Подобный материал:
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
+1582 г.) получила известность как мистическая писательница и считается святой покровительницей Испании. Ее реформаторская деятельность сначала вызвала неприятие кармелиток и преследования со стороны инквизиции, но постепенно Тереза получила всеобщее признание. Из ее сочинений наиболее известны «Путь к совершенству» и «Духовная крепость». Следует отметить, что мистические экстазы, вдохновлявшие к написанию «духовных» произведений Терезу Авильскую и других женщин, причисленных Римо-Католической Церковью к лику святых, носили сугубо чувственный и даже эротический характер. Хуан де ла Крус (
+1591 г.) – также монах-кармелит был сподвижником Терезы Авильской в осуществлении реформ ордена. Он тоже преследовался инквизицией и даже был брошен в тюрьму, откуда бежал и позже скончался в ссылке. Хуан де ла Крус известен как мистический писатель и поэт. Его главное произведение – «Восхождение на гору Кармил». Французская монахиня Маргорита (Мария) Алакок (
+1690 г.) написала в мистическом экстазе сочинение «Поклонение Сердцу Иисусову», что послужило к появлению в Римо-Католической Церкви культа Сердца Иисусова – особого почитания Человеческой природы Христа, распространенного иезуитами. С именем испанского монаха Мигеля Молиноса (
+1697 г.) связано возникновение квиетизма (от лат. «quies», - «покой») – мистического течения, которое распространилось на Западе (в основном – во Франции) в XVII – XVIII вв. В своем главном сочинении – «Духовный руководитель» Молинос развил учение Терезы Авильской и Мейстера Экхарта о слиянии души с Богом, путем к которому служат созерцательное погружение в себя и остановка мыслительной деятельности. Квиетисты стремились привести душу в состояние, подобное тому, которое испытывают адепты йоги или дзен-буддизма, когда человеческая личность, фактически, стремится к полному самоуничтожению. Увлечение квиетизмом среди монахов привело к тому, что многие из них, подобно древним мессалианам, погрузились в «покой», оставив церковные и келейные молитвы и труд, а многие даже выбросили иконы и кресты как мешающие их медитациям. Все это стало причиной церковного осуждения Молиноса, который внешне отказался от своего учения, но остался верен ему в душе.
№2.
Содержание
