Бертран Рассел история западной философии

Вид материала

Утопия

Подобный материал:

• Философия: функции, этапы развития и современные подходы, 184.58kb.
• История западной философии, 12672.74kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
• Лекция 25. Основоположники аналитической философии. Бертран Рассел, 185.98kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
• Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.
• История философии: Запад Россия Восток, 10656.07kb.
• Бертран Рассел. Мудрость запада, 2772.85kb.
• Программа курса история русской философии, 183.29kb.
• Выдающийся философ XX в. Бертран Рассел заметил: «Если вы не думаете о будущем, у вас, 105.1kb.

Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему,

говорил: "Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться,

испражняться и храпеть" [кн. II, гл. XX. Речи Эпик-тета (Discourses of

Epictetus)].


195


Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.


196


Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and

Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).


197


[Для Эпикура] "отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, - в его

полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение" (Bailey. Op. cit., p.

249).


198


По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см. Bailey. Op.

cit., p. 517-520.


199


Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации

принципа индетерминизма.


200


Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого

религией (кн. I, с. 85-100).


201


Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.


202


Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion,

p. 1 и далее.


203


См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.


204


Barth. Die Stoa.


205


Bevan. Stoics and Sceptics, p.


206


Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно

достичь Индии. "Это замечание было первичной основой уверенности Колумба" (Tarn.

Hellenistic Civilization, p. 249).


207


Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan.

Stoics and Sceptics.


208


Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.


209


Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225-226.


210


Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.


211


Там же, р. 280.


212


History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.


213


Образумившегося молодого человека. - Прим. ред.


214


См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.


215


На отцовской власти. - Прим. ред.


216


См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.


217


Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.


218


Gibbon. Ch. VI.


219


History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.


220


Alembic. - Прим. ред.


221


См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.


222


Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: "Он был мастером в различных

интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт,

искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как

серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел

беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные

развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для

себя места в афинском Ареопаге" (гл. X).


223


Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же

преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо - выше

Второго, а Второе - выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка

зрения Оригена была затем объявлена еретической.


224


Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.


225


Плотин обычно употребляет слово "там", как мог бы это делать христианин, так,

как оно употребляется, например:


"Жизнь бесконечная,


Бесслезная жизнь - лишь Там".


226


Иерсм. 7, 17-18.


227


Там же. 7; 31


228


Там же. 44; 11 - конец.


229


Иезек. 8; 11 - конец.


230


Ездр. 9-10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. - Прим. перев.


231


Левит 20; 24.


232


Там же, 19; 2.


233


Исайя 2; 4.


234


Там же, 7; 14.


235


Там же, 9; 2, 6.


236


Исайя 60; 3.


237


Там же.


238


E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12


239


Из партии "Хасидим", вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою

очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.:

Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же

секты произошли и фарисеи.


240


Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.:

Letter of Aristeas, 15, 16.


241


Макк. 1; 60-63.


242


В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи

братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. - Прим.

ред.


243


The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H.

Charles. Vol. II, p. 659.


244


Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также

вступительная статья этого автора.


245


R H. Charles. Op. cit., p. 291-292.


246


I Тимоф. 6; 20, 21.


247


Марк 15; 34.


248


Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).


249


Матф. 19; 12.


250


Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.


251


Там же, ch. XXVI.


252


Там же, lib. VIII, ch. LXXV.


253


Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.


254


Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.


255


См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.


256


См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.


257


Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.


258


Письмо XVII.


259


Письмо XX.


260


Начальник императорского трибунала. - Прим. ред.


261


Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против

королей, которая держалась на протяжении всего средневековья и даже во времена

конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.


262


Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.


263


Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.


264


Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893, ч. 1, с. 119.


265


Песн. песн. 2; 5.


266


Там же, 4; 12.


267


Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась

вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались

и потому не внушали церкви страха).


268


Письмо 56.


269


Письмо 104.


270


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901, изд. 2, ч. 1,

с. 36.


271


Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места,

весьма схожие с приведенным выше.


272


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 31.


273


Там же, с. 44-45.


274


Там же, с. 69.


275


Там же, с. 155-156.


276


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 218.


277


Там же, с. 70.


278


Там же, с. 94.


279


Там же, с. 98-101.


280


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 106-107.


281


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 108.


282


Там же, с. 116.


283


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 123.


284


Там же, ч. 1, кн. VII, гл. IX.


285


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 194.


286


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 349.


287


Там же, с. 363.


288


Там же, с. 366.


289


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 56.


290


Там же, с. 60.


291


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 81.


292


Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада.

Ср.: Cumont Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.


293


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1905, изд. 2, ч. 4,

с. 11.


294


Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 4, с. 258.


295


Там же, 1907, изд. 2, ч. 5, с. 38.


296


Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн.

14, гл. XVI-XXVI) переведены полностью. - Прим. перев.


297


Галат. 2; II, 12.


298


О Лабдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они

ездили на ослах (Суд. 12; 14).


299


Эрастианизм - учение о подчинении церкви государству. - Прим. ред.


300


Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.


301


Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 230.


302


Там же, с. 239


303


Пустыня близ египетских Фив.


304


Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884, ч. IV, с. 131,

третье примечание.


305


В оригинале игра слов - "maledicte, non benedicte!", основанная на

этимологической связи имени Benedictus (Бенедикт) и слова benedictus

(благословенный). - Прим. перев.


306


Cambridge Medieval History. Vol. П, ch. VIII.


307


Паллий - составная часть облачения Римского епископа; позднее стал вручаться

папой всем архиепископам, а в виде особой милости - и отдельным епископам. -

Прим. перев.


308


Так по крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.


309


Я цитирую из еще не опубликованной книги "Ранняя Европа" ("The First Europe").


310


В книге Cambridge Medieval History, vol. II, p. 663.


311


Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.


312


Там же.


313


Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 501.


314


Этот вопрос тщательно разбирается в книге Cambridge Medieval History, vol. III,

ch. XIX, где делается заключение в пользу греческого языка в Ирландии.


315


Cambridge Medieval History. Vol. III, pp. 507-508.


316


En masse (франц.) - в массе, целиком. - Прим. перев.


317


Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 524.


318


Ср. Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой

истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин не

может быть проверена разумом.


319


Ср. Спиноза.


320


Вопреки мнению св. Августина.


321


Magnus opus (лат.) - великий труд. - Прим. перев.


322


Cambridge Medieval History. Vol. V, ch. 10.


323


I Тимоф. 3; 2.


324


См. Henry С. Lea. The History of Sacerdotal Celibacy.


325


В 1046 году было предписано, что сын священника не может быть епископом. Позднее

было предписано, что он вообще не может быть духовным лицом.


326


I Коринф. 7; 9.


327


Cambridge Medieval History. Vol. V, p. 662.


328


Хиджра - бегство Магомета из Мекки в Медину.


329


Cambridge Medieval History. Vol. IV, p. 286.


330


См.: "Книга Марко Поло". М., 1956, с. 70-72. - Прим. перев.


331


Кади - судья. - Прим. перев.


332


Утверждают, что незадолго до смерти Аверроэса халиф вновь вернул ему свое

покровительство.


333


Говорили, что он был учеником Абеляра, но это утверждение сомнительно.


334


Почти все эти годы, помимо папы, был и антипапа. После смерти Адриана IV из-за

папской мантии "сцепились" два претендента - Александр III и Виктор IV. Виктор

IV (бывший антипапой), не сумев захватить мантию, получил от своих сторонников

другую мантию, которую он приготовил, но второпях надел наизнанку.


335


"Св. Бернард велик не умом, а характером" ("Encyclopaedia Britannica").


336


В средневековых латинских гимнах, рифмованных и тонических, получила выражение -

порой возвышенное, порой нежное и патетическое - лучшая сторона религиозных

чувствований той эпохи.


337


"Софистические доказательства". - Прим. перев.


338


См. биографическое исследование о Фридрихе II, принадлежащее перу Германа

Канторовича.


339


Когда я так говорил в одном из своих радиовыступлений, на меня посыпались

многочисленные протесты со стороны католиков.


340


Однако у Аристотеля из этого аргумента выводится существование 47 или 55 богов.


341


Summa contra Gentiles. В. I, ch. LIII.


342


"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и

духа, не может войти в Царствие Божие".


343


344


Астроном (805-885).


345


См.: Guillelmi de Ockham. Opera Politica. Manchester University Press, 1940.


346


Например, Свайнсхед, Хейтесбюри, Герсон и д'Альи.


347


Я не останавливаюсь здесь на критике того употребления, которое сделал из этих

терминов Оккам.


348


Например, между страстной пятницей и пасхой душа Христа спускалась в ад, в то

время как тело его оставалось в могиле Иосифа из Аримафеи. Если чувствующая душа

отличается от души разумной, то где пребывала все это время чувствующая душа

Христа: в аду или в могиле?


349


См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.


350


Цит. по: Burckhardt. Renaissance in Italy, part IV, ch. ii.


351


Там же.


352


Burckhardt. Op. cit, part VII, ch. i.


353


Это обвинение оставалось справедливым вплоть до 1870 года.


354


В подлиннике стоит слово "gentlemen", что можно понимать и как "дворяне", и как

"джентльмены" в современном смысле этого термина. - Прим. ред.


355


Интересно отметить у Макиавелли это предвосхищение Руссо. Было бы занимательно и

отнюдь не совсем неверно истолковывать Макиавелли как разочарованного романтика.


356


В том, что касается жизни Эразма, я следовал в основном замечательному

биографическому исследованию Гейсинги (Huizinga).


357


"Руководство христианского воина". - Прим. перев.


358


"Недопущенный Юлий". - Прим. перев.


359


По этому вопросу см. гл. "Scientific Instruments in A History of Science,

Technology and Philosophy in the Sixteenth and Seventeenth Centuries", by A.

Wolf.


360


Nature & Newton's Law lay hid in hight


God said "Let Newton be", and all was light.


361


Где-то он говорит, что языческие боги были созданы страхом людей, но что наш Бог

является первым двигателем.


362


Декарт говорит, что это была именно печь (poele), но большинство комментаторов

считает это невозможным. Однако те, которые знают старинные баварские дома,

уверяли меня, что это вполне вероятно.


363


Вышеуказанный аргумент "Я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum)

известен как девиз Декарта, и процесс, которым это достигается, называется

"картезианским сомнением".


364


Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 139-140.


365


Дж. Локк. Соч., М., 1985, т. 1, с. 154.


366


Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 3.


367


Там же.


368


Там же, кн. 4, гл. III.


369


Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, кн. 4, гл. III, разд. 2.


370


Цитаты взяты из кн. II, гл. XX.


371


Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 27.


372


373


Ср. с "Декларацией Независимости" США.


374


"Они являются Его собственностью, Его созданием и должны жить для Его

удовлетворения, а не для удовлетворения других".


375


Возьмите, например, изречение Шелли: "Когда разуму дается предложение, он

воспринимает соответствие или несоответствие идей, из которых оно составлено".


376


Например: "Я не был пьян вчера вечером. Я выпил только две рюмки; кроме того,

хорошо известно, что я непьющий".


377


Д. Юм. Трактат о человеческой природе // Сочинения. М, 1965, т. 1, с. 203-204.


378


Д. Юм. Указ. соч., с. 292-293.


379


Там же, с. 297.


380


Д. Юм. Указ. соч., с. 330.


381


Городской совет Женевы приказал сжечь обе книги и дал указание, что Руссо должен

быть арестован, если он появится в Женеве. Французское правительство приказало

его арестовать; Сорбонна и парламент Парижа осудили "Эмиля".


382


Мы должны исключить Паскаля. "Сердце имеет свои основания, которые недоступны

разуму", - совсем в духе Руссо.


383


"Священник хороших правил не должен иметь детей, кроме как от замужних женщин",

- заявляет савойский священник.


384


"Часто существует большое различие между волей всех и общей волей; последняя

имеет в виду только интересы общие, первая, составляющая лишь сумму воль

отдельных людей, - интересы частные; но отнимите от суммы этих самых воль

крайности в одну и другую сторону, взаимно друг друга уничтожающие, и остаток

даст вам общую волю".


385


Гегель особенно хвалит различение всеобщей воли и воли всех. Он говорит: "Руссо

сделал бы значительный вклад в теорию государства, если бы он всегда учитывал

это различие" ("Логика", разд. 163).


386


Определение в немецком тексте таково: "Der Begriff der Idee, dem die Idee als

solche der Gegenstand, dem das Objekt sie ist". Gegenstand и Objekt не являются

синонимами только у Гегеля.


387


Свобода печати, говорит он, не заключается в том, чтобы позволять писать все что

угодно. Этот взгляд груб и поверхностен. Например, нельзя позволять прессе

представлять правительство или полицию в качестве презираемых.


388


Maurois. Life of Byron.


389


Старуха умирает, бремя спадает (лат.).


390


Мне помнится, что кто-то предвосхитил Милля в этом афоризме.


391


Во всех цитатах Ницше выделенные места принадлежат ему.


392


Более полное рассмотрение этого вопроса, а также философии Маркса можно найти во

второй части моей книги "Свобода и организация (1814-1914)".


393


"Тезисы о Фейербахе".


394


Я пишу эти строки в 1943 году.