Древняя русь в представлениях зарубежных средневековых авторов (IX конец XIII в.)

Вид материала

Автореферат

Содержание Шестак Юрий Исаевич Мельникова Елена Александровна Пчелов Евгений Владимирович Общая характеристика работы Объектом исследования Предметом исследования Территориальные рамки исследования Методология исследования Степень разработанности темы Цели и задачи исследования Источниковая база исследования Научная новизна диссертационного исследования Практическая значимость диссертации. Апробация результатов работы Структура и объем диссертации. Основное содержание диссертации Первая глава «Взгляд из Европы»: представления о Древней Руси у средневековых европейских авторов IX—XIII вв.» Представления о Северной Руси в Скандинавии» Во втором параграфе В третьем параграфе «Западная Европа и Средневековая Русь: формирование «образа врага» ... Полное содержание

Подобный материал:

• Реферат древняя Русь и кочевники, 156.01kb.
• Древняя Русь (VI ix вв.). Феодальная раздробленность на Руси, 144.08kb.
• Вопросы вступительного экзамена, 45.01kb.
• Содержание программы вступительного экзамена по направлению «история» (магистратура), 454.82kb.
• 1. Древняя Русь в X начале, 636.21kb.
• Контрольный тест «Русь в начале XII-XIII вв.» Что означало выражение «Пусть каждый, 29.24kb.
• Программма по истории для поступающих в спк скггта древняя Русь в IX — первой трети, 74.01kb.
• Л. Н. Гумилёв: к 100-летию со дня рождения Отдельные труды: Древняя Русь и Великая, 64kb.
• Положение о подготовке и проведении международной художественной сессии «Древняя Русь»,, 30.13kb.
• Экзаменационные билеты по истории Отечества за курс средней школы Билет №1 Древняя, 120.24kb.

На правах рукописи


ФОГЕЛЬ АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ


ДРЕВНЯЯ РУСЬ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ЗАРУБЕЖНЫХ СРЕДНЕВЕКОВЫХ АВТОРОВ (IX - КОНЕЦ XIII В.)


Специальность 07.00.02 – Отечественная история


АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Иваново-2009

Работа выполнена в Самарском государственном экономическом университете

Научный руководитель		доктор исторических наук, профессор ^ Шестак Юрий Исаевич
Официальные оппоненты		доктор исторических наук, профессор ^ Мельникова Елена Александровна, ИВИ РАН
		кандидат исторических наук, доцент ^ Пчелов Евгений Владимирович, ИРИ РАН
Ведущая организация	Воронежский государственный университет

Защита диссертации состоится 22 мая 2009 г. в 9³⁰ часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, г. Иваново, ул. Тимирязева, д. 5, ауд. 101.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета


Автореферат разослан «____» ____________ 2009 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета Тюленев В.М.


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования: Период становления и развития государственности у восточных славян, период Древней Руси IX–XIII вв. является одним из важнейших в российской истории. Именно в это время закладываются и проявляются основные общественные и государственные институты, черты национального характера. Восточные славяне, Киевская Русь, а затем и Древнерусские земли не были изолированы от внешнего мира и складывающейся в Средние века системы государств и межгосударственных отношений. Древнерусское государство и формирующийся русский этнос выступали как активная составляющая средневекового мира. Соседние общества должны были установить свое отношение к нему, увидеть в нем друга или врага, союзника или потенциального противника. Им необходимо было понять новый народ, найти место русов в известном мире.

Древняя Русь как молодое общество входила в сложившийся средневековый мир и сразу же становилась объектом рассмотрения других обществ, которые включали ее в свою картину мира. От этого ментального образа во многом зависело реальное положение народа и Древнерусского государства на международной арене и действия тех или иных держав и даже целых групп государств по отношению к ней и ее политике. Создававшийся набор представлений был устойчивым и, выработанный однажды, существовал продолжительный период, измеряемый веками.

Актуальность исследования стереотипов восприятия Древней Руси на уровне идеологических установок и исторической психологии определяется перспективностью проблемы для современной исторической науки. Она позволяет прояснить многие неизвестные и спорные моменты в истории нашей страны, подойти ко многим проблемам Средневековой Руси в комплексе.

Избранная тема требует длительного, глубокого и тщательного изучения. В ней необходимо связать воедино международные отношения, географические представления различных народов и традиций, идеологию государств, религиозную составляющую средневекового мировоззрения – вероисповедание и менталитет человека Средних веков, который влиял на создававшиеся образы «другого».

Это опыт исследования системы представлений о Древнерусском государстве и древнерусской народности как обобщенной картины, для чего необходимо сопоставление и сравнение создававшихся в различных культурах образов Древней Руси. При работе над темой нужно учитывать исторические условия, под действием которых создавались и изменялись представления о Руси, и специфику информации разнообразных исторических источников как форму воплощения этих представлений.

^ Объектом исследования является Древняя Русь, а также соседние регионы в системе международных взаимоотношений в период складывания, функционирования и эволюции политической системы Средних веков.

^ Предметом исследования выступают представления (религиозные, политические, этносоциальные, культурные) о Древней Руси, сложившиеся у окружающих ее обществ и их эволюция на протяжении IX - конца XIII вв.

^ Территориальные рамки исследования

Территория Древней Руси и государственных образований удельного периода.

Хронологические рамки исследования охватывают период от появления в середине – второй половине IX в. росов в источниках Византии и Арабского халифата, Западной Европы и Скандинавии до конца XIII в., когда Древнерусское государство в представлениях ее соседей перестает рассматриваться как самостоятельная общность и начинает восприниматься как часть татарского (Северо-Восточная Русь) или западноевропейского пространства (Западная и Южная Русь).

^ Методология исследования Диссертация написана с учетом достижений современной методологии и теории исторической науки, с опорой на принципы объективности и историзма, предполагающие изучение любого явления в его развитии и конкретно-исторической обусловленности. Были использованы диалектический метод познания исторического процесса и проблемно-хронологический подход, который позволил в хронологической последовательности раскрыть характер, свойства и изменения изучаемой реальности, более емко и разносторонне представить выявленный в ходе исследования фактический материал. Кроме того, был использован сравнительно-исторический метод исследования.

^ Степень разработанности темы: Тема изучения и анализа представлений средневековых обществ о «других» и «чужих» начала исследоваться в отечественной историографии с конца XVIII в. В XIX в. был в основном сформирован комплекс источников и начат поиск подходов к источниковедческим проблемам. Для дореволюционных российских авторов изучение представлений о «других» было только одной из сторон рассмотрения социальной, политической и культурной истории. Основными направлениями исследований в дореволюционный период было изучение контактов и устойчивых связей Древней Руси с Византийской империей и Скандинавией, Арабским Востоком.

Долгое время тема образа Древней Руси рассматривалась в качестве аспекта социально-политических и экономических проблем российского средневековья и в советской историографии. В то же время для советского периода характерен глубокий комплексный анализ источникового материала, стремление обобщить его и воссоздать картину разнообразных связей Древней Руси. Наиболее полно эта картина исследована в обобщающих работах В.Т. Пашуто¹. В результате разработки международных связей стал возможен переход на уровень исследований представлений иностранных средневековых авторов о Древней Руси как самостоятельной темы.

Изучение представлений о Древней Руси начинается в середине XX в. Основу для разработки этой тематики создали исследования А.Я. Гуревича² по истории ментальностей.

Наиболее исследованным и традиционным для российской историографии направлением остается изучение взаимоотношений Древнерусского общества с Византией. И самой исследованной продолжает оставаться политическая сторона проблемы, наиболее характерными работами выступают «История Византии»³, труды М.В Левченко и Г.Г. Литаврина⁴, но также исследовалась дипломатия – работы А.Н. Сахарова и культура – труды А.П. Каждана. Исследования представлений византийского общества об образе «других» характерны для современного периода развития науки и это, прежде всего, работы М.В. Бибикова⁵ и С.А. Иванова⁶. Именно в трудах этих исследователей отражено влияние религиозных, географических, политических и властных стереотипов византийцев на их поступки во многих сферах жизни.

Связи Древнерусского государства с Восточными государствами и представления этих народов начали изучаться в дореволюционный период, но наиболее активно стали разрабатываться в советское время.

Развивалось изучение взаимоотношений Древней Руси с Хазарским каганатом и Волжской Булгарией. Наибольший вклад в изучение этой темы внесли такие исследователи как М.И. Артамонов⁷, А.П. Новосельцев⁸, С.А. Плетнева, А.Х. Халиков, В.Я. Петрухин⁹.

Образ Древней Руси у средневековых арабских авторов исследуется в работах Т.М. Калининой¹⁰ и И.Г. Коноваловой¹¹ на уровне формирования и трансформации устойчивых представлений и стереотипов мусульман в отношении своих северных соседей в области географии, политики, международных отношений, бытовой стороны жизни.

Важным аспектом нашей темы является рассмотрение взаимоотношений Руси и Западной Европы в Средние века. Наиболее исследованной традиционно были политические отношения (работы В.Т. Пашуто, Б.Я. Рамма, М.Б. Свердлова). Самыми значимыми работами на сегодняшний день, отражающими многие аспекты взаимоотношений Древней Руси и католической Западной Европы, прежде всего со Священной Римской империей, выступают исследования А.В. Назаренко¹².

Более позднему периоду развития взаимоотношений двух пространств и трансформации представлений о Древней Руси от «одноуровневого пространства» к «образу врага» в условиях монголо-татарского нашествия и крестоносной экспансии посвящены исследования Б.Н. Флори¹³, В.И. Матузовой и Е.Л. Назаровой¹⁴.

Тема изучения связей и представлений о Древней Руси в Скандинавии является одной из древнейших в российской историографии (дискуссии вокруг «норманнской теории»). Комплексно же взаимоотношения скандинавов Древней Руси стала разрабатываться в советской историографии после появления ряда работ по ранней истории скандинавских стран – труды А.Я. Гуревича, заложившего методические основы, С.Д. Ковалевского. Е.А Рыдзевской, И.П. Шаскольского, Г.С. Лебедева.

На данный момент тема изучается как комплексная и междисциплинарная. Наиболее полно раскрывают представления народов друг о друге работы Г.В. Глазыриной¹⁵, Т.Н. Джаксон¹⁶ и Е.А. Мельниковой¹⁷.

Взаимоотношения монголов с Древнерусскими землями изучались, начиная с конца XVIII—начала XIX вв. Наиболее значимыми работами дореволюционного периода выступают работы Н.М. Карамзина, Н.И. Костомарова, С.М. Соловьева. Однако в этот период связи монголов и Руси рассматривались, как один из аспектов Российской истории, но самостоятельных исследований по этой проблеме не было создано. Разработка темы взаимоотношений Руси и Орды как взаимосвязанных пространств с различными представлениями друг о друге была продолжена в советское время – работы А.Н. Насонова, В.В. Каргалова, В.Л. Егорова, Г.А. Федорова-Давыдова.

Тема взаимоотношений монгольского и древнерусского обществ получила развитие на современном этапе – работы Р.Ю. Почекаева¹⁸, В.В. Трепавлова, Н.Н. Крадина, Т.Д. Скрынниковой, А.А. Горского¹⁹.

В целом, ученые на данный момент переходят от изучения связей монгольского общества с Древней Русью к исследованию их традиционных представлений о себе и о «других» как на уровне имперской идеологии, так и на уровне взаимоотношений с конкретными народами. При работе широко используется системный подход к изучению пространства, тема представлений народов о древнерусском обществе имеет большое значение для изучения многих аспектов жизни монгольского общества и государства.

Тема представлений различных обществ о «чужих» исследовалась не только российскими авторами. Нужно отметить, что изучение связей и представлений различных средневековых обществ о Древней Руси является новым и для зарубежной историографии - работы Ф.Дворника²⁰, С. Гальперина²¹, П. Сойера²², Д.С. Оболенского²³, Р. Барлетта²⁴

Наибольшие успехи в развитии темы представлений иностранцев о Древней Руси были достигнуты на современном этапе при использовании комплексного подхода к изучению и обобщению ранее разработанного источникового материала и исторических исследований. Особенное же значение для подобного ее раскрытия имело привлечение к исследованию методов истории идей. Тема приобрела наибольшую актуальность и интерес среди отечественных и зарубежных историков во многих аспектах. Исследования ведутся в направлении выявления представлений, существовавших в рамках конкретных культур в определенные периоды времени. Состояние источников не всегда позволяет выявить целостные и непротиворечивые образы Древней Руси, существовавшие у различных средневековых обществ и их элит. Ученые говорят только о возможности выявить далеко не полные наборы представлений, позволяющие с той или иной стороны охарактеризовать общество Древней Руси. Мы можем говорить о существовании зачастую смутных представлений, соответствующих конкретному этапу развития, но не выделять конкретные образы и их эволюцию в полной мере.

В нашей работе на основании анализа всех аспектов международных связей Древней Руси и разработки опубликованного источникового материала предпринимается попытка обобщения и систематизации традиционных представлений о древнерусском обществе и государстве, существующих в окружающих ее регионах.

^ Цели и задачи исследования Цель работы состоит в выявлении комплексов представлений о Древней Руси, сложившихся в окружающих ее регионах. Рассматриваются устойчивые представления и стереотипы по следующим значимым для нас позициям: религиозные представления и религиозные институты, государственное устройство и личные качества правителя, военный потенциал, торговые связи, менталитет, обряды и обычаи. На основе выявленных параметров сделана попытка воссоздать систему представлений о древнерусском обществе и государстве, отразившуюся в сочинениях иностранных авторов.

В своей работе мы исходим из того, что конфессиональная принадлежность, а также военно-политические и торговые связи в раннем и развитом Средневековье играли главенствующую роль для определения места государства в международной системе. Эти факторы позволяют выделить стабильные группы государств с четко выраженными и определенными отношениями как отдельных государств в этих группах, так и целых групп между собой. На основании формулировки цели и выделенных признаков мы должны решить ряд задач, позволяющих выявить наборы представлений о Древней Руси, значимые для конкретных этнокультурных общностей в определенные исторические периоды:

- формирование представлений о Северной Руси в Скандинавском обществе раннего Средневековья;

- формирование представлений о Древней Руси в Византии;

- формирование представлений о Древней Руси в Западной Европе ;

- представления о Древней Руси на мусульманском Востоке;

- развитие системы представлений о Древнерусских землях в Западной Европе Развитого Средневековья, начало формирования «образа врага»;

- представления о Древнерусских землях как части Монгольского пространства у восточных авторов.

^ Источниковая база исследования Источники исследования относятся ко многим жанрам. Памятники литературы стран, соседствующих с Древней Русью, представляют «взгляд извне». Они несут разнообразную и уникальную информацию о древнерусском обществе и государстве, которая помогает как уточнить устоявшиеся мнения, так и представляют альтернативные взгляды на важнейшие проблемы отечественной истории.

Наиболее современным обобщающим и систематизирующим изданием источникового материала и поднятых в ходе его исследования и интерпретации проблем стала коллективная монография «Древняя Русь в свете зарубежных источников»²⁵, вышедшая в 2001 г. В издании приняли участие ведущие специалисты по связям Древней Руси. Появление подобного издания говорит о том, что в результате огромной работы ученых создана база для изучения представлений средневековых авторов о древнерусском обществе. Совокупность переведенных и изданных на данный момент источников достаточно полна и позволяет решить основные стоящие перед нами задачи.

Каждая культурная традиция, имевшая отношения с Древней Русью (византийская, арабская, западноевропейская, скандинавская, монгольская) представлена своим комплексом источников, имеющим специфические особенности, которые необходимо учитывать при их использовании и исследовании. Развитие источниковой базы о Древней Руси проходит в своем развитии два качественно разных этапа – в эпоху раннего средневековья, до монгольского нашествия в XIII в., сведения источников дают отрывочную и фрагментарную картину представлений и мнений и эпоху XIII-XIII вв., когда возрастают объемы информации, и меняется ее характер. Упоминания авторов о Древней Руси становятся постоянными, начинает складываться более определенный образ Древней Руси.

Источники по теме диссертации объединены в 7 групп: 1) хроники и анналы, 2) актовые источники, 3) агиографическая литература, 4) путешествия, 5) географическая литература 6) саги. 7) исторические сочинения.

Первую группу составляют хроники и анналы. Они являются одним из важнейших источников, так как именно в них отражена большая часть отношений с Древней Русью. Хроники характерны для западноевропейской и византийской традиций, авторами выступали как представители светской, так и духовной элиты, имевшие доступ к архивным материалам и произведениям предшественников.

Вторую группу составляют актовые источники. Официальный актовый материал удается привлечь только на поздних этапах, в отношении событий XIII в., при исследовании взаимодействия Западной Европы и Древнерусских земель. Мы использовали официальные папские буллы²⁶ и послания²⁷.

Третью группу представляет агиографическая литература, посвященная деяниям святых, так или иначе соприкасавшихся с древнерусским обществом. Агиография присуща христианской традиции, как в западном, так и восточном ее вариантах. Она выступает как «церковный» жанр, мало связанный с «текущим политическим моментом» и выражает стереотипы, существовавшие в среде духовенства,

Четвертая группа включает в себя произведения жанра путешествий арабской²⁸ и поздней западноевропейской традиций²⁹. Основными достоинствами этого жанра является то, что путешественники выступают очевидцами событий и собранная ими информация содержит наименьшее количество оценок, стереотипов и клише.

Пятая группа представляет собой географические описания, относящиеся к скандинавской³⁰ и арабской средневековой ученой энциклопедической культуре³¹, произведения данного жанра получили широкое распространение в средневековом мире.

Шестую группу составляют саги³², присущие только скандинавской традиции, представленные различными видами (королевские, викингские, родовые). Саги, события которых происходит на территории Руси, посвящены подвигам героев-скандинавов, оказавшихся Гардах.

Таким образом, мы видим, что иностранные источники по истории Древней Руси при всем их разнообразии и уникальности информации достаточно сложны для анализа и требуют серьезной интерпретации содержащихся в них сведений. Ни одна группа источников не воссоздает цельной и законченной картины представлений средневековых авторов о древнерусском обществе, но исследование их в комплексе, возможности для которого появились на современном этапе развития исторической науки, позволяют предпринять попытку исследования и выявления общих и различных черт наборов представлений о Древней Руси, существующих в различных средневековых традициях.

^ Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем предпринята попытка выявить, обобщить и систематизировать разнообразные представления о древнерусском обществе и государстве, существовавшие на уровне стереотипов в различных культурных традициях. Нами предпринята попытка проследить трансформация комплексов представлений в период становления и утверждения древнерусской народности и государственности.

^ Практическая значимость диссертации. Материалы диссертации и выводы по результатам исследования могут быть использованы в образовательном процессе при изучении истории международных связей Древней Руси IX – конца XIII вв., разработке курсов по истории международных отношений, истории культуры, чтении специальных курсов и семинаров.

^ Апробация результатов работы

Основные результаты исследования были обсуждены на заседаниях кафедры Экономической истории Самарского государственного экономического университета. Материалы исследований докладывались на научно-практиче6ских конференциях: «Платоновские чтения» (Самара-2005), «Молодежь в начале XXI века: основные ценности, позиции, ориентиры» (Самара-2006), «Курбатовские чтения» (Санкт-Петербург-2006), «Урало-Поволжской исторической ассамблеи» (Самара-2006), «Наука. Творчество» (Самара-2007), «XVI конференции по изучению Скандинавских стран и Финляндии» (Архангельск-2008), «Россия и мир глазами друг друга: история восприятия» (Москва-2008). По теме диссертации опубликованы 13 статей.

^ Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Текст диссертации изложен на 230 страницах.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи работы, указываются хронологические и территориальные рамки диссертации, ее методологическая основа. В разделе представлен анализ степени научной разработанности проблемы, охарактеризована источниковая база диссертации.

^ Первая глава «Взгляд из Европы»: представления о Древней Руси у средневековых европейских авторов IX—XIII вв.» состоит из трех параграфов.

Первый параграф «^ Представления о Северной Руси в Скандинавии» посвящен формированию представлений о Древней Руси в Скандинавии в эпоху викингов (IX-XI вв.).

В Раннем средневековье скандинавы выступают как активная сила, во многом изменяющая и формирующая международные отношения. Они вступают в контакт с восточнославянскими племенами одними из первых и общаются с ними напрямую, все более осваивая территорию Восточной Европы и Древней Руси как одну из главных ее составляющих.

Скандинавское общество находилось на той же стадии развития, что и восточнославянское, то есть было одноуровневым с ними. Многие процессы шли параллельно.

Гардарики-Русь как регион для скандинавов обладал определенным набором характеристик, позволяющим отделить его от иных стран. Государственное устройство Гардарики позволяло чужаку-скандинаву встроиться в местный уклад фактически на любом уровне – от рядового дружинника до представителя знати и прожить здесь, не изменяя привычный образ жизни и род занятий долгое время. Гардарики выступала в качестве привлекательной, почти идеальной транзитной территории. Одновременно Гарды являлись территорией подвига, где можно прославить свое имя в битвах и приобрести опыт для дальнейшей карьеры.

На этой «полуосвоенной» (одновременно и территорией, где можно жить, - «своей» и «территорией подвига» - «чужой») территории, конунги Гардарики, в представлениях скандинавских авторов, всегда заинтересованы в присутствии скандинавов и в качестве своих наемных вооруженных сил, послов, полководцев и советников. Скандинавы видели в Гардах область наибольшего благоприятствования со стороны местных властей. Ситуация меняется только к концу эпохи викингов, когда «ниша» для скандинавов исчезает.

Мы можем рассматривать своеобразную эволюцию представлений скандинавов о Руси. Здесь выделяются два значимых комплекса – представления викингской дружины и представления христианские европейские. Мы не можем говорить о цельности и законченности отразившихся в источниках представлений. Древняя Русь была интересна викингам в основном как фон для их действий, но в то же время, из-за своей приближенности к Скандинавии не приобретает черт, характерных для далеких стран, наоборот, они стремятся наделить ее реалиями, сходными с самой Скандинавией.

Наибольшая инаковость проявляется в ситуации столкновения по линии язычество – христианство. Гарды – во многом представляется викингам как некая граница между известным и чужим миром, перекресток, дороги от которого ведут в различные страны и пространства.

^ Во втором параграфе «Древняя Русь и католическая Европа: от «жестоких варваров» к «схизматикам» рассматриваются представления о Руси, сложившиеся в средневековой Западной Европе.

Русские земли появляются в европейском сознании постепенно, каких-то постоянных и направленных контактов со стороны европейских стран в период до X в. фактически нет. Русы, по западным убеждениям, находились на далекой окраине освоенного мира, почти у его пределов. Все это говорит о том, что русы не относились к «культурному пространству». Русы достаточно долго представлялись Европе не более чем одним из «варварских народов» на окраине мира. Они не были включены в античную или же библейскую традицию, то есть не были «признанным», «существующим» народом. О том, чтобы крестить, завоевать или еще каким-то образом включить в «орбиту» цивилизации такую далекую окраину, на тот момент и речи не было. Русь оказывалась очень далека от насущных европейских интересов.

Для Центральной Европы политическое и сверхполитическое положение стабилизируется в середине X в. с возникновением Оттоновской Германской империи, претендовавшей на римское наследие. При всей своей отдаленности и неприятии имперской системы, Русь оказывается в поле зрения обеих христианских империй (Византийской и Германской) и вынуждена, с точки зрения как западных, так и восточных идеологов, искать свое место. Причем больше «прав» на Древнюю Русь имела православная Византийская империя как страна-крестительница.

В данный период действия правителей Руси носят подчеркнуто реальный конкретно-политический характер. Поэтому ни ввести католическую церковную администрацию, ни крестить весь народ Руси Империи не удалось.

Несмотря на общую неудачу попыток Европы хотя бы с какой-то стороны включить древнерусские территории в свой культурный круг, Древняя Русь все же вошла, пусть и с оговорками, в складывающуюся европейскую имперскую систему государств и представлений. За период с IX по XII вв. Русь в понимании европейцев перестала быть «варварской пустыней». Она представляется христианской страной и перестает быть чем-то пугающим и угрожающим существованию мира.

Для Запада русские земли – окраина христианского мира, на которую постепенно распространяется свет веры, хотя и не католической, но все же христианской. Русь не отделялась от Европы и виделась пусть и не самой близкой, но все же ее частью. На протяжении всего периода X - XII вв. идут попытки так или иначе приблизить русское пространство к европейскому, «цивилизованному», причем без попыток реального завоевания или же реального подчинения. За этот период Русь из чуждой и варварской страны пришла к положению «христианской окраины Ойкумены», одноуровневой для Европы.

^ В третьем параграфе «Западная Европа и Средневековая Русь: формирование «образа врага» анализируются представления о Русских землях, сложившиеся в католической Европе в условиях начала открытого религиозного противостояния, вызванного столкновениями русских с крестоносцами в Прибалтике.

Начиная с конца XII в. баланс между тремя основными «сверхполитическими» конфессиальными пространствами - мусульманским, католическим и православным нарушается. Именно с конца XII в. начинает проявляться со всей ясностью раскол церквей 1054 г. Католический Запад начинает выступать как активная и решительная сила на политической и идеологической арене, стремящаяся подчинить языческие окраины и активно противопоставить себя восточному христианству. Вместо двух равноправных ветвей христианства с падением Константинополя в 1204 г. появился теоретически единый католический мир во главе с римским первосвященником.

Другая причина перемен появилась извне, из степей Азии надвигались орды монголов, готовых, казалось, смести все на своем пути.

Все эти перемены создали «призму», которую Запад, чем дальше, тем больше обусловливала восприятие Русских княжеств. Происходит постепенная эволюция восприятия русских от мира к войне. Русские из «одноуровневого» пространства и христианской страны постепенно превращались идеологами Запада в «схизматиков» и фактически «неверных». Нужно отметить, что одновременно сосуществовали две точки зрения – «официальная» с запретами и открытой войной, и «реальная», действующая в конкретный момент, где вполне находилось место и союзам, и сотрудничеству.

Между декларируемыми целями и их достижением существовал разрыв. О том, чтобы реально, силой европейского оружия подчинить православное пространство, не приходилось на тот момент и мечтать .Европейцев сильно сдерживали также монголы, к сфере влияния которых относились теперь древнерусские земли.

Но «геополитическая» ситуация в Восточной Европе к концу XIII в. вновь изменяется – Монгольская империя фактически перестает существовать, распавшись на вполне понятные государства со своей политикой, кроме того, возрождается Византия и самостоятельное православное пространство. Так, от торжества католичества в Восточной Европе обе стороны постепенно переходят к религиозному противостоянию. Древнерусские земли теряют в глазах Запада самостоятельность, так, с одной стороны, поглощены языческой, а к XIV в. мусульманской Монгольской империей и ее наследниками, а с другой стороны, их подчиняют западноевропейские правители. Единое русское пространство разделяется, и активные контакты со стороны Западной Европы возобновляются уже в более позднюю эпоху.

^ Вторая глава «Византия и Древняя Русь: от «народа незнаемого» к православной державе» анализируются представления о Древней Руси, сложившиеся в византийской православной традиции. Она состоит из двух параграфов.

^ В первом параграфе. Представления византийских авторов о Древней Руси в период IX - конца X вв. рассматриваются представления византийцев о Древней Руси, возникшие на первоначальном этапе взаимодействия.

Византийская империя оставалась на протяжении средних веков наиболее мощным культурным и политическим центром мира. Византийцы рассматривали среду, которая их окружает, как нечто постоянное и неизменное. Основной целью византийского средневекового сознания было «привязать» существующую картину мира к традиционной. На основе религиозно-идеологических установок Византия четко делила всех, с кем сталкивалась на «варваров» и христиан. Каждым из этих типов подразумевал определенный уровень отношений. Стереотипы определялись для византийцев двумя основными составляющими – политической силой государства и христианской православной верой. Любой народ, появляясь на имперском горизонте необратимо включался в византийскую «систему координат». Именно поэтому первое появление русов в поле зрения Византии в 860 г. становится событием, надолго определившим отношение к «народу незнаемому» в византийском сознании. С этого времени имперские авторы говорят о народе «Рос». «Знакомство» двух народов началось с открытого нападения русов на столицу Империи – Константинополь.

Русы проявили себя как активный противник, то для империи в период раннего средневековья наиболее важным был вопрос практического взаимодействия с русами. Все их действия позволили Империи отнести новый народ к стереотипу «варвары» и влекли за собой совершенно определенный набор действий и характеристик. С 860 г. народ «рос» принимается в семью «известных» грекам народов, включается в мировую историю, «легитимизируется» и приобретает место в мировой политической системе как видели ее византийцы. Статус русов эволюционирует достаточно длительное время, изменяясь каждый раз при восшествии на киевский престол нового князя, и окончательно в сторону повышения изменяется при Владимире Святославиче с принятием православного христианства.

Нужно отметить, что сама Византия имела на протяжении этого периода достаточно смутные представления о Руси, так как фактически никогда не наблюдали жизнь русов в обычных условиях – только в ситуации посольств, войн, торговли и службы. Фрагментарность и размытость представлений касалась не только географии, но и общества в целом. Во многих случаях традиционные, еще античные и библейские, представления целиком замещали собой реальность. Кроме того, и сам интерес к Руси не был чем-то постоянным для византийской традиции, он может как увеличиваться, так и уменьшаться по мере значения русов для судеб империи.

^ Во втором параграфе «Русь в составе «византийского круга государств» в XI-XIII вв.» нами рассмотрена трансформация представлений византийцев о Древней Руси в период принятия христианства как государственной религии. В это время византийцы получают гораздо больше объективной информации о Руси из различных источников. На территории Византии в течение длительного времени существует военный русский корпус, русские монахи живут на Афоне, в Константинополе существует русское землячество, сами греки часто бывают на Руси. Русь из «варварской державы» на «краю мира» становится одной из территорий, где могут существовать и жить «ромеи».

Однако влияние традиционных представлений не исчезает и в этот период. Главным изменением становится то, что русы теперь не только и даже не столько «варвары», но и дружественная держава и один из христианских народов, с которым налажена система многообразных связей на различных уровнях. Древнерусские земли не входят в этот период в Византию целиком, так как Византия не имела реальных способов подчинения столь сильного в военном отношении и отдаленного территориально пространства, но «сверхполитически» Древняя Русь становится одной из стран «византийского круга», обретает церковную организацию, подчиненную константинопольскому патриарху и сама распространяет православную веру на новые территории.

В целом, на место «Руси варварской» в глазах византийцев приходит «Русь христианская», то есть отрицательный образ постепенно заменяется положительным. Одновременно полного замещения в этот период не происходит, так как Русь проводит самостоятельную политику и при каждом осложнении отношений между двумя странами «варварская» риторика вновь актуализируется, хотя с течением времени все реже.

В период раздробленности Руси византийский кругозор «сужается» до тех русских земель, с которыми она постоянно сотрудничает (Киевское и Галицко-Волынское княжества), но даже в трудный для обеих стран период I половины XIII в., когда Византия переживает завоевание крестоносцами, Русь - монголо-татарское нашествие, связи между ними не прекращаются.

^ В третьей главе Древняя Русь в представлениях восточных мусульманских авторов IX-XIII вв. рассматриваются представления во мусульманских авторов о Древней Руси.

В первом параграфе «Мусульманский Восток и Славяне-Русь: страна на краю мира» анализируются представления арабских авторов в домонгольский период

Древняя Русь в период IX-XII вв. поддерживала тесные связи с восточными (Хазарский каганат, Волжская Булгария, кочевые народы, арабские страны) территориями. Спецификой этих позиций было то, что мусульманские авторы, а именно они представлены в источниках, не ставили вопроса о подчинении русов себе.

Ни Хазарский каганат, ни тем более халифат не видели русов в качестве своей подданных и даже единоверцев и не делали упора на массовое «изменение веры». Для Арабского Востока русы, под которыми понимались все северные народы вообще, были в первую очередь торговыми партнерами, а после – военными противниками.

Восточным авторам русы виделись чем-то экзотичным, далеким и непонятным, но достаточно притягательным, а потому и вызывающим устойчивый интерес. Арабские, также как и греческие авторы, определяясь со своим отношением к руссам, исходят из античного наследства. Представления об их регионе («Север») строились по принципу «перевернутости», противоположности «своему» миру. Представления мусульманских авторов о родине русов были очень смутны и мало сопоставимы с реальным положением дел. Древняя Русь виделась им дикой страной, чуждой признаков цивилизации и культуры, обществом «вне системы». Варварство русов воспринимается ими как активное, деятельное, несущее угрозу существованию «цивилизованного мира».

Нужно отметить, что арабы, также как и греки, очень редко, почти никогда не наблюдали русов в их «естественной среде» - в большинстве случаев эти встречи происходили на чужой земле и только в двух ипостасях – как торговцев или воинов.

Главным отличием позиции Востока от Византии является то, что она гораздо менее ориентирована на религиозное восприятие. Имея достаточно четкое представление об их нравах, о политических аспектах и даже о географии Руси они знают сравнительно немного, да и эти сведения достаточно смутны.

С XI в., с изменением политической ситуации русы все реже появляются в восточных пределах и поток сведений о них сходит фактически на нет, так что русы пропадают из поля зрения мусульманских авторов на достаточно длительное время.

Во втором параграфе «Русские земли в Монгольской империи глазами мусульманских восточных авторов» мы рассматриваем представления о Русских землях в составе Монгольской империи, сложившиеся у мусульман в этот период.

Баланс в геополитической системе Восточной Европы менялся не только «изнутри, но и «из вне», Восточная Европа оказалась вовлечена не только в крестовые походы Запада, но в и монгольское нашествие.

Изменения в политике, религии, международных отношениях, вызванные походами монголов, были колоссальными и всесторонними. На глазах у одного поколения складывалась новая мировая система. Русские земли оказались включены в эту новую систему, причем положение в ней Руси самим способом включения и происхождением ее правителей было крайне незначительным. Завоевание Русских княжеств не рассматривалось и самими монголами и восточными авторами, описавших их походы как нечто катастрофическое или даже сверхординарное событие. Источники почти никак не оценивают ни победителей, ни побежденных, зачастую ограничиваясь достаточно скупым и сухим перечислением действий, переходов, сражений и жертв, никак не комментируя их. Поход видится восточным автором большим грабительским набегом кочевников на оседлые территории.

Восточные мусульманские авторы не интересуются традициями и религиозными пристрастиями русских. Религиозная доминанта временно отходит на задний план. Для монголов нет, по большому счету, мусульманина или православного, но есть подданные всемирной империи. Вообще же отношение монголов к религии радикально отличалось от западного и восточного. Монголы в рамках мировой империи стремились создать новую общность, основанную не на религиозном, а исключительно на имперском факторе.

Древняя Русь как часть общеевропейского мира чем дальше, тем больше переставала существовать. Русские земли включались в новую имперскую систему, реальное действие которой сказывалось до конца XIV века. Русские перестают существовать как самостоятельное политическое образование, способное проводить независимую и четкую внешнюю, а подчас и внутреннюю политику. Русь теряет статус полностью самостоятельного субъекта мировой геополитической системы и начинает рассматриваться как часть вновь созданной монгольской системы.

Все эти изменения были достаточно непривычны и сильно принижали авторитет правителей Руси, привыкших быть независимыми государями, но на тот момент Русь ничего не могла противопоставить складывающемуся порядку.

Древнерусские земли сохранили православное вероисповедание, но потеряли самостоятельность как фактическую, так и в представлениях окружающих ее пространств. Они все больше отдалялись от Запада, становясь для большинства современников частью монгольской системы, потеряв самостоятельную государственность и превращаясь в подданных империи и рабов монгольского хана. В глазах Запада они переставали быть частью христианского мира, в глазах же Востока они продолжали оставаться «неверными», то есть «не-мусульманами».

В заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы. За период с IX по конец XIII вв. Русь прошла огромный путь от племенных союзов восточнославянских племен, выплачивающих дань соседним государствам до крупнейшей средневековой державы Восточной Европы. Но гораздо больший путь, чем в реальном мире, Древняя Русь проделала в сознании и идеологических построениях окружающих ее народов. Наиболее значимые трансформации представлений о Руси в период Средневековья проходили, в основном, по линиям «язычество – христианство», «варварство – цивилизация», «подчинение – независимость». Все эти три фактора во взаимодействии образовывали целостную средневековую «систему восприятия». Текущая политическая ситуация учитывалась средневековыми авторами избирательно. Исходя из этих принципов, Русь воспринималась книжной традицией через призму стереотипов, касавшихся всех сфер общественной и духовной жизни. На основании традиционного восприятия мы можем выявить две основные трансформации представлений о Руси (IX – X и XIII вв.), отмеченные окружавшими ее сверхполитическими конфессиальными пространствами. Мы можем говорить о последовательной эволюции трех «систем представлений» Руси в сознании ее соседей: первый набор представлений о Руси (IX – X вв.): варварское языческое «внешнее» внесистемное общество; второй образ Руси (XI –XII вв.): христианская (православная) цивилизационная системная, одноуровневая, внутренняя страна; третий образ Русских земель (начинает формироваться в XIII в.): схизматические, изолированные, внесистемные, зависимые. Стереотипы отношений к Руси последовательно существовали на протяжение в среднем 200 лет, сменяясь через определенный «период трансформации» другим набором, который отличается от предыдущего во многих существенных чертах.


^ Основные положения диссертационного исследования представлены в следующих публикациях:

1. Фогель А.С. Древняя Русь и католическая Европа в IX – XI вв.: от «жестоких варваров» к «схизматикам» //Известия Самарского научного центра РАН. Спецвыпуск. Самара, 2006. С. 7– 12. (0, 56 п.л.)
   
2. Фогель А.С. Статус Древней Руси в системе представлений Византийской империи и его эволюция в IX-X вв.//Вестник Самарского государственного университета. Самара, 2008, №1(60). С. 80– 86. (0,6 п.л.)
   
3. Фогель А.С. Место Древнерусских земель в геополитической системе Восточной Европы в XIII – начале XIV в. по данным восточных авторов // Известия Самарского научного центра РАН. Т. 10 № 4 (26) – Самара, 2008. С.1200 –1204. (0,6 п.л.)
   

4. Фогель А.С. «Чужой» по традиционным социо-культурным представлениям восточных славян XI –XIV вв. // Аспирантский сборник Поволжья, 2004. № 2 (8). Самара, С. 71 –73. (0,4 п.л.)
   
5. Фогель А.С. Крестоносцы и православное пространство: идеологическое обоснование экспансии (первая половина XIII в.) // Платоновские чтения: материалы XI Всероссийской конференции молодых историков. г. Самара 2-3 декабря 2005 г. Самара, 2005. С. 13 – 16. (0,2 п.л.)
   
6. Фогель А.С. Между Римом и Каракорумом: место монгольской экспансии в идеологии Западной Европы в первой половине XIII в. // Вестник учетно-экономического факультета. Вып. 10, Самара, 2005. С. 130 – 134. (0, 35 п.л.)
   
7. Фогель А.С. Между Каракорумом и Римом: цели папской политики на Востоке в 1242 – 1261 гг. // Молодежь в начале XXI века: основные ценности, позиции, ориентиры: материалы международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов. г. Самара, 23 – 24 марта 2006. – Самара, 2006. С. 158 –161. (0,2 п.л.)
   
8. Фогель А.С. Конунг Гардарики и варяжская дружина в XI в. по материалам саг. Тезисы. //Курбатовские чтения. Материалы ежегодной межвузовской конференции по истории и культуре Средних веков и Раннего Нового времени, апрель – ноябрь 2006 г. - СПб., 2006. С. 83 – 85. (0,2 п.л.)
   
9. Фогель А.С. Конунг Гардарики и варяжская дружина в XI в. по материалам саг.// Из истории и культуры средних веков и раннего нового времени. Сборник статей. – СПб., 2007. С. 112 – 121. (0,7 п.л.)
   
10. Фогель А. С. Северная дружина Раннего средневековья и ее идеология по материалам древнескандинавского эпоса // Историко-археологические изыскания: сборник научных трудов молодых ученых. Выпуск 9. Самара, 2006. С. 125 – 131. (0,5 п.л.)
    
11. Фогель А.С. Положение и статус скандинавов в Гардарики в IX – XI вв. //Наука. Творчество. Международная научная конференция 9 апреля 2007 г. Самара, 2007. С. 38—43. (0,6 п.л.)
    
12. Фогель А.С. Норвежские конунги на службе в Гардарики: начало пути. // XVI конференция по изучению Скандинавских стран и Финляндии: 9-12 сентября 2008 г.: Материалы конференции. Ч. 1. М. – Архангельск, 2008. С. 176-177. (0,1 п.л.)
    
13. Фогель А.С. Представления арабских авторов о древнерусском обществе в IX-XI вв. // Россия и мир глазами друг друга: история восприятия. Материалы всероссийской конференции: Москва 25-26 ноября 2008 г. М., 2008. С. 20-23. (0,2 п.л.)