М. Е. Литвак принцип сперматозоида учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Подобный материал:

• Принципы разработки асу, 96.54kb.
• Название книги: Принцип сперматозоида, 6546.05kb.
• Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
• Учебное пособие тюрина Н. Е. Казань 2000, 2844.92kb.
• Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.
• Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
• Учебное пособие г. Йошкар Ола, 2007 Учебное пособие состоит из двух частей: «Книга, 56.21kb.

3.6.Зомбирование

С проблемой зомбировання мне приходится сталкивать­ся довольно часто. Зомбирование происходит в различных сектах и группировках, на сеансах многих гастролирующих экстрасенсов, биоэнергетиков и других представителей аль­тернативной медицины. Часто присут­ство­вавшие на этих сеансах попадали к нам на лечение в клинику. Поэтому могу привести свои соображения на этот счет. Сразу огово­рюсь, что я не рассматриваю случаи, когда такие воздействия лиц являлись провокационным моментом, способствующим обострению психического заболевания.

Наиболее часто зомбированию подвергаются лица, ко­торые нахо­дятся в состоянии экзистенциального вакуума и у которых утерян смысл жизни. При этом не удовлетворя­ется одна из важнейших духов­ных потребностей человека — потребность в чувстве собственной значительности. Отсут­ствие индивидуального подхода к личности со стороны пе­дагогов, родителей и начальников, необходимость без рас­суждений выполнять усредненные требования, невнимание к внутрен­нему миру порождает у человека ощущение, что он — слепое орудие, автомат, винтик. Это вызывает выра­женное напряжение и хрони­чес­кое состояние подавленно­сти.

Есть четыре асоциальных или патологических способа выхода из экзистенциального вакуума. (Мне больше знако­мо положение дел в учеб­ных заведениях. О них я и буду писать, хотя и в произво­дствен­ных коллективах ситуация примерно та же.)

1. Делинквентное поведение. Оно проявляется в нару­шениях учеб­ной дисциплины — от опозданий и пропусков до грубости и демон­стративности. Тем самым студент нео­сознанно становится в центре внимания как студентов, так и преподавателей. Некоторые особо отли­чившиеся удоста­иваются внимания декана, проректора, а иногда и ректора. Жизнь становится осмысленной, а человек удовлетворяет чувство собственной значительности.

2. Алкоголизация и наркотизация. Наблюдаются у сту­дентов, кото­рые поступили в институт просто для того, что­бы как-то убить время, из-за соображений престижа и пр.

3. Неврозы и психосоматические заболевания. Они раз­виваются у студентов с верными социальными установка­ми, желанием учиться, но неспособных в силу некоторых черт своего характера, чаще всего тревожной мнительнос­ти, правильно распределить свои силы. Они находятся в постоянном эмоциональном напряжении, не справляются с заданиями, теряются во время ответов. Появляющиеся задолжен­ности нарастают как снежный ком. Развивается невроз с выраженной соматовегетативной симптоматикой. Такие студенты часто лечатся у врачей соматического про­филя и получают академические отпуска. После выхода на занятия какое-то время учатся неплохо. Но когда начина­ется новый материал, все начинается сначала. Психосома­ти­ческие заболевания имеют ту же психогенную природу. Болезнь начинает носить «условно желательный» характер, ибо служит оправ­данием несостоятельности студента и ста­вит его в центре внимания родителей и преподавателей.

Эта группа наиболее благоприятна в плане работы по реабилитации и профилактике. Она проводится мною уже в течение многих лет со студен­тами нашего университета в виде тренинга общения в группе «Психо­логическое айки­до», организованной при спортивном клубе «Медик». В результате такой работы у студентов уменьшается уровень невротизма и улучшается успеваемость.

В 1996 г. такую работу проводили в нашем лицее препо­даватели-психологи. Была также создана группа лицеистов, которая под моим руководством регулярно проводит пси­хологическое изучение учащихся, прошедших тренинг.

4. Участие в деятельности различных сект и группиро­вок. Вот здесь и происходит зомбирование. Те сведения, которыми я располагаю, говорят о том, что в эту группу нередко попадают лица, отличающиеся большими, иногда выдающимися интеллектуальными способностями, кото­рые не могут найти должного применения своим силам во время учебы и на работе. Это хорошие студенты и работ­ники, тихие и робкие. Часто они пытаются найти себя, по­сещая то один, то другой кружок в институте или проявляя некоторую инициативу на производстве. Но от них отма­хиваются. А так как пробивной силы они не имеют, то в конце концов разочаровываются и теряют смысл жизни. Иногда их посещают мысли о самоубийстве. Обычно это бывает на последних двух-трех курсах учебы или в первые два-три года работы. В такие моменты душевного надлома индивиду, встретившемуся с представителями сект, кажет­ся, что жизнь его наполнилась смыслом, что он вышел из экзис­тен­циального вакуума. Он чувствует собственную зна­чительность, чувствует себя избранным, стоящим на голо­ву выше тех, кто раньше смотрел на него свысока. Потом он уже не замечает, что стал частью системы, ветвью ство­ла, слепым орудием в руках сектантов. Родители на первых порах даже бывают довольны, замечая, что их дитя стало целеустремленным, прекратило метаться, у него появился свой круг общения, тем более, что при этом нет пьянок, драк и других хулиганских действий. И лишь тогда, когда оно заявляет о своем решении уйти из семьи, бросить ин­ститут, уволиться с работы и пр., родители начинают бить тревогу.

Психологически неграмотные родители, не зная прин­ципа спермато­зоида и пытаясь волевым способом — путем запретов — решить проблему, достигают прямо противопо­ложного эффекта и уско­ряют разрыв своего дитяти с семь­ей, институтом и работой. Когда такие родители обращают­ся за помощью к профессионалу-психо­терапевту, зомбированные уже отказываются от встречи с ним. Если отношения хотя бы с кем-то из близких сохранены, то не­редко удается через него провести кое-какую работу.

Приведу пример.

Один студент в сентябре прошлого года заявил, что после окон­чания вуза он решил уйти в секту. «Работа», которую с ним прове­ли его родители, привела к тому, что он решил уйти в секту немед­ленно и прекратить с близкими общение. Прийти ко мне он отказался. Один из родственников прошел у меня курс обучения психологи­чески грамотному общению. Он-то и помог родителям выйти из этой сложнейшей ситуации. За две недели, разрешив сыну уехать и приняв активное участие в подго­товке к отъезду, им уда­лось добиться того, что он отложил отъезд до окончания учебы и пообещал, что сохранит связь с семьей. Как бы мне хотелось сооб­щить, что все кончилось благополучно! Но нужно придерживаться фактов. Все-таки после оконча­ния института он уехал, но связь с ро­дителями поддерживал. Через полгода у него появились трудности, и он рассказал о них родителям. Они, знающие принцип сперма­тозоида, не торопятся заявить сакраментальное: «А что мы тебе го­ворили!», а советуют еще раз подумать, не торопиться делать ско­ропалительные выводы, простить своих обидчиков, и т. д. Не знаю, что будет в итоге, но на сегодняшний день хотя бы нет особых раз­ногласий между сыном и родителями. Полагаю, что если родителям удастся правильно использовать принцип сперматозоида и не фор­сировать события, им удастся добиться желаемого результата.

А теперь некоторые моменты, связанные с техникой раззомбирования.

Здесь, как ты уже понял, на основе принципа сперма­тозоида исполь­зуется прием «подстройка к клиенту». Я не стараюсь тут же переубедить зомбированного в том, что он не прав, а говорю ему, что хочу разо­браться в основах его учения. Может быть, я стану на его сторону. Если работа ведется через родственников, то сначала родственники про­сят прощения у зомбированного за то, что упустили момент, когда он стал уже взрослым и что теперь не они, родители, должны учить его, а им самим следует учиться у него. Так происходит подстройка к клиенту.

Если я сам работаю с зомбированным, то веду с ним бе­седу в стиле «сократического диалога», т. е. задаю вопросы для того, чтобы он сам заметил противоречия в исповедуе­мом учении Этим достигается и еще один важный психо­логический эффект, у зомбированного создается впечатле­ние, что не я его учу, а он меня просвещает. На первых этапах такой работы следует дать припереть себя к стенке, попросить время для обдумывания, попросить соответству­ющую литературу. Главное — не торопиться атаковать. Ос­новная задача при этом — сохранить хорошие доверитель­ные отношения, чтобы зомбированный увидел во мне человека, которого он может вовлечь в секту. За это время я сам детально знакомлюсь с его учением и нахожу в нем слабые места. Добиться того, чтобы зомбированный просто вышел из секты и стал таким, каким он был раньше, уже невозможно.

Есть один плюс, который появляется у вовлеченного в секту — чувство осмысленности жизни. И если вместо ми­ровоззрения секты мы сможем предложить ему другое, бо­лее привлекательное мировоз­зрение, философию, которая сделала бы его жизнь осмысленной, работа по «раззомбированию» будет эффективной. Вот для чего необходимы ча­стые беседы. Во время них незаметно для зомбирован­ного я как бы заражаю его своей идеологией, которая основана на положениях гуманистической этики, детально разрабо­танной Э. Фроммом. Положения гуманистической этики полностью соответствуют природе человека и у незомбированного укореняются очень легко, а у зомби­рован­ного — с трудом.

Не хочу сказать, что мои успехи в «раззомбировании» ве­лики, но я имею представление, как нужно организовать эту работу.

Необходимо создавать свои клубы, кружки, секции, где человек мог бы найти себя, реализовать свои способности, удовлетворить чувство собственной значительности, кото­рое соответствует нашей сперматозоидной сущности идти против течения, обходя препятствия, и достигать цели. Я полагаю, что у членов нашего КРОССа выраба­тывается хороший иммунитет против зомбирования.

Надо организовать учебу и труд так, чтобы они способ­ствовали развитию творческого потенциала человека, и ус­пех здесь целиком и полностью зависит от степени заинте­ресованности в этом первых лиц, т. е. директоров школ, ректоров институтов и университетов, старших тренеров команд, и т. п. В учебных заведениях эта работа не требует особых материальных затрат, ибо ее можно организовать силами самих учащихся и в виде кружковой работы. К со­жалению, нам часто приходится шить паруса в бурю...

Следует, конечно, проводить психологическое изучение студен­чества. Как показал анализ, в студенческих коллек­тивах имеются три вида неформальных групп: учебно-ка­рьеристская, культурно-развле­ка­тельная и алкогольно-разгильдяйско-сексуальная (в производ­ствен­ных коллективах ситуация та же).

В аудиториях учебно-карьеристская группа сидит у окна на первых рядах, культурно-развлекательная — ближе к выходу, алкогольно-разгильдяйско-сексуатьная — на после­дних рядах. Во время «окон» представителей двух после­дних групп можно встретить в многочис­ленных кафе, рас­положенных вокруг учебного заведения. Представи­тели же первой группы в это время сидят в институтских буфетах и, прихлебывая теплый чай и закусывая пирожком с картош­кой, грызут гранит науки. Если алкогольно-разгильдяйско-сексуаль­ная и куль­турно-развлекательная группы более или менее сплоченные, и с ними руководство, преподаватели да и родители ведут ту или иную борьбу, то учебно-карьерист­ская группа сплоченностью не отличается, так как все вре­мя проводит за учебой, а руководство, педагоги, да и роди­тели меньше всего уделяют внимания хорошим студентам и детям. Если им, нашему золотому фонду, не помочь в удовлетворении чувства собственной значительности, их легко могут «зомбировать».

Те формы борьбы, которые проводятся с представителя­ми альтер­нативной медицины и сектантами — запреты и неумная критика, — только способствуют их рекламе. Здесь нужна кропотливая и длитель­ная работа по психологичес­кой коррекции личности. Отсутствие в ее результатах налета сенсационности приводит к тому, что привлечь к освеще­нию этой работы средства массовой информации не удает­ся. Не удается привлечь к ней внимание и официальных органов. Тем не менее в течение восьми лет у нас успешно (ранее на самоокупаемости, а теперь при поддержке Донс­кой государственной публичной библио­теки) работает наш КРОСС, который упоминался выше. В работе клуба за это время приняло участие свыше 10 тысяч человек с эффек­тивностью до 85 %. Сейчас подготовлена группа активистов, которая согласна на общественных началах проводить психогигиеническую работу.

Думается, в конце концов удастся создать в Ростове-на-Дону областной психотерапевтический центр и развернуть сеть психо­терапев­тической службы. Наш город уже полу­чил широкое признание как научный психотерапевтичес­кий центр, а Ростовский медицинский университет один из немногих имеет право на подготовку психо­терапевтов. Но, к сожалению, у нас нет ни одного отделения неврозов, а созданная с большим трудом суицидологическая служба под угрозой закрытия.

В учебном заведении самым лучшим способом профи­лактики зомбирования можно считать такую организацию учебного процесса, при которой по окончании вуза студент получал бы не только диплом, но и солидные навыки прак­тической работы. И тут ведущая роль должна принадлежать научным студенческим кружкам, руководство которыми должны взять на себя наиболее опытные педагоги. А если возникли подозрения, что студент вовлечен в секту, работу с ним следует поручить профессионалу. Здесь действует правило: «Не знаешь, что делать, — лучше ничего не делай».

Тем, кто хочет вести работу по профилактике зомбиро­вания, я хочу представить тех, кто им противостоит. С этой целью приведу здесь письмо настоятеля одного монастыря ко мне. Вовлечение в религию — это, конечно, не самое страшное, но, тем не менее, несколько сотен молодых лю­дей под влиянием этого человека дали обет безбрачия. Ко­нечно, такой человек — тонкий, умный и образованный — может привлечь колеблющегося интеллектуала, находяще­гося в проблемной ситуации, на свою сторону. Сможем ли это сделать мы?

«Уважаемый Михаил Ефимович!

Разрешите сердечно поблагодарить Вас за Ваши книги, из ко­торых мне удалось почерпнуть много полезных вещей. Книги по­пали мне в руки в сложный период станов­ления нашего монасты­ря, в период, когда несоответствие моих прекрасных принципов согласия, непротивления, актуализации, с одной стороны, и пре­словутого «человеческого фактора», с другой, стало особенно дов­леть надо мной — настоятелем и духовником братства. Благодаря некоторым очевидным истинам, изложенным простым, доступным языком в Ваших книгах, мне удалось обнаружить и частично испра­вить свои ошибки.

Высылаю Вам в благодарность две книги, которые, думается, могут заинтересовать Вас как психотерапевта. Но об этом и о при­чине моего письма — несколько ниже.

При изучении различной психотерапевтической литературы я понял, что принципы психотерапии удивительным образом можно сопоставить с принципами святоотечес­кой аскетики — науки о со­вокупности духовного и душевного здоровья в человеке, базирую­щейся на православной антропологии. В одной из Ваших книг при­водятся интересные параллели психотерапии и принципов, изложенных в Библии. Однако существует целый ряд книг, напи­санных в недрах Православной Церкви, в которых даны многие из упоминаемых Вами психотерапевтических принципов — принци­пов анутренней саморегуляции и самовосстановления, гештальттерапии, экзистенциального анализа, трансактного анализа, когни­тивной терапии, и т. п. Интереснейшее наследие, оставленное старцами и духовниками (подлинно психотерапевтами своего вре­мени!), не может не представить интереса для психотерапевтов. Но необходима терминологи­ческая состыковка, многое из святоотечес­кого наследия сегодня остается закрытым и непонятным ввиду того, что написано на языке, довольно сложном для человека конца XX века.

Идея состыковки аскетики и психотерапии меня интересует дав­но, но особенно стала она меня занимать по прочтении Ваших книг. Хочу спросить Вас как специа­листа, насколько перспективна такая работа? Возможно ли перевести «Авву Дорофея» и «Лествицу» (эти книги — из классического фонда православной аскетики) на язык психотерапии? Конечно, Вам довольно непросто будет учитывать момент Личного Бога (Бога не как «принцип», не как «Закон», а как Высшая Личность, участвующая в психотерапевтическом процессе). В своих книгах Вы упоминаете, что Вы атеист. Но даже на уровне «принципа» Вы справились с этой задачей в книге «Из Ада в Рай» блестяще.

С нетерпением буду ждать Вашего ответа.

P.S. Дерзну также настоятельно попросить Вас о приобретении Ваших книг. Кроме «Из Ада в Рай» и «Командовать или подчинять­ся?», у меня нет других. Вышлите, пожалуйста! Оплату гарантирую почтовым переводом по получении.

Н.»

А вот мой ответ.

«Глубокоуважаемый Н.!

Ваше письмо и Ваша высокая оценка моей работы доставили мне большое удовольствие. Из своих работ я больше всего ценю «Из Ада в Рай». Мне понравилось, что Вы терпимо отнеслись к тому, что я атеист. Но я верующий, ибо жизнь без веры бессмысленна. И вера моя основана на том, что существует Закон, в соответствии с которым устроено все, в том числе и каждый из нас. И если мы хотим жить счастливо, то должны изучить его и следовать ему. Я стараюсь помочь моим пациентам, которые и заболели именно потому, что нарушили этот Закон.

Вы правильно подметили, что то, чем я занимаюсь, примыкает к принципам святоотеческой аскетики. Но это касается конечных результатов, а не исходных позиций. Посещающие мои группы пе­рестают употреблять алкоголь вообще, начинают есть в два, а то и в три раза меньше, перестают прелюбодействовать даже в сердце своем. Но люди не чувствуют, что они как-то умерщвляют свою плоть или ведут аскетический образ жизни. Просто они начинают жить в соответствии со своей природой, и тогда уровень плотских потребностей резко снижается. Они не ставят себе это в заслугу, более того, они даже не замечают этого. Люди начинают жить так, что не нарушают законов природы и законов божиих, даже если формально верую­щими не являются.

Я пытался проводить психотерапевтическую работу совместно с представи­телями различных конфессий, но их нетерпимость к моим воззрениям и желание как можно быстрее обратить меня в «истинную веру» приводила меня к выводу, что они нарушали за­поведь «Не делай себе кумира», и наше сотрудничество довольно быстро прекращалось, о чем я всегда жалел. Честно говоря, я веру­ющим завидую, и сам был бы рад поверить, например, в загробную жизнь, но, к сожалению, не получается.

К богословской литературе я отношусь с глубоким уважением и почтением, а Библию читаю практически ежедневно и не нахожу в ней никаких противоречий с данными науки. Что же касается Ва­шего предложения перевести «Авву Дорофея» и «Лестницу» на язык психотерапии, то я постараюсь это сделать после того, как проник­нусь их идеями. Первый и беглый просмотр показал, что эти книги могут представить определенный интерес для психотерапевта. Бла­годарю Вас за них. Высылаю Вам еще четыре свои книги. Хотелось бы, чтобы они Вам понравились. Деньги за них высылать не следует. Прошу Вашу общину принять эти книги в дар.

С уважением, М. Литвак»

В заключение хочу подчеркнуть еще раз, что лучшим способом профилактики зомбирования является такая организация учебного (производственного) процесса, кото­рая позволит человеку раскрыть свои лучшие качества, личностно вырасти и удовлетворить чувство собственной зна­чительности. Ведь «ангел, если его не выпустить на волю, превращается в дьявола».