Geum.ru

Лекций, прочитанных в Дорнахе между 6 апреля и 29 июня 1924 года Библиотечный номер №236

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
забвение кармы. Но из-за того, что происходит забвение кармы, наступает сильная восприимчивость в отношении тех впечатлений, которые человек после смерти заново имеет от духовного мира. И следствием этого является то, что такой человек теперь должен сам спрашивать себя: как же обстоит с тем, что во мне есть как неиспользованная карма?

И в то время, как у человека, погибшего при катастрофе в мире природы, в его астральном теле уплотняются интеллектуальные качества, то у человека, погибшего при цивилизаторской катастрофе, уплотняются и усиливаются волевые качества. Так действует Карма.

Ну, а теперь отклоним наш ясновидческий взор от этих катастроф. Взглянем на то, что творит фантастическим образом та или иная, эмоционально возбужденная, группа людей (как я это сейчас охарактеризовал), когда проявляется только то, что исходит из человека, и когда человек живет в совсем ирреальном и к тому же еще действует разрушительно. Взглянем на тот фантастически искаженный образ цивилизации, который показывает Западу теперешний европейский Восток, и взглянем на то, что происходит тогда, когда люди, принадлежащие к таким связям, проходят через врата смерти.

Тогда, как и при других катастрофах, в духовный мир также нечто вносится. Но вносится люциферическое. Вносится то самое, что в духовном мире действует затемняющим и разрушительным образом. А при катастрофах в мире природы и при цивилизаторских катастрофах из физического мира в духовный мир все-таки вносится ясность, светлость (Helligkeit). Из извращений цивилизации в духовный мир вносится тьма. Люди вступают через врата смерти в духовный мир словно окутанные тяжелым темным облаком, в котором они имеют проделать свой посмертный путь. Ибо тот свет, который Люцифер творил в эмоциях человека на Земле, становится самой плотной тьмой, когда человек через врата смерти вступил в духовный мир. И тогда в духовный мир входят те силы, которые неким образом входят в этот духовный мир из нутра человека: страсти, которые должны действовать только в самом человеке, вносятся в духовный мир, — излучаются в духовный мир.

Это опять-таки суть такие силы, которые в духовном мире властью Аримана подвергаются преобразованию, чтобы использовать те остатки лунного развития, которые еще находятся в Земле. Здесь Люцифер действительно подает руку Ариману.

То, что посредством голых эмоциональных импульсов людей современной культуры вносится в духовный мир, но возникает, собственно, лишь из извращенного земного сознания, — это и есть то самое, что, преобразовавшись, пылает из нутра Земли в вулканических извержениях, в землетрясениях. Исходя из таких предпосылок, мы научаемся ставить вопрос насчет кармы Земли, насчет кармы народов и, вместе с тем, насчет индивидуальной человеческой кармы, поскольку эта индивидуальная человеческая карма связана с кармой народов, с кармой Земли. Мы научаемся ставить этот вопрос таким образом, что ищем причины в люциферических воздействиях в какой-нибудь области Земли, где старая культура разрушается под напором человеческих эмоций, — где дикие инстинкты фанатически хотят создать нечто новое, но могут действовать только разрушительно. И мы можем спросить себя: «Когда и где на Земле запылает вулканическим огнем или всколыхнется в землетрясении то самое, что теперь пылает в диких страстях людей?» Наука Посвящения, взирая на то или иное стихийное явление в мире природы, поставит свой вопрос: «Когда же это стихийное явление было подготовлено?» — «В злодеяниях и ужасах войн, а также в других ужасах, которые выступили в цивилизаторском развитии людей!» Ибо так взаимосвязаны эти вещи. Это суть вещей, которые совершаются «за кулисами» здешнего бытия. Для такого наблюдения не остаются разрозненными события, которые тогда выступают. Они появляются в составе великой мировой закономерности. Но как же вступают они в отдельные человеческие судьбы? Ну, мои дорогие друзья, тут, ведь присутствуют Боги, которые находятся в связи с развитием человечества. Как я уже упомянул, их задачей всегда является то самое, что происходит таким образом, чтобы снова преобразовать в благоприятное, в движущее вперед человеческие судьбы.

Нечто такое непрестанно происходит во взаимосвязи земного и духовного миров: человеческие судьбы обрываются взмахами крыльев Люцифера и когтями Аримана. Боги же являются добрыми, благими. И то, что за кулисами существования Ариманом или Люцифером было заложено к неправедности, к несправедливости, — это, мои дорогие друзья, благодаря добрым Богам опять приводится на пути справедливости, и в конце концов кармическая закономерность оказывается благой и справедливой.

Но отклоним наш взор, который, разумеется, должен быть проникновенным, исполненным понимания в отношении человеческой кармы, — отклоним же наш взор от человеческой судьбы и направим на Судьбу Богов. Ибо наблюдая военные ужасы, военные вины, чудовищные военные преступления в связи с природными и стихийными катастрофами, убийственными для людей, мы тем самым видим, как изживает себя битва добрых Богов на два фронта со злыми Богами. Мы взираем тогда за пределы человеческой жизни и видим жизнь Богов за кулисами человеческой жизни. И мы усматриваем это, прежде всего, не посредством иссохших теоретических представлений, но воспринимаем это с сердечным участием и сочувствием; мы видим эту жизнь Богов так, что можем наблюдать ее опять-таки вместе с тем, что происходит на Земле в индивидуальной карме человека, ибо мы в своей человеческой судьбе сплетены с судьбой Богов. Но когда мы взираем на нечто такое, тогда тот мир, который находится за миром людей, впервые совсем приближаемся к нам. Ибо ведь тогда для нас обнаруживается нечто такое, что мы можем наблюдать только с самым глубоким сочувствием. Тогда оказывается, что человеческая судьба находится в составе судьбы Богов; что в некотором смысле Боги жаждут того, что они могут вместе с людьми извлечь из хода их собственной битвы и предпринять дальше. И, приближаясь к таким представлениям, мы возвращаемся вместе с ними опять к тому, что также и в древние ясновидческие времена выступило в мире через Мистерии.

Тот, кто становился Посвященным, сначала вводился в мир стихий; там он прозревал, как его душа, но в ее моральных качествах, постепенно передвигается во внешний мир. Затем он научался распознавать (и это было важным, могучим словом, которое произносил ученик древних Мистерий) «нижних и верхних» Богов — ариманических и люциферических Богов. В равновесии между ними шествуют добрые Боги. И благодаря тому, что научался познавать ученик древних Мистерий (и что заново должно быть опять познано), человек постепенно становился Посвященным в тайны существования. Ибо когда прозревают эту взаимосвязь, тогда приходят к странному, но живейшим образом проясняющему все, воззрению — в ответ на вопрос: «К чему в мире сумма несчастий, бедствий? — К тому, чтобы Боги могли из этого сделать счастье!» Ибо просто счастье само по себе не вводит в мировое бытие. Только то счастье, которое произрастает из несчастья, переживаемого при прохождении человека через мир внешних чувств, вводит в мировые глубины.

Повсюду, где дело идет о наблюдении кармы мы должны апеллировать не к теоретическим понятиям, но должны апеллировать к человеку, взятому в целом. Нельзя научиться познанию кармы без того, чтобы в этом познании не принимали участия сердце, весь характер, воля человека. Но если научаются таким образом познанию кармы, то, когда оно правильно, тогда углубляется также человеческая жизнь. И тогда только достаточно полновесно воспринимаются те отношения в жизни, которые кармически сводят людей вместе.

Тогда, конечно, бывают моменты, которые также должны быть у неповерхностного человека и при которых карма может тяжко налечь на него. Но все эти моменты будут потом опять изглажены другими, при которых карма дает ему крылья, так что он тогда возносится своей душой из земного царства в царство божественное. И мы должны глубоко чувствовать в душе связь мира Богов с миром людей, если хотим в истинном смысле держать речь о карме.

Ибо то самое, что здесь, на Земле, есть при нас, есть в нас во время земной жизни, — это есть прежде всего то, что пропадает на пути между смертью и новым рождением.

Но то, что остается, есть то самое, в отношении чего Боги, то есть Существа высших Иерархий, ведут нас за руку. И никто не может развить правильного душевного настроения по отношению к познанию кармы, если он не воспринимает познание кармы как помощь со стороны Богов.

Попытайтесь же поэтому, мои дорогие друзья, так воспринять, постичь познание кармы, чтобы это познание кармы вызывало у вас чувство: в том, что я при этом приближаюсь к священной духовной почве, на которой мне может нечто проясниться в отношении кармы, я смею ощутить руку Богов.

Такими реальными должны стать эти ощущения, если мы хотим придти к действительным познаниям духовного (сверхчувственного) мира, а таковы суть познания о карме.