Geum.ru

М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени» (1838-1840)

Вид материалаДокументы

Содержание


Лермонтов нарушает хронологическую пос­ледовательность событий, чтобы увидеть героя с разных точек зрения, глазами нескольких ли
Подобный материал:
М.Ю.Лермонтов

«Герой нашего времени» (1838-1840)

Этот роман — вершина таланта Лермонтова. Это было чудо русского слова, поразившее современников как богатством содержания, так и со­вершенством формы. Он вобрал в себя художест­венный опыт Лермонтова — лирика, драматурга и прозаика. Пять повестей, совершенно разных по жанру (путевой очерк и романтическая поэ­ма — «Максим Максимыч» и «Бэла», «приклю­ченческий рассказ» — «Тамань», лирический дневник — «Княжна Мери», философская по­весть «Фаталист») — объединены в целое лич­ностью главного героя Печорина. Сам Лермон­тов в предисловии определяет свой роман как «историю души человеческой», историю души Печорина. Первый в русской литературе соци­ально-психологический роман исследовал ду­ховный мир современного героя, вскрывал при­чины его трагедии и тем самым судил время, ко­торое обрекло сильную, незаурядную личность на ничтожную жизнь.

^ Лермонтов нарушает хронологическую пос­ледовательность событий, чтобы увидеть героя с разных точек зрения, глазами нескольких лиц, а потом дать ему самому исповедаться в форме дневника. Настоящая хронологическая после­довательность событий такова: Печорин, высланный из Петербурга на Кавказ, по причине, о которой автор умалчивает, попадает в Тамань, где происходит его встреча с контрабандистами. Затем он отдыхает на Минеральных Водах (повесть «Княжна Мери»). После дуэли с Грушницким Печорина ссылают в глухую крепость под начальство Максима Максимыча, где происхо­дит история, рассказанная в повести «Бэла». Из крепости он выезжает в казачью станицу — встреча с Вуличем («Фаталист»), а потом Печорин возвращается в Петербург. Из столицы он едет в Персию, снова встречается с Максимом Максимычем («Максим Максимыч») и, возвра­щаясь из Персии, умирает (« Предисловие к журналу Печорина»). Таким изложением событий Лермонтов как бы приближает читателя к свое­му герою, причем светлые и темные стороны личности героя неотделимы друг от друга.

После первого издания романа, отвечая на обвинения критики, Лермонтов в предисловии заметил, что публика не поняла горькой «иро­нии» романа, подчеркнутой в заглавии. Публи­ка по «несчастной доверчивости» буквально по­няла смысл заглавия. Тем самым Лермонтов подчеркивал глубинный смысл романа — траге­дию поколения, обреченного на бездействие. В предисловии к журналу Печорина он пишет: «Может быть, некоторые читатели захотят уз­нать мое мнение о характере Печорина? — Мой ответ — заглавие книги. — «Да это злая иро­ния!» — скажут они. — Не знаю». Да, то была не злая, а грустная дума поэта о современном ему поколении. Автор не судит своего героя, и тем более не разоблачает его. Судит себя сам Печо­рин, с грустью сознавая, что он находится во власти обстоятельств и законов, за пределы ко­торых он не может вырваться. Накануне дуэли с Грушницким Печорин как бы подводит итог прожитой жизни: «Пробегаю в памяти все мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? Для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные... Но я не угадал этого назна­чения, я увлекся приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден, как железо, но утратил навеки пыл благородных стремлений — лучший цвет жизни». Значит, был этот «пыл благородных стремлений», жил в душе Печорина высокий идеал и были «необъятные силы», чтобы вопло­тить «назначение высокое». Печорин никого, кроме себя, не винит.

Характер героя сложен и противоречив. Герой романа говорит о себе: «Во мне два челове­ка: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его...» Где причины этой раздвоенности? Печорин вспоминает о своей мо­лодости, которая «протекала в борьбе с самим собой и светом». Там, в свете, он научился быть скрытным, стал злопамятным, желчным, завис­тливым, честолюбивым — сделался, по его сло­вам, нравственным калекой. Все доброе было за­глушено эгоизмом. Вера, единственная женщи­на, которую он по-настоящему глубоко и сильно любит, в прощальном письме к Печорину о его любви говорит так: «.. .ты любил меня как собст­венность, как источник радостей, тревог и печа­лей, сменявшихся взаимно, без которых жизнь скучна и однообразна». Со времен Пушкина в русскую литературу вошла традиция проверять личность героя любовью и дружбой. Испытав любовь романтическую («Тамань», «Бэла»), светскую («Княжна Мери»), дружбу людей раз­ных поколений (с Максимом Максимычем), дружбу со сверстниками (с Грушницким) и дружбу интеллектуальную (Печорин — Вернер), Печорин во всех случаях оказывался «то­пором в руках судьбы». Никому не принеся счастья, он оттого еще более несчастен сам. Это дало основание Белинскому назвать Печорина не просто «эгоистом поневоле», а «страдающим эгоистом».

Впервые, не подавляя свои чувства рефлек­сией (самоанализом), Печорин отдался сильно­му очищающему страданию, когда он рыдал в степи, осознав неотвратимость потери Веры. Но таким Печорин мог быть лишь наедине с самим собой и с миром природы.

Пейзажам в романе свойственна важная осо­бенность. Они неразрывно связаны с состоянием души героя, отсюда их необычная эмоциональ­ность, глубокая взволнованность.

На последних страницах романа («Фата­лист») Печорин называет себя и свое поколение «жалкими потомками, скитающимися по земле без убеждений и гордости, без наслаждения и страха... неспособными более к великим жер­твам ни для блага человечества, ни даже для соб­ственного счастья...»

В статье о «Герое нашего времени» Белин­ский указывал на сходство и различие Онегина и Печорина: «Печорин— «это Онегин нашего вре­мени, герой нашего времени; несходство их между собою гораздо меньше расстояния между Онегою и Печорою». Но разница, однако, суще­ственная: Печорин «не равнодушно, не апати­чески несет свое страдание: бешено гоняется он за жизнью, ища ее повсюду; горько обвиняет он себя в своих заблуждениях. В нем неумолчно рождаются внутренние вопросы, тревожат его, мучат, и он в рефлексии ищет их разрешения: подсматривает каждое движение своего сердца, рассматривает каждую мысль свою. Он сделал из себя самый любопытный предмет своих на­блюдений и, стараясь быть как можно искреннее в своей исповеди, не только откровенно призна­ется в своих истинных недостатках, но еще и вы­думывает небывалые или ложно истолкованные самые естественные свои движения».

История жизни Печорина убеждает в том, что путь индивидуализма противоречит всей природе человека, естественным движениям его сердца. Человек не может быть счастлив, если он не живет по законам добра, благородства, спра­ведливости. Свобода и независимость, которыми так дорожил Печорин, равнодушие к людям приводят к жестокости, к разобщению с людь­ми, к опустошающему одиночеству.

Белинский от имени всего своего поколения писал: «Основная идея романа так близка сердцу всякого, кто мыслит и чувствует, что всякий... увидит в ней исповедь собственного сердца».