Московичи С. Век толп

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• «Социология толп», 282.7kb.
• Примерный перечень тем курсовых работ по дисциплине, 36.79kb.
• Сказка для взрослых в пяти частях, 212.14kb.
• Валовой Д. В. (Москва) ХХ век – век торжества идей социализма, 161.6kb.
• -, 226.88kb.
• В. Г. Белинского Кафедра истории древнего мира, средних веков и археологии учебно-методический, 1266.92kb.
• 19 век. Общая характеристика, 522.68kb.
• Интерактивная программа «Рождественский переполох» (игра по станциям): 1 станция, 26.47kb.
• Темы курсовых работ 2 -ой курс О. И. Ананьин Инновационные процессы в экономических, 62.53kb.
• Россия против нового мирового порядка, 212.02kb.

ЧАСТЬ 7

I М. Weber: Econolmeet Soclete, Plan, Paris, 1971, p.251.

• M. Weber: Econonue et Society op. cit..p.253.
  

3 M. Weber: Idem, p.250.

4 M. Weber: Ibidem.

• B.R. Wilson: The Noble Savages, University of California
  

Press, Berkeley, Loa Angeles, Londres, 1975, p.56.

• M. Weber: Gesammelte politische Schriften, *bingen, 1.958, et
  

D. Beetham: op. cit.

• G. Le Bon: La Psychologie des follies, op. cit., p.28.
  
• A. Gramsci: 11 Materialismo storico e la Filosofia di Benedetto
  

Croce, Einalldi, Turin, 1952, p.227.

• V. Weber: Economic et Societe, op. cit., p.252.
  

ч* S. Freud: Moses and Monotheism, op. ctt., T-XXHI, p.93.

I I S. Frond: Idem, p.100.

** J. Laplanche et J.B. Pontons: Vocabulaire de la psychanalyse,

P.U.F., Paris, 1967, p.196.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.71.

14 S. Freud: Idem, p.259.

** S. Freud: Idem, p.261.


** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p-IOI.

** В своей работе Фрейд исходил из предположения о войне

всех против всех внутри орды, руководимой самцом, войне,

471


Век толп.

описанной Дарвиным. Я немного изменил этот научный миф,

чтобы привязать его к борьбе между полами и к

сексуальному разделению труда. Это повлекло за собой

необходимость отчасти изменить некоторые понятия,

касающиеся происхождения законов, смысла запрещения

инцеста. Пришлось внести определенные изменения. Потому

что, с одной стороны, идея первобытной орды больше не

поддерживается. С другой стороны, Фрейд нигде не

показывает, как убийство отца привело, например, к

матриархату. Впрочем, в его теории, как и в других,

женщины играют роль толпы безмолвных и отсутствующих

теней. Я осветил некоторые из этих вопросв в моей книге La

Sociele contre nature, U.G.E., Pans, 1972.

18 S. Frond: Warum Knee? Gesammelte Werlte, T.XVI, p.15.

'* S. Frond: Moses and Monotheism, op. сН., p.33.

20 S. Frond: Totem und Tabou, Gesammelte Werke, T.IX, p.173.

21 S. Frond: Totem and Tahou, op. cit., p.179.

** S. Fraud: Moses and Monotheism, op. cit., p.83.

** F. Alberoni: Status Nascenti, 11 Mulino, Bologna, 1968, p.15.

ЧАСТЬ 8

• А. Gramsci.: Note sul Machlavelli, op. cit., p.3.
  
• Выбор Моисея нелегко объяснить, он не сводится к какой-то одной причине. Можно рассматривать несколько гипотез, которые одинаково правдоподобны. Первая вытекает из факта возвышения харизматического вождя в массовом обществе. Вторая гипотеза опирается на тот факт, что личность Моисея завораживает политических деятелей этого времени. Мы знаем, что таков был и случай Гитлера. И, по всей видимости, он был не один. В отрицательном или положительном смысле Моисей становится парадигмой революционного вождя, основателя нации. Тем более, что евреи были достаточно многочисленны в революционных движениях того времени, социализма и коммунизма. Вот название книги, само за себя говорящее. D. Ekart: Der Bolschevismus von Moses bis Lenin. Zwiegesprciche zwischen Adolf Hitler und mir ( I 926).
  

Третья гипотеза, наиболее прозрачная, следующая. Сознательно или нет, Фрейд разрабатывает политический миф о том, чем должен быть «великий человек», который

преследует столь грандиозную задачу. Делая из человека Моисея египтянина, деиудезируя его, Фрейд придает ему универсальную значимость. Лишая, как он говорит, еврейский народ одного из его сыновей, он полагает, что дарит человечеству отца. Разумеется, к этим гипотезам мы сполным правом можем добавить ту, которая относится к личной жизни Фрейда. Формулируя их, я хотел напомнить, что выбор человека Моисея в качестве архетипа имел и более общие основания, объясняющиеся в рамках «политического мифа». То, что его должна была сформулировать именно психология масс, является не менее значимым.

• 8. Frond: Moses and Monotheism, ор. cit., р.18.
  
• Idem, p.54.
  

5 S. Frond, W.C. ВИННА, Thomas Woodrow Wagon, op. cit., p.53.

• S. Frond: Moses and Monotheiam, op. clt., p.108.
  
• S. Frond: Moses and Monotheism, op. clt., p.117.
  
• M. Mauss: Sociologie et Anthropologie, op. cit., p.306.
  
• S. Frond: Libidinal Types, Standard Edition, t.XXI, p.218.
  
• S. Fraud: Civilization and its discontents, op. cit., p.84.
  

ч S. Freud: Libidinal Types, op. cit., p.21.9.

12 S. Frond, W.C.BuHitt: Thomas Woodrow Wilson., op. cit., p.41.

13 Idem, p.XVI.

I* S. Frond, W.C.BuHitt: Thotrw Woodrow Wilson., op. cit., p.41.

** S. Frond: Family Romances, Standard Edition, t.IX, p.237.

** Конечно, есть два типа семейных романов: восходящий и нисходящий. В первом родная семья имеет скромное происхождение, во втором - наоборот. Вспомним о всех тех

людях, которые идентифицировали себя с бедными родителями, гонимыми, безупречно честными, бунтующими, и во всем следовали их примеру. По поводу их часто говорят, что они сделали это, потому что осознали несправедливость общества. Не исключено, что семейный роман, который они себе сочинили в детстве, приготовил их к этому. Даже забытый, он вновь ожил в сознании под давлением внешних обстоятельств. С психологической точки зрения семейный роман соответствует идентичным условиям, будь он восходящим или нисходящим.

** Существует патология семейных романов у неуверенных людей: либо они боятся не преуспеть со своим собственным, либо им кажется, что они приносят его в жертву семейному комплексу. Симптомами этого являются генеалогические наваждения, распри по поводу места в истории, сравнения с необычайными персонажами - Наполеоном, Эйнштейном, Фрейдом и т.д. Создается впечатление, что у этих лиц коренная семья была полностью уничтожена благородным, воображаемым родством. Можно сказать, что это симптомы какой-то «мании романа».

• S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.110.
  

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.13.

*о S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.15.

** M. Weber: The Sociology of Religion, op. cit., p.23.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.14.

** S. Fraud: Moses and Monotheism, op. cit., p.l.07.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.60.

• S. Moscovici: Psychologie des mulorites actives, op. cit.
  
• S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p28.
  

** Ibidem.

• S. Moscovici: Essais sur l'histoire humame de la nature. op. cit.
  
• S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.46.
  

8» S. Frond: Idem, p.47.

** Idem, p.60.

32 Idem, p.63.


473


Век толп.

** S. Moscovici: Psychologle desmmorit6s actives, op. cit.

** S. Fraud: Civilization and its Discontents, op. cit., p.142.

** S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.68.

** S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.124.

** S. Moscovici: Toward a Theory of Conversion, Advances in


Experimental Social Psychology, 1980, vol.13.

• S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.m.
  

*Q S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.52.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.85.

** S. Moscovici: Bewusste und Unbewusste einflfcsse in der


Kommunikation, Bonn, 1980.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.l.06.

** M. Weber: Le Judansme antique, Plan, Paris, 1980, p.304.


** M. Weber: Lie Judansme antique, op. cit., p.21; см. также

Economie et Societe, op. cit., pp.622-23.

• ' Этот Цикл может быть распространен на психологию искусственных толп (Церковь, армия, партия). Например, католическая церковь. Первый этап соответствовал бы ситуации в секуляризованном XIX веке, когда папа, объявленный непогрешимым, отцом, выбранным итальянскими кардиналами, был исключительным и тираническим главой. На втором этапе можно наблюдать мятеж сыновей и братьев против него: это был соборный мятеж. Церковь входит в период относительной демократии, полный дискуссий, реформ. Она широко открывается проблемам внешнего мира. Она усваивает его методы, например, коммуникацию. «11 Ватиканский собор, - писал Жильсон, - положил начало новому соборному стилю, о котором историки нам, конечно, скажут, что он был навеян примером массовых обществ и методов, которые они используют» (Е. Gllson, La Socieie de masse et lei Culture, Vim, Paris, 1967, p.lll). Со времени избрания Иоанна-Павла 11, и это третий этап, замечается воскрешение имаго папы, единственного отца церкви, возврат к идентификациям и правилам, которые были отметены прогрессом. Добавим, что папа-поляк, избранный вопреки традиции, чтобы понять, что, поднимаясь на трон пап в какой-то мере узурпатором, он получает от этого харизму. Массы устремляются к нему, как если бы они хотели принести ему в дар все запасы почтения и любви, которые они хранили в ожидании прихода хранителя места отца.
  

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.113.

47 M. Weber: The Sociology of Religion, op. cit., p.244.

*8 В. Lazitch: Le Rapport lie Khrouchtchev et son. histoire, Le


Scull, Paris, 1976, p.53.

• S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.119.
  

60 Idem, p.117.

** S. Frond: Moses and Monotheism, op. cit., p.122.

** G.L. Mosse: La Nazionalizzazione delle masse, 11 Mulino,

Bologna, 1975, p.184.

** V. Serge: Memoirs of a Revolutionary, Oxford University Press,

Комментарии

*»' В. Lazttch: Le Rapport de Khrouchtchev et son histoire, op.

cit., p.97.

56 Idem, p.177.


'* Сам психоанализ не был избавлен от тотемических вождей.

см. F. Georges: L'EffefyaudepoSle, grasset, Paris, 1979.

ЧАСТЬ 9

• Как следствие, церкви и армии в век толп превращаются в некое подобие партий. До такой степени, что Жильсон смог написать: «Если существуют массовые общества или общества, предназначенные быть таковыми, то католическая церковь одно из них» (ор. cit., р.108).
  
• А. Gramsci.: Note sul Machiavelli, op.ci.t..p.8.
  
• S. Frond: New Introductory Lectures on Psychoanalysis, op. clt., p.161.
  
• Вы, может быть, удивитесь, что я в этом Мане не вспоминаю об идеологии. Действительно, я его избегаю по двум причинам. Прежде всего, это понятие не входит ни в предмет изучения, ни в словарь классической психологии толп. Его нет ни у Ле Бона, ни у Тарда, ни у Фрейда. Затем, светская религия отличается от идеологии тем, что она предполагает веру, а значит влияние прошлого на настоящее отчасти независимое от экономических факторов. Иначе говоря, в отличие от идеологии она не является надстройкой.
  
• 8. Proud: New Introductory Lectures on Psychoanalysts, op.
  

cit., p.161.

• S. Freud: Warum Krieg?, op. clt., p.19.
  
• S. Freud: Civilization and its discontents, op. cit., p.84.
  
• G. Simmel: Soziologie, Bunker et Humbold, Leipzig, 1908.
  
• В. Lazitch: Le rapport Khrouchtchev et son secret, op. cit.,
  

p.150.

' P. Robrieux: Maurice Thorez, sa vie secmte et sa vie publique,

Fayard, Paris, 1975, p.466.

** S. Freud: Totem und Tabou, op. cit., p.166.

** Один из тех, кто в ней участвовал, подчеркивает этот пробел в целиком социальной и экономической концепции: «Русская революция, хотя она и была совершена людьми честными и интеллигентными, не решила этой проблемы: причиной тому свойства, которые массы приобрели в условиях деспотического опыта, и фатальный отпечаток, оставленный на самих вождях. Замечая это, я не хочу отрицать значимости экономико-исторических факторов; они обусловливают поведение в общих чертах, но они не

определяют его свойств полностью». (V. Serge, Memoirs of а Revolutionary, ор. cit., р.375.)

** V. Serge, Memoirs of a Revolutionary, op. cit., p.245.

« I. Deutscher: Staline, Gallimard, Paris, 1953, p.295.

** S. Freud: The Future of an Illusion, op. cit., p.48.

• S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p.118.
  

** S. Frond: New Introductory Lectures on Psychoanalysis, op. cit., p.171.

Запрещение думать выражается в религии институированной

Зек толп

аксиомой: религия всегда была и всегда будет права. Она фигурировала среди положений папы Григория VII, известных под именем «Диктата папы»: «Церковь никогда не заблуждалась, и как об этом свидетельствует Писание, никогда не может заблуждаться».

• 5. Freud: The Future of an Illusion, op. cit., p.129.
  

** Kraschev Remembers, Andre Deutsch, Londres, 1971, p. 6.

*о A.Deutsch: op. cit., p. 471.

** M.Djilas: Tito, mon ami, moll ennemi., op. cit., p. 142.

** S.Freud: Massen psychologie und lch-Analyse, op. cit., p. 153.

23 Idem, p. 138.

** l.Deutscher: Stalin, op. cit., p. 216.

25 R.Medvedev: Le Stalinistfle, Le Scull, Paris, 1972, p. 265.

*Q S.Freud: Essais de psychanalyse, op. clt., p. 166.

** M.Malla: Comprendre la Revolution. russe, Le Scull, Paris, p.

219.

** S.Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 135.

• S.Freud: Massenpsychologie und lch-Analyse, op. cit., p. 153.
  
• l.Deutscher: Stalin, op. cit., p. 255.
  

3* M.Djilas: Interview dons la revue Encounter, 1979, p. 27.

** S.Freud: Massenpsychologie und lch-Analyse, op. cit., p. 153.

** E.J.Hobsbaum: The Age of Revolution, Weldenfeld and

Nicholson, Londres, 1974, p. 76.

** l.Deutscher: La Russie apres Stalin, Paris, Le Scull, 1954, p.

48.

35 S.Freud: Why War?, op. cit., p. 211.