь, встретить женское как равноценную противоположность и исполнить свое созидательное предназначение.

Приап — бог второстепенный, но для тех, для кого он вообще существует, его реинтеграция может стать, как мы уже видели, главной целью.

В заключение давайте рассмотрим наш материал в более широком контексте западной культуры XX века, в которой инфляция

119

мужского встречается повсеместно. Почему так происходит именно в наше время?

Ответ может лежать в нашем растущем осознании тех размеров, в которых само мужское, в виде патриархальных ценностей, господствует в нашей культуре, о чем так много стали писать с недавних пор. Юнг неоднократно подчеркивал, что сознательные установки всегда компенсируются их противоположными «двойниками» в бессознательном. Поэтому в таком патриархальном обществе, как наше, созданном мужчинами и для мужчин с тех самых пор, как оно существует, неизбежно должна была возникнуть чрезвычайно сильная матриархальная фиксация в структурах коллективного бессознательного.

Иначе говоря, осознанный патриархат должен быть бессознательным матриархатом, то есть патриархальное мужское, управляющее делами нашего общества, должно иметь мощную бессознательную юношескую связь с архетипом матери. Только этого уже достаточно, чтобы запустить приапический цикл на культурном уровне, изолирование фаллоса, приводящее к тому, что мужское эго создает ему инфляционную замену и т.д.

Здесь нужно быть внимательным и различать бессознательную связь с женским, которая является юношеской и матриархальной, и сознательную связь с женским — фаллическую, созидательную и равноправную. Последнее представляет собой конъюнкцию * (coniunctio), от которой происходит новая жизнь и индивидуальность. Именно такое равноправное взаимоотношение имел в виду Юнг, когда ссылался на слова Фауста, упомянутые в первой главе нашей книги. Теперь мы можем понять, что этого может достичь только неинфляциированное взрослое (зрелое) мужское с полной фаллической силой.

Целью реинтеграции фаллоса является коньюкция, или созидательность, отцовство. Говоря языком психологии, человеческая маскулинность может быть связана с самой маткой (matrix) либо в качестве ее сына, либо в роли ее любовника, но одновременной связи в обоих качествах быть не может. Такая двойственность функций была и остается прерогативой богов. Цель описанного нами

См. Критический словарь аналитической психологии. М., 1994.

120

приапического цикла — переместить мужское от взаимоотношений с женским как матерью к отношению к ней как супруге. Только так может произойти коньюкция, которая даст рождение жизнеспособному культурному будущему.

Естественно возникает вопрос: какой будет культура, если маскулинность будет неотделима от фаллоса, не будет подвержена инфляции и окажется способной к созидательному объединению со своей женской частью?

Такой вопрос легче задать, чем найти на него такой ответ, который сам бы не оказался инфляциированным, благодаря изобретательной фантазии. Тем не менее заманчиво считать, что внимание к созидательной встрече (encounter) может поднять и ценность творчества в глазах культуры. Идея культуры, в которой творчество ценится также высоко, как мы сейчас ценим инфляциированные мужские стремления типа гонки вооружений или достижение богатства с определенностью дает вызывающий и соблазнительный материал для фантазий на эту тему.

Но гораздо важнее подумать о нашем сегодняшнем положении. Оно не было бы таким ужасным, если бы личное унижение оказалось наихудшим возможным последствием инфляции мужского в нашей культуре. К сожалению, технология достигла такого уровня развития, на котором, используя эту технологию в целях инфляции, можно уничтожить наши ресурсы для дальнейшего развития самыми разнообразными и ужасными способами.

Однако, может ли культура испытывать и переносить унижение на глубоком (profound) уровне: исходя из мифа следует, что она должна, если фаллос должен быть реинтегрирован? На ум приходят относительно недавние культурные унижения, — Германия после второй мировой войны, Америка после Великой депрессии и вьетнамской войны (прибавим сюда СССР после афганской войны, крах коммунистической доктрины для всего бывшего соцлагеря — прим. русск. ред.); но они, судя по всему, не так уж сильно повлияли на наше инфляциированное и деструктивное использование технологии. Вероятно, здесь необходимо гораздо большее унижение, хотя трудно представить, в какой форме это может произойти. Всеобщий голод или фатальные пандемии (такие заболевания, как СПИД) — это две возможности, которые

121

Ilpuan со змеей (римский Музей Археологии. Верона)

122

приходят на ум, наряду с известной угрозой тотальной ядерной войны.

Очевидность, конечно, заключается в том, что индивид никак не может непосредственно влиять на культуру, поскольку культура меняется в соответствии с динамикой коллективного психического, над которым человек не властен. Для него достаточно работать над своим собственным сознанием, так как на самом деле это все, что он может предпринять. Но даже в этом случае, когда мы имеем дело с индивидуальной психикой, мы упускаем многое из своих возможностей. Мы изо всех сил цепляемся за наши инфляциированные позиции, наподобие мужчины, упомянутом в предисловии, который пытался избежать знания о своем истинном росте на протяжении многих лет своей жизни.

Принятие собственного роста, принятие лысости, как в случае с Луцием, принятие глупости, индивидуальности, ограниченности, старости, слабости и т.д., видятся теми простыми способностями, которые приносит фаллос. В противоположность этому, самой молодости, видимо, нужно поддерживать иллюзию непогрешимости и совершенства. Переход от этой юношеской позиции к позиции перевоплотившегося Луция может показаться простой вещью, и, вероятно, так и могло бы быть, не будь та или иная культура всего лишь некоторым звеном в своем развитии.

Отчасти сходный момент в развитии культуры, должно быть, и дал начало мифу о Приапе в античной Греции и Риме. Можно надеяться, что и для нас общая психо-мифологическая установка будет столь же полезной. Юнг был настроен не слишком оптимистически относительно самой возможности такого развития: «Сознание в состоянии инфляции всегда эгоцентрично и не осознает ничего, кроме собственного существования. Оно неспособно учиться у прошлого, не способно понимать события, происходящие в настоящем и делать правильные выводы относительно будущего. Оно загипнотизировано самим собой, и поэтому с ним нельзя поспорить. Оно неизбежно обрекает себя на смертельные бедствия. Довольно парадоксально, но инфляция — это регрессия сознания в сторону бессознательного. Так происходит всегда, когда сознание берет на себя слишком много бессознательного

123

содержания и теряет способность различения, непременное условие (sine qua поп) всякого сознания. Когда судьба в течение целых четырех лет разыгрывала всеустрашающую войну на сцене Европы — войну, которой никто не хотел, — никто не мечтал спросить о том, что или кто является истинной причиной ее возникновения и продолжения. Никто не осознавал, что европейским мужчиной овладело нечто, что лишило его свободы воли. И такое состояние бессознательной одержимости будет неизменно продолжаться, пока мы, европейцы, не убоимся нашего «всемогущего бога». Изменение подобного рода может начаться только с отдельного индивида... Поэтому, как мне кажется, важно, чтобы определенные индивиды или индивидуальные люди начали бы понимать, что существуют содержания, которые не относятся к эго-личности, а должны быть отнесены к психическому нон-эго. Если мы хотим избежать угрожающей инфляции, то должны прибегнуть к подобной ментальной операции. Для этого у нас есть полезные и поучительные примеры, рассказанные нам поэтами и философами: примеры и архетипы, которые можно назвать лечебным средством как для мужчин, так и для времен. Конечно, в том, что мы обнаруживаем, нет ничего, что годится для масс, — лишь некоторые потаенные вещи, которые мы может беречь для себя в одиночестве и тайне от других. Но гораздо легче проповедовать всеобщую панацею всем остальным, чем самому себе, и, как известно, все не так плохо, когда все сидят в одной лодке. В толпе не может быть никаких сомнений; и чем больше толпа, тем больше проповедуемая истина, а, следовательно, — тем масштабней и катастрофа».*

Появление элементов мифа о Приапе в снах отдельных мужчин, как в описанных нами случаях, указывает на то, что изменения в индивидуальном сознании, о котором упоминает Юнг, имеют некоторый шанс проявиться. Однако, идентифицировать эти изменения как спасение было бы само по себе инфляцией. Мы должны просто наблюдать их «в одиночестве и в тишине» — и осознавать то, что же оно вносит в жизнь индивидов, у которых эти изменения возникают.

• Psychology and Alchemy, CW 12, par. 563.

124

Шествие Диониса (Овидий «Метаморфозы»)

Благодарность

Заканчивая эту книгу, я все больше и больше осознавал важность своего долга перед моими анализандами, особенно перед теми, кто дал мне разрешение на использование своих снов в этой книге. Именно благодаря такому взаимообмену, ежедневно имевшему место между нами, я сумел проникнуть в суть вещей, содержащихся в данной работе. Также я глубоко благодарен Joseph

125

Rasic за его помощь, энтузиазм и многочисленные дискуссии, благодаря которым продвигалась подготовка данной рукописи Первоначально идея создания книги возникла на основе вдохновенного наблюдения Thomas Lavin, без этого она бы вообще не состоялась

В заключении благодарю библиотеку Newberry в Чикаго за разрешение использовать те иллюстрации, которые дополняют текст

126

Библиография

Апулей «Метаморфозы» и другие сочинения — М Худ литература,

1988

Apuleius The Golden Ass Trans Robert Graves New York Farrar, Strauss,

& Giroux, 1951

__, Les Metamorphoses ou 1'Asne dor Pans Jean de la Coste, 1648

Badenoch, Alee W Manual of Urology 2nd ed Chicago Year Book Medical

Publishers, Inc , 1974

Colby, Fletcher H Essential Urology 2nd ed Baltimore Wiliams &

Wilkms, 1953

Ehade, Mircea Rites and Symbols of Initiation Trans Willard R Trask

New York Harper & Row, 1975

Ellenberger, Henn «The Life and Work of Hermann Rorschach» In The

Bulletin of the Mennmger Clinic, vol 18, no 5 (September 1954)

Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend

Ed Mana Leach New York Harper & Row, 1972

Grant, Michael The Art and Life of Pompen and Herculaneum New York

Newsweek, 1979

Grant, Michael and Mulas, Antonia Eros in Pompen New York Bonanza

Books, 1975

Грейвс Роберт Мифы Древней Греции — М , 1992

Graves, Robert The Greek Myths 2 vols Revised ed New York Penguin

Books, 1960

Grayhack, J Т «Early Shunting Procedures in the Treatment of Pnapism »

In Current Controversies in Urologic Management, ed Russell Scott

Jr Philadelphia W В Saunders Co , 1972

Hamilton, William Collection of Engravings from Ancient Vases in the

Possession of Sir Wm Hamilton Naples Wm Tischbem, 1791

Henderson, Joseph L Thresholds of Initiation Middletown Wesleyan

University Press, 1967

Jung. С G The Collected Works (Bollingen Senes XX) 20 vols Trans R

F С Hull Ed H Head, M Fordham, G Adier, Wm Me Guire

Pnnceton Pnnceton University Press, 1953-1979

Kerenyi, С The Gold of the Greeks Trans Norman Cameron London

Thames & Hudson, 1951

Keuls, Eva. The Reign of the Phallus. New York: Harper, 1985.

Knight, Richard Payne. A Discoure on the Worship of Priapus. Modem ed.

New York: University Books, 1974.

Larousse Encyclopedia of Mythology. Trans. Richard Aldingion and Delano

Ames. Ed. Felix Guirland. New York: Prometheus Press, 1959.

Lloyd-Jones, Hugh. «Members Only», in The New York Review, Nov. 10,

1988.

Lopez-Pedraza, Rafael. Hermes and His Children. Zurich: Sprin Publica-

tions, 1977.

Манн Томас. Новеллы.— М.: Правда, 1986.

Mann, Thomas. Death in Venice. Trans. H. T. Lowe-Porter, New York:

Alfred A. Knopf, 1930.

Monick, Eugene. Phallos: Sacred Image of the Masculine. Toronto: Inner

City Books, 1987.

Otto, W. F. Dionysus: Myth and Cult. Bloomington: Indiana University

Press, 1965.

Ovid. Les Metamorphoses. Trans. L'Abbe Banier. Amsterdam: R. & J.

Wetstein & G. Smith, 1732.

Pausanias. Guide to Greece. Trans. Peter Levi. Harmondsworth and New

York: Penguin Books, 1971.

Петроний. Сатирикон. Античный плутовской роман.—Л., 1991.

Petronius. The Satyricon. Trans. William Arrowsmith. New American

Library, 1959.

__, A. Revised Latin Text of the Satyricon. lllus. Norman Lindsay. London:

Ralph Straus, 1890.

Priapeia, The Trans. Mitchell S. Buck. Privately printed, 1937.

Priapeia: Poems for a Phallic God. Trans. W. H. Parker. London: Croom

Helm, 1988.

Richlin, Amy. The Garden of Priapus. New Haven: Yale University Press,

1982.

Rorschach, Hermann. Gesammelte Aufsatze. Bern and Stuttgart: Verlag

Hans Huber, 1965.

Sharp, Daryl. The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis. Toronto:

Inner City Books, 1988.

S/. Evremont, Mons. The Satyrical Works of Titus Petronius Arbiter.

London: Sam. Briscoe, 1708.

Stedman's Medical Dictionary. 23 rd ed. Baltimore: Williams & Wilkins,

1976.

Symeoni, М. Gabriello. La Vita et Metamorfoses d'Ovidio. Lione- Giovanni

de Torres, 1559.

Trip, Edvard. The Meridian handbook of Classical Mythology. New York:

Meridian, 1970.

Vanggaard, Thorkil. Phallos: A Symbol and Its History in the Male World.

New York: International Universities Press, 1972.

Van Franz, Mane-Louise. A Psychological Interpretation of the Golden Ass

ofApuleius. 2nd ed. Dallas: Spring Publications, 1980.

Whitmont, Edward C. Return of the Goddess. New York: Crossroad, 1984.

Winter, C. C. «The Nonoperative Management of Priapism.» In Current

Controversies in Urologic Management, ed. Russell Scott Jr. philadel-

phia: W. B. Saunders Co, 1972.

^ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Агдитис, 29

Адонис, 19, 21, 22, 26, 29

анализ, 9, 12, 29, 42,43,71,82,

85, 87, 99, 115, 118, 119

См. юнгианский анализ

анима,109

анимус, 14, 30

Аполлон,21, 59

Апулей, 35, 36, 38, 51, 97, 102,

107

Арес, 20,106

Арнольд, 86,89,94,116

архетип, 9, 12, 14, 51, 78, 109,

111,120,124

Атгис,24,25,26,116,129

Афродита, 19, 21, 22, 24, 29,

57, 80

Атенбах, 53—61, 64, 65, 66, 79,

84,90,94,96,99,116

Б

Бар — митцва, 81

бессознательное, 9, 12—14, 27,

30,38,43,63,66,78,93,94,

116,118, 120,123,124

В

Ведьма,82,83,95

Г

Ганимед, 56, 57, 62

Гера, 19—21,23,24,79

Геркуланум 42,45,49

Герма, 39

Гермес,19,33,73,99, 108

Гестия,19,21,23

Гиацинт, 59

Гитон, 31,32

гомосексуальность, 24, 35, 80,

91,92,115

Гор,101,104,116

Грейвс, Роберт, 19—21, 23,127

Д

Давид, 83,90,91,113,116

дерево, 20, 23—26, 29, 39, 51,

68, 87,88

дефляция, 66, 73, 81, 85, 86, 88,

94, см. также обрезание

Дионис, 19—21, 29, 36, 54, 56,

57, 60, 64, 65, 80, 91, 116,

117,125

Е

Евмолний, 32, 33

Ж

Жертва, 20, 41, 42, 54, 61, 63,

64,72,73,75,81,84,93,95,

106,110

Зевс, 15, 26, 58, 59, 62

Зефир,59

Золотой Осел, 30, 35, 102

И

Идентификация , 2, 54, 75, 84,

98,111,118

Изида, 23, 36, 50, 51, 96, 101,

108,109

импотенция, 32, 41, 66, 70—72,

95

инициация, 79, 80, 101

инфляция, 19, 20, 30, 32, 38, 42,

43, 51, 54, 59, 65, 67, 71—

75,81,82,84,85,87,88,90,

94, 95, 99, 101, 102, 105—

107, 110—113, 116, 118—

124

К

Кастрация, 23, 24, 26, 27, 88,

95

Кереньи, 20

Кибела, 24,29

колдовство, 83, 95,111

коллективное бессознательное,

87,96,111,120,123

компенсация,29,61,110

комплекс, 10, 11, 29, 35, 53, 81,

87, 91, 92, 111, 113—115,

118,119

конъюнкция, 120, 121

Л

Либидо, 14,26,105,111

Лопес-Педраса, Рафаэль, 95

Луций, 35, 36, 38, 41, 43, 50,

51, 64—66, 74, 75, 79, 84,

90,94,96,99,101,102,106,

109,110,113

м 5

Манн, Томас, 53—55, 57—59, . S

65, 66,74,85,128 §

материнский комплекс, 35 S.

матка,14 'а

мать, 14,19, 21,26, 89, 90 5

Моник, Юджин, 7, 8 I

мужское/маскулинное, 5, 11, '5

30, 35, 59, 80, 81, 84, 85,

105,110,111,120

Н

Нож для обрезания, 24, 87, 88,

108

0

Обрезание, 24, 81, 87—89, 95,

108

Овидий, 22

Озирис, 25, 80, 101, 106, 109,

110,116

осел, 19, 20, 23, 64,118

отделение, 72, 80—82, 91, 92,

95,111

отец, 7, 8, 85, 88,90

П

Палифила, 35, 37

Пан, 44

Паркер, У Х., 39,40

патриарх,4,7

Петроний, 31, 32, 34, 37, 50,

99,128

пороги иннулации, 80

Приап, 9, 11, 18—21, 23, 24,

26, 29, 30, 32, 35, 38—42,

50, 53, 54, 59, 65, 71—75,

80,81,83.84.87,88,91,94,

95,99,101,102,108,110,—

112,116,118,119

приапизм физический, 69, 70,

71

приапический комплекс, 11,

115

проекция, 42,116

Р

«релятивизация эго», 112

«риторика Приапа»,74

Роберт, 18, 82, 84, 85, 88, 108,

113,127

С

Самость, 12—14,106,112

Сатирикон, 30, 31, 34, 37, 43,

78,1128

Смерть в Венеции,54,59, 85

Сновидения, 60, 85,91

Ашенбаха, 60

ведьма/колдунья, 82, 83, 95

дефляция, 66, 73, 81, 85,

86—88

инфляция, 7, 8, 11—13, 15,

19,30,32,38,42,43,51,54,

67, 71, 72, 81, 84—87, 89,

94, 95, 99, 105, 112, 118,

119,123

меч, 98,106

нагота, 88

трансвестизм, 83,113

СПИД 121

Стефен, 82, 83, 85, 88, 96, 98,

106,109,113

сустав, 26

Т

Тадзио, 54, 55, 57, 58, 59, 60,

64—66, 82, 90, 96

трансвестизм, 83,113

Трималхион, 32

Трип, Эдвард, 20, 113,114

У

Унижение, 50, 65—67, 87—89,

94,112,116,118,119,121

Ф

Фаллос, 7, 9, 11, 14, 15,27,29,

32, 33, 51, 53, 54, 68, 74,

75, 81, 82, 84, 86, 87, 90,

91, 95, 99, 101, 105, 106,

108, 111, 112, 115, 116,

120,121

Фауст, 120

фон Франц,35, 96

Мария-Луиза, 35

Фрейд,Зигмунд, 99

X

Хевдерсон, Джозеф, 80

Хион, 19

Э

Эдвард, 20, 113, 114

Энантиодромия, 116

Энколтий,30,32, 33,41,43,50,

53, 64,67,74

Эрос, 15

Ю

Юнг, Карл Густав, 7, 11—14,

24, 26, 27, 51

юнгианский анализ, 11, 29, 42

Buck, Mitchel S., 41, 128

Colby, Fletcher, 69, 70, 127

machismo/самец, 8, 66

phallos, 8, 14, 26, 81, 95, 128,

129

Blog

Джеймс Уайли в поисках фаллоса: Приап и Инфляция Мужского

Содержание