Бидия Дандарович Дандарон и его книге считаю нужным сказать об особенностях данного издания этой книги книга

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

С.А.Ф.

47 Скт. samjñā – С.А.Ф.

48 Скт. vedanā, тиб. цхор ба – С.А.Ф.

49 Скт. samskāra – С.А.Ф.

50 Скт.vijñāna – С.А.Ф.

51 Однако в число реалистов Чандракирти не включает Саутрантиков (тиб. мдо сде па), потому что они полуреалисты. Даже Бодхидхарма и многие другие характеризовали эту школу как махаянистическую из-за их нравственной философии. Но их мнение опровергалось, поскольку основатели двух главных школ Махаяны, т.е. Нагарджуна и Арьясанга, не разделяли его.

52 «Ратнавали», или «Ратна-малики», соч. Нагарджуны.

53 Ратнавали или Ратна-малики, сочин. Нагарджуны.

54 Когда наступает предел воображения, тогда является Абсолют.

55 Это нечто совершенно безжизненное, представляющее картину Вселенной, в которой все энергии угасли, напоминает некоторое сходство с законом энтропии.

56 В оригинале «Мыслей Буддиста» ошибочно стоит «sanskarah», а не «anupadaya», как у Stcherbatsky. Th. «The Conception of Buddhist Nirvāna», Leningrad, 1927 - С.А.Ф.

57 Очевидно, это ответ тем хинаянистам, которые утверждали, что их Нирвана – Сущее (скт. vastu, dharma).

58 Здесь имеется в виду простой индивид, вооруженный обычным логическим аппаратом.

59 В данном случае оба автора (Нагарджуна и Чандракирти) абстрагируют, снимают условности и причины, т. о. остается Алая-виджняна в чистом виде как сущность Сансара и имеется в виду, что если когда-либо существовал момент раздвоения единого, отделение Алая-виджняны от Абсолюта, чтобы она в сансарных условностях теряла клеши, однако это не есть начало создания Алая-виджняны, поэтому она как Абсолют не имеет ни начала, ни конца.

60 Эта тождественность понимается в том смысле, что единство абсолюта - это реальность, в том отношении, что Алая-виджняна, окутанная условностями, тождественна с Абсолютом в Нирване, которая лежит в основе иллюзии множественности.

61 Это относится к вопросу о тождественности «я» и тела, обычно формулируется как дилемма, в то время как антиномия в отношении конца и начала бытия, так же как вопрос о существовании после Нирваны формулируется знакомым индийским методом тетралеммы (тиб. му бжи). Таким образом, достигается освященное традиционное число 14 неразрешимых вопросов (скт. avyākrta-vastuni) касающихся четырех антиномий.

62 Элементы (скт. dharma) здесь употребляется в обоих смыслах учения о дхармах. Ни об одной из хинаянистических дхармах (элементов бытия) не учил реальный Будда, поскольку утверждается, что ни об оскверняющем (скт. sāmkleśika) элементе, т. е. неведении и желании, ни об очищающем элементе (скт. vaiyavadānika), т. е. (скт.) prajñā и (скт.) samadhi, не учил реальный Будда, т. е. Будда, постигаемый как Дхарма-кая, Космос. Здесь имеется в виду весь список дхарм и их Шунья (относительность) и нереальность с трансцендентальной точки зрения. Но поскольку Хинаяна - это плюрализм, т. е. учение об элементах, Дхарма о дхармах, (скт.) dharmānudharma, оба значения так взаимосвязаны, что во многих контекстах могут быть приложимы оба.

63 (скт.) Akimcana - имеется в виду (скт.) śunyatā, возвышенный бодхисаттва парит в царстве Шуньяты, которое здесь поэтически сравнивается с Пустотой (скт. svabhāva-śūnyatā).

64 Последняя фраза в более точном переводе с английского звучит так: «Поскольку таким образом нет (отдельного) учения об отдельных элементах для достижения Нирваны, как же тогда возможно утверждать, что (подобная) Нирвана существует, потому что (якобы) реально существуют проповеди (скт.dharma) об элементах (скт. bhāvatah=sva-bhāvatah, т.е. не та Нирвана, которая имманентна Вселенной) бытия. Поэтому утверждается, что (подобного рода) Нирвана реально не существует». Stcherbatsky. Th. «The Conception of Buddhist Nirvāna», Leningrad, 1927, p. 211. Перевод Щербатского, которым пользовался Читта-Ваджр был выполнен не точно и поэтому встречаются многочисленные неточности и пропуски - С.А.Ф.

65 В современной физике экспериментальным способом нашли много различных элементарных частиц, некоторые из них существуют в бесконечно малое время, что они? И они не являются конечными элементами.

66 У Чандракирти: «ни тела, ни речи, ни разума». Отрывок восстановлен по Stcherbatsky. Th. «The Conception of Buddhist Nirvāna», Leningrad, 1927 – С.А.Ф.

67 Несколько неудачный перевод с англ текста ««I» and «mine»». Лучше бы перевести эти три слова как «я и моего» -С.А.Ф.

68 Точный перевод данного предложения: «Ни телесно, ни словесно, ни мысленно». Восстановлено по Stcherbatsky. Th. «The Conception of Buddhist Nirvāna», Leningrad, 1927 – С.А.Ф.

69 Т. е. иллюзии реальности собственной личности, ее блаженства, ее чистоты и ее постоянства; см. (скт.) yogas…

70 «реальности мира». Восстановлено по Stcherbatsky. Th. «The Conception of Buddhist Nirvāna», Leningrad, 1927 – ^ С.А.Ф.

71 Сансар состоит из трех сфер (миров), они суть: 1) камадхату (тиб. ьдод кхамс), 2) рупадхату (тиб. гзугс кхамс), 3) арупадхату (тиб. гзугс мед кхамс). В арупадхату - живые существа (бестелесные) вечно погружены в самадхи, они только и наслаждаются им, поэтому они обитают в высшем плане бытия.

72 Спутники суть йоги, практикующие указанную систему тантра.

73 Вся тантрийская система построена на символах, символ является сущностью иллюзии, шуньяты.

74 Имеется в виду тантрический метод, способы созерцания и др. тайные ритуалы.

75 Разум (интуиция) познающий метод, символы и шунью, когда они (метод и разум) сходятся воедино, возникает в индивидууме сущность (свет) бодхисаттовской мысли.

76 В данном случае «спутники» являются теми же разновидностями дхьяни Будды, но они волшебством превратились Саттвами.

77 Пять лучей суть пять Дхъяна-Будды. Здесь имеется в виду, что первое яйцо, как источник всех живых существ, было наделено частицами Дхаяна-будд, т. е. Алая-виджняной, но она имела в себе чистых махабути.

78 Кальпа - цикл мирового процесса.

79 Аканишта - санскрит.

80 Мандал (с. (скт.) Mandala), символическое изображение вселенной, подносимое Учителям, Буддам и святым.

81 «Семьдесят благопожеланий» (с. (скт.) pranidhānasaptatināmagātha) сочин. Ашвакгоши. См. Данчжур, отдел (тиб.) мдо, том 33.

82 Шесть парамит суть: подаяние (тиб. спйин па), нравственности (тиб. цхул кхримс), терпения (тиб. бзод па), усердия (тиб. бцон грус), самадхи (тиб. бсам гтан) и интуиция (тиб. шес раб).

83 Две степени тантрийского пути суть: начальная ступень (тиб. бскйед рим) и конечная ступень (тиб. рдзогс рим).

84 «Сокращение приведенного в систему» является часть сочинения Асанги «Йогачарьябуми». См. Данчжур, тт. 52, 53.

85 Семичленная молитва с. (скт.) Āryabhadracāryapranidhānarāja - молитвы заключающие в себе приближения (собрание) помощников и устранения противников.

86 Четыре собрания суть - сочетание четырех главных основ для добродеяния: 1. подача необходимого; 2. приятная благозвучная речь, т. к. приятная речь вызывает благоговение; 3. поступки для пользы людей; 4. согласованность поступков с пользой мира.

87 Два собрания (тиб. цхогс гнйис) суть собрания благодеяний (тиб. бсод намс кйи цхогс) и собрание собрания мудрости (тиб. йе шес кйи цхогс).

88 (скт.) «Rājadeşa» (тиб. ргйал по ла гдамс па) - советы Будды царю Магады, Бимбисаре, о непостоянстве, несчастиях жизни Сансара и о блаженстве, которое должно последовать окончательному освобождению.

89 Это значит - конечное, абсолютно равное отношение ко всему живому.

90 Здесь беспрепятственный путь (скт. ānantarya-mārga) появляется мгновенно, как блеск молнии, поэтому он называется быстротечным.

91 Эта точка почти граничит с Нирваной = ахьяниста (тиб. ьог минг) и др., где могут быть духи эфирного тела (скт. arûpa-dhātu).

92 В тантре Гухьясамаджа (тиб. гсанг ьдус) сказано: «Никто не может достичь совершенства посредством процессов трудных и болезненных, но можно легко преуспеть посредством удовлетворения всех желаний, не удаляясь из мира и т. д.».

93 Будда здесь выступает как Идам (тиб. йи дам) - тантрийское божество.

94 Четыре различных кармы (тиб. лас бжи) суть: 1. деяние очищающее грехи, 2. деяние распространяющее благо; 3. деяние, покоряющее сердца других; 4. деяние, суровое - чародействующие тантрийские обряды.