Geum.ru

Н. И. Васильева Религия, эпос и мифология Великой Скифии

Вид материалаДокументы

Содержание


Мир в представлении ариев - скифов - славян
Подобный материал:
1   2   3   4   5

^ Мир в представлении ариев - скифов - славян 

В передаче античных писателей известно несколько скифских "мифов", то есть образных, аллегорических интерпретаций их видения мира. Прежде всего, это миф о первопредке Таргитае и его трех сыновьях, ставших основателями трех скифских родов.195 Первое, очень важное следствие этой легенды; скифы мыслили себя ПРЯМЫМИ ПОТОМКАМИ ВЕРХОВНОГО БОГА (ВАРУНЫ-СВАРОГА). Но то же самое представление о себе имели русские, по крайней мере, на юге, вплоть до начала 20в. !196 Это очень важная деталь картины мироустройства: либо человек чувствует себя "комом глины", из которого некая высшая и непонятная сила слепила, что ей вздумалось, или же ощущает себя звеном божественной цепи, частью иерархии, восходящей к вершинам мироздания.

Вторая легенда, отражающая скорее представление греков, чем собственное "скифское самосознание", выводит скифов от Геракла и речной богини, "женщины-змеи".197 Глубинный смысл этого образа; скифский народ порожден сочетанием ярко выраженного мужского и столь же ярко выраженного женского начал. Следует напомнить также, что культ змей (как символа женского начала и плодородия) был хорошо известен у средневековых славян; образ мудрой "змеи Скарапеи" в русских сказках восходит именно к этому культу. К нему же восходит и образ "царевны-лягушки", и более позднее литературное создание - зеленая ящерка, Хозяйка Медной Горы... Скифская легенда о первопредках является классическим "культурным мифом": Колоксай, младший сын Таргитая, становится верховным правителем скифов благодаря тому, что принимает священные дары неба - золотой плуг, ярмо, чашу и меч, то есть устанавливает то, что мы именуем "цивилизацией". (Миф о первом "царе-пахаре" изложен и в донских сказах Миролюбова, но здесь повествование более реалистично и его главный персонаж предстает типичным "культурным героем").

Наибольший интерес из легенд этой серии представляет спор о "возрасте скифов", изложенный у Помпея Трога. Как ни поразительно, спор этот актуален и по сей день...

Хорошо известно, что Геродот назвал скифов самым молодым из всех народов, опираясь при этом на их же собственные представления. Но у Помпея Трога изложено нечто диаметрально противоположное:

"СКИФСКОЕ ПЛЕМЯ ВСЕГДА СЧИТАЛОСЬ САМЫМ ДРЕВНИМ, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения. Египтяне хвалились, что при начале мира, когда одни страны пылали от чрезмерного солнечного жара, а другие коченели от ужасного холода, так что не могли не только первыми произвести людей, но даже принимать пришельцев... в это время Египет обладал климатом настолько умеренным, что ни зимние холода, ни летний солнечный зной не причиняли страданий его обитателям, а почва его была настолько плодородной, что ни одна страна не производила более продовольствия на пользу людям; поэтому-то первоначальной родиной людей с полным правом должна считаться та страна, где люди легче всего могли прокормиться.

Напротив, скифы вовсе не признавали умеренность климата доказательством древности... Насколько климат Скифии суровее египетского, настолько выносливее там тела и души... Египет... мог и может быть возделываем только под условием заграждения Нила и поэтому кажется последней страной в отношении древности обитателей, так как он и образован, по-видимому, позднее всех стран посредством царских плотин или иловых наносов Нила. Такими доказательствами скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения .198

По сути, здесь идет речь о регионе "первичной", изначальной цивилизации. И аргументы, приводимые в пользу "Египта" (шире: Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока), нисколько не изменились со времен античности. Однако соображения, приводимые Помпеем Трогом, и сейчас, как и тогда, выглядят более основательно...

Парадоксально, но античные источники донесли до нас диаметрально противвоположные мнения о происхождении скифского народа: СКИФЫ ОДНОВРЕМЕННО ОКАЗЫВАЮТСЯ И САМЫМ "СТАРЫМ", И САМЫМ "МОЛОДЫМ" НАРОДОМ! Как это может быть?..

Может, если учитывать, что скифы и есть "арии", основной ствол арийского - индоевропейского "древа". Они были самыми первыми, самыми древними, потому что составляли то самое ядро "протоарийской" общности, которое потом дало начало множеству народов и цивилизаций. Но они оказались и самыми "молодыми", потому что обособились от других народов индоевропейской семьи только после того, как все предки этих народов ушли из Скифии!

То же самое современные исследователи утверждают и относительно славян, которых считают "молодым" народом, потому что их язык поздно отделился от общеарийской основы, но с другой стороны, славянские языки в индоевропейской семье наиболее архаичны. Это возможно только в одном случае: при совпадении,концентричности славянского и индоевропейского ареала.199 Это значит, что славянский язык сформировался там же, где задолго до этого сложился "протоарийский", и является "прямым наследником" протоарийского языка, И этот общий славяно-арийский ареал может совпадать только со степной зоной Восточноевропейской равнины, с пространством Великой Скифии! 

89 В.В.Иванов. О выборе веры в Восточной Европе. Природа, 1988, №12, стр. 30-31.
90 Л.Н.Гумилев. Князь Святослав Игоревич. Наш Современник, 1991, №8, стр. 165.
91 См.: Ю.П.Миролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч. в 2-х т., изд."3олотой век", М, 1997, т.1.
92 ККРерих. Русь-Индия. "Весть". М., Радуга, 1987, стр. 65,
93 Максим Тирский. Следует ли почитать кумиры? В кн.: Поздняя греческая проза, под ред. МТрабарь-Пассек, М., ГИХЛ, 1961, стр. 308. Массагетами здесь названы донские аланы-сарматы.
94 Ю.ГГМиролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч. в 2-х т., изд."Золотой век", М, 1997, т.1, стр. 55.
95 Ригведа, Мандала I, 24, 25. См.: Ригведа: Мандалы I-IV. М, Наука, 1989.
96 III (VII); 14; 1-36. См.: Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950, стр. 294-298.
97 См.: Д.Б.Шелов. Танаис - потерянный и найденный город. М., Наука, 1967, стр. 119.
98 В.КДемин. Тайны русского народа. М., "Вече", 1997, стр. 269-271.
99 О совпадении имен и образов греческих и славянских богов см.: ЮДПетухов. Русские боги Олимпа. История, 1997, №1, стр. 97-111. Ю.ДЛетухов. Дорогами Богов. 1990, Мысль, 1998, Метагалактика. Ю.Д.Петухов. Тайны древних русов, Вече, 2001 и др. труды упомянутого автора.
100 О северном происхождении греческого культа Лето - Артемиды - Аполлона и его связи с славянскими Рожаницами см.: Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1981, стр. 157-159. 
101 Ушас=Ушанас=Сукра=Венера, см,: Ю.ПМиролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч., т.1. стр. 52.
102 Кн. 1, VIII, 16, 25, 28, 30. См.: Вишну-пурана. Пер. и ком-мент. Т.КЛосовой. СПб: изд. ОВК "Веда", 1995, стр. 43-44. 103 См.: Ю.П.Миролюбов. "Риг-Веда", стр. 24, 27.
104 См.: Ю.ДПетухов. Дорогами богов. История, 1998, №2, стр. 125-126. (Правильнее сказать - Аполлон есть аналог архаичного, гораздо более древнего Кополо-Купалы. Прим, ред.)
105 В.Н.Демин. Тайны русского народа...,стр. 301.
106 Таким именем называют его польские средневековые хронисты, ставя в соответствие Марсу. Следует учесть, что римская религия не знала аналога славяно-греческому Аполлону.
107 Ригведа, I, 35. См.: Ригведа: Мандалы I-IV. М., Наука, 1989, стр. 45-46.
108 Чередование йотированного звука со звуком "с" свойственно для многих индоевропейских языков.
109 См.: Мифы древней Индии. М., Наука, 1975, стр. 205.
110 В православной религии имя Роман было соотнесено именно с древним культом Ашвинов: православные "ашвины", св. братья Борис и Глеб имели крестильные имена Роман и Давид.
111 Ю.ПМиролюбов. Русский языческий фольклор. Соч. в 2-х т., М., 1997, т.1., стр. 343-349.
112 Ю.ПМиролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч. в 2-х т., М., 1997, т.1. стр. 22,40, 46.
113 В.Демин, цит. соч., стр. 324, 452. (Редакция считает необходимым и обязательным уточнить, что В.Демин и многие другие авторы в части этимологизации теонимов-образов Купалы-Аполлона, Зевса-Жива-Зива, Ярилы, Яра, Геровита, Геракла, Яры-Геры, Лады и мн. др. архаических сл.-рус. божеств являются популяризаторами (или компиляторами) исторических исследований и положений, приоритет которых принадлежит Ю.ДПетухову - см. "Дорогами Богов", Мысль, 1990 г. Редакция обращает внимание данных авторов на незаконность использования результатов открытий исследователей-историков без ссылки на них!)
114 См.: АСФаминцын. Божества древних славян. СПб, Алетейя, 1995, стр. 196.
115 См.: Е.П.Блаватская. Из пещер и дебрей Индостана. М, "Сфера" РТО, 1998, стр. 210.
116 Потому, видимо, в раннем средневековье на Руси были популярны женские имена, включающие слог пра/фра: Прасковья, Евпраксия, Ефросинья. В них слышалось древнее имя Фрайя-Прайя.
117 См.: Ю.П.Миролюбов. Русская мифология. Соч., т.2, стр. 24. 
118 Собственно говоря, Ладе был посвящен не только май, но и октябрь; она считалась управительницей планеты Венеры и двух знаков зодиака, Тельца и Весов, посвященных ее детям: Купале-Аполлону и Леле-Артемиде.
119 См.: Ю.П.Миролюбов. Русская мифология. Славяно-русский фольклор. Соч. в 2-х т., т.2, стр. 182-183, 526.
120 См. А.С.Фаминцын, цит. соч., стр. 131.
121 См.: Г.М.Бонгард-Левин, Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., Мысль, 1983, стр. 77-79.
122 Образ Вея (Баю) в скифской религии, его осетинские, иранские и индийские аналоги см. у В.И.Абаева; однако этот исследователь неверно соотнес его со скифским Эйтосиром, упомянутым Геродотом. Эйтосир - это Аполлон; древний историк не мог ошибиться: образ солнечного бога не имеет негативных свойств. Вей - конечно же, скифский "бог войны".
123 Имя Шивы выводят также от санск. Civa - "благосклонный, дающий счастье" и русского "сивый" в смысле "светлый"; но все эти смысловые оттенки покрываются понятием "жизнедающий".
124 См.: Ю.П.Миролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч., М., 1997, т.1., стр. 119. У западных славян негативная ипостась божества (аналог римского Плутона) называлась "Ний, Ниям": He-вей + Яма.
125 Ю.П.Миролюбов. Славяно-русский фольклор. Соч. в 2-х т. М, 1997, т.2, стр. 547.
126 Сохранившиеся в славянском фольклоре имена богов "Вим и Дим" (то есть Вий и Дий) - эпитеты, связанные с Сивой - Шивой. См.: Ю.П.Миролюбов, цит. соч., стр. 524.
127 Ср. славянское "буря", "борьба" и др. инд. Bhurati - двигаться (В.Н.Демин, цит. соч., стр. 148-149).
128 Ригведа, I, 114. См.: Ригведа..., стр. 139.
129 Кн.1, УШ, 2; VII, 11-12. См.: Вишну-пурана. Пер. и коммент. Т.КЛосовой. СПб: изд. ОВК "Веда", 1995, стр. 38, 42.
130 Ю.ПМиролюбов. "Риг-Веда" и язычество, т.1, стр. 35,
131 См.: В.Н.Демин, цит. соч., стр. 308. 
132 См.: Русские веды. Велесова книга. М.: Наука и религия, 1992.
133 См.: Г.М.Бонгард-Левин, Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М: Мысль, 1983, стр. 84-85.
134 Современная астрология соотносит со Львом символ "Солнце", но это - явное искажение первоначальной системы. День Перуна приходился у славян на начало зодиакального месяца Льва, месяц июль носил название "Рудого", то есть Рода-Рудры (см.: Ю.П.Миролюбов. Славяно-русский фольклор. Соч., т.2, стр. 495) а это означает, что под управлением Юпитера (то есть Бога Грозы, Рудры-Рода-Перуна) находился зодиакальный "Лев"; символ же Солнца оставался за верховными божествами - Варуной-Митрой, Сварогом-Дажьбогом.
135 См.: Ю.П.Миролюбов. Славяно-русский фольклор. Соч., т.2, стр. 495.
136 См.: Ю.ПМиролюбов. Русская мифология. Соч. в 2-х т., М., 1997,7.2., стр. 28-29,171.
137 О культе Великой матери Дивии см.: Б.А.Рыбаков, цит. соч., стр. 162 и др. Предположение автора, что Стрибог есть лишь эпитет Сварога (стр. 234) неверно: это Див (Жив), одна из его ипостасей.
138 О славянской Персефоне, Морене-Купале см.: Б.А.Рыбаков, цит. соч., стр. 170 и далее.
139 См.: Ю.П.Миролюбов. Славяно-русский фольклор. Соч. в 2-х т., М., 1997, т.2., стр. 526. Само имя "Кришна-Крыпший" происходит от того же древнего корня, что и "крест", Христос. Этот корень сохранился в славянском "воскресать", "кресить"-высекать огонь, санскритском krati - жертва, сила, мощь, действие; kruya - жертвоприношение, работа, действие (В.Н.Демин, цит. соч., стр. 295).
140 См.: А.С.Фаминцын. Божества древних славян..., стр. 86
141 См: Ю.П.Миролюбов. Русский христианский фольклор. Соч. в 2-х т., М.( 1997, т.2., стр. 360-361. 
142 См.: Б.А.Рыбаков, цит. соч.
143 См.: Ю.П.Миролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч. в 2-х т., М., 1997, т.1., стр. 150.
144 См.: Ю.П.Миролюбов. Материалы к преистории русов. Соч. в2-хт.,М., 1997, т.1., стр. 521.
145 В Ведах также упоминается воинственная пара: "Индра и Парвати, сражающиеся впереди" (Ригведа, 1,132). В индуизме Парвати - одно из имен жены Шивы, Парвати=Ваю=Шива.
146 Велес - Бог времени, он же Числобог. См.: Ю.П.Миролюбов. Русская мифология. Соч. в 2-х т., т.2, 1997, стр. 172, 156, 159.
147 Ю.Д.Петухов. Дорогами богов. История, 1998, №2, стр. 187-192.
148 См.: История, 1998, №3, стр. 93-99.
149 Пан=Пушан=Велес, см.: Ю.П.Миролюбов. Русская мифология. Соч., М., 1997, т.2, стр. 210-211.
150 В.Н.Демин, цит. соч., стр. 387.
151 См.: Ю.П.Миролюбов. Материалы к преистории русов. Соч. в 2-х т., М., 1997, т.1., стр. 529.
152 См.: Ю.П.Миролюбов. "Риг-Веда" и язычество. Соч., т.1. стр. 33.
153 См.: Летопись по Ипатьевскому списку. СПб, 1871. 
154 Предполагают также, что имя Дажьбог образовано от корня "да", в смысле: давать (благо); но оба понятия, в сущности, связаны: гореть - отдавать энергию...
155 Геродот, История, 1, 216. стр. 105.
156 Там же, стр. 142.
157 В.Н.Демин, цит. соч., стр. 399.
158 См.: Б.Я.Ставиский. Между Памиром и Каспием. М.: Наука, 1966,стр. 179-180.
159 См.: Ю.П.Миролюбов. Русская мифология. Соч. в 2-х т., М., 1997. т.2. сто. 144.
160 А.С.Фаминцын, цит. соч., стр. 223-225. 
161 См.: А.И.АСОВ. Славянские боги и рождение Руси. М.: изд. "Вече", 1999, стр. 55.
162 В.Н.Демин, цит. соч., стр. 142-144; Н.И.Костомаров. Славянская мифология. Киев, 1847, стр. 41.
163 Древние греки сравнивали египетскую Исиду с Ио, дочерью Прометея (см.: Плутарх. Об Осирисе и Исиде. ВДИ, 1977, №3, стр. 250), подчеркивая тем самым ее прямую связь с Логосом. В Египте поклонялись и Исиде как супруге воплощенного майтрейи, и ее божественному прототипу, матери Солнца Нейт (аналог Афины). Нейт изображалась в красной короне, Осирис-в белой, и только его сын Гор соединял и ту, и другую.
164 Называемый иногда Трезубом.
165 Жену Рамы зовут Сита - белая, сверкающая.
166 Флавий Арриан. Из "Плавания вокруг Понта Эвксинского". Поздняя греческая проза, под ред. М.Грабарь-Пассек, М., ГИХЛ, 1961, стр. 229-230.
167 Дион Хрисостом. Еорисфенитская речь, произнесенная Дио-ном на его родине. Там же, стр. 94.
168 Лев Диакон. История. Комментарий МЯ.Сюзюмова, С.А.Иванова. М., Наука, 1988, стр. 79.
169 Geographi graeci minores/ Ed.C.Mullems. P., 1855-1861. Vol. 1-2, p. 270-271, 313, Michaelis Attaliotae ffistoria. Bonnae, 1853, р.87.
170 См.: А.А.Лучин. Славяне и история. "Молодая гвардия", 1997, №9, стр. 305.
171 См.: В.И.Топоров. Сравнительный комментарий к одному мотиву древнеиндийской мифологии - Индра-муравей. В кн.: Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., Наука, 1982, стр. 328-331.
172 См.: Русская народная поэзия, сост. и коммент. В.Путилова, Ленинград, 1984, стр. 20.
173 Былины сохранились только в областях новгородских переселенцев, но не суздальских или московских. См.: С.И.Дмитриева. Географическое распределение русских былин. М., 1975.
174 См.: Б.А.Рыбаков. Русь дохристианская. Наука и жизнь, 1988, №5.
175 См.: Былины, в 2-х т. М.: ГИХЛ, 1958, т. 1, стр. 436-441 (А.ДГригорьев. Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899-1901 гг., М., 1904, т.1, №20 (56)).
176 Онежские былины, записанные Гильфердингом летом 1871 года. т. 1-3, изд. АНСССР, М.-Л., 1949-51, т.1, №50.
177 См.: Русская народная поэзия. Л., 1984, стр. 30-31.
178 См.: Былины, в 2-х т. М, 1958, т. 1, стр. 8-13.
179 См.: Былины..., т.1, стр. 14-19. (Онежские былины, записанные Гильфердингом летом 1871 года. Изд. 4-е, т. 1-3, изд. АНСССР, М.-Л., 1949-51, т.2, №91)
180 См.: Русская народная поэзия..., стр. 203. (Песни, собранные П.Н.Рыбниковым, тт. 1-3, М, 1909-1910, т.2, №181).
181 Вариант Рябшшна-Андреева. (См.: Былины И.Г.Рябинина-Андреева. Петрозаводск, 1948.)
182 См.: Слово о рахманах. В кн.: Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина 15в. М., Худ. Лит., 1982, стр. 174; Сказание об Индийском царстве. В кн.: Изборник. М., Худ. Лит., 1969.
183 См.: Комментарии, в кн.: Изборник..., стр. 746.
184 Интересно, что Галиур был одним из центров сопротивления во время антиколониального восстания в Индии в 1857-58гг; этот город пал последним.
185 Ю.ПМиролюбов. Русская мифология. В кн.: Сакральное Руси, т.2, стр. 87-89, 102-117, 232-233.
186 Там же, стр. 111.
187 Саур и его сын. См.: Былины... т.1, стр. 461. (Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып. 1-5, М, 1860-1863).
188 Былины..., т. 1, стр. 452-460.
189 Ю.П.Миролюбов, цит. соч., стр. 131. 
190 Там же, стр. 190.
191 Там же, стр. 116-117.
192 Там же, стр. 145-147.
193 См.: Н.Р.Гусева. Арьи, славяне: соседство или родство. В кн.: Древность: Арьи. Славяне. М., Палея, 1996, стр. 80. 
194 Ю.П.Миролюбов, цит. соч., стр. 191-193.
195 Геродот. История, 4, 5-6.
196 См. Ю.ПМиролюбов. Русский языческий фольклор. В кн.: Сакральное Руси. Т.1, стр. 292.
197 Геродот, История, 4, 8-10.
198 Юстин, II, 5. См.: Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога. ВДИ, 1955, №1.
199 См.: О.Н.Трубачев. Языкознание и этногенез славян. ВЯ, 1985, №5, стр. 10; АТ.Кузьмин. Предисловие к кн.: Откуда есть пошла Русская земля. М, Молодая гвардия, 1986, стр. 13. 

В кн.: «"Русская Хазария". Новый взгляд на историю» - М., "Метагалактика", 2001. - 320с. ("Подлинная История Русского Народа", выпуск 2-3.2001).



Н.И. Васильева, Религия, эпос и мифология Великой Скифии // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567,