Зоар Глава «Бо» Если есть над ним ангел-заступник

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Книга зоар аннотация    Книга «Зоар», 7734.55kb.
• Содержание Введение, 135.87kb.
• Рассказы,пьесы. 1904-1907 ocr: Лилия Туркина, 738.51kb.
• Пасущие стадо находятся среди стада, а не над стадом, и в первую очередь должны вникать, 1056.81kb.
• Серафим Роуз – Душа после смерти, 2713.71kb.
• «Над пропастью во ржи», 38.05kb.
• А. Л. Городенцев 1 курс Лемма Барта : если ранг коммутатора двух линейных операторов, 77.76kb.
• Книга зоар содержание: Предисловие к книге «зоар», 7916.09kb.
• Связанная с формированием у участников тестирования положительного отношения к ним,, 78.59kb.
• Книга Глава космический вакуум. Эфир. (Физический вакуум) «Вакуум есть все, и все есть, 601.62kb.

и накладывают прежде чем тфилин головы. И нужно, чтобы не было разделения между ними.


234) Кто украшается тфилином, тот находится в подобии высшему, в двух вышеупомянутых свойствах Йосефа, когда он называется «отрок» и называется «праведник», в состоянии «верный раб» и в состоянии «единственный сын». И так они (подразделяются): тфилин руки – «отрок» и «верный раб», и тфилин головы, «праведник» и «единственный сын». И оба они – одно целое.


235) Четыре изречения, имеющиеся в тфилине, находятся в четырех отделениях тфилина головы. И точно так, как они – четыре отделения в тфилине головы, так все они в тфилине руки – в одном отделении. Ибо у тфилина руки, т.е. Малхут, нет ничего своего, но только то, что она получает свыше, от Зеир Анпина. И поскольку она получает их все сразу, то есть у нее лишь одно отделение. Однако Зеир Анпин получает их один за другим, и потому они – в четырех отделениях.

И это означает высказывание: «Все реки текут в море»²¹³. «Реки», т.е. изобилие от Зеир Анпина, текут к Малхут, которая называется «море». И поскольку она получает их свыше от Бины – она называется «тфилином» (молитвой) и освящается от их «святости» и называется «святой». Ибо мохин дэ-Бина называются «святостью». И называется «тфилином». И тогда называется эта Малхут «безраздельным правлением небес».


236) Четыре изречения. Однако первое изречение: «Посвящай Мне всех первенцев»²¹⁴, – Хохма, высшая тайна, содержащая все четыре отделения: ХуБ-ТуМ, оно означает свет Хохма, исходящий из непознаваемого, т.е. из Кетера, который называется «непознаваемый». Ибо четыре раздела ХуБ-ТуМ – каждый включает все, и в каждом есть ХуБ-ТуМ.


237) И все четыре – ХуБ ТуМ – заключены здесь, в первом изречении: «Посвящай». Поскольку «Посвящай» означает высшую святость, то есть высшую Хохму (мудрость), называемую святостью, откуда осветилось всё при помощи высшего скрытия, называемого святостью. «Мне» – это Бина, означающая высший мир, внутренний чертог. «Каждого» – Хесед, как верхний, так и нижний, Тиферет в свойстве Хесед. «Первенца» – это первый сын, как сказано: «Сын мой, первенец мой – Исраэль»²¹⁵, Тиферет. И этот первенец содержит все стороны и все облики, включая в себя также и Малхут. И тем самым включает это изречение все четыре – ХуБ ТуМ, в виде высшей Хохмы, являющейся первым изречением. Но здесь это – в общей картине, чтобы знать, что всё в этом содержится. Но в частном виде каждое (изречение), само по себе, соответствует определенной сфире. И это – первое изречение, заключающее в себе остальные изречения.


238) Второе изречение: «И будет: когда приведет тебя…»²¹⁶. Это Бина, ибо в этом изречении заключен выход из Египта, который происходил со стороны «юбилея», то есть Бины. И поэтому начало его: «И будет», так как это слово означает «в юбилей» (в 50-й год). И поэтому имя ее: «И будет», поскольку нет иного речения «Будет», выражающего будущее, иначе как в этом месте, в Бине, что означает, что оно в будущем будет притянуто вниз и озарять светила, то есть ЗОН, и находиться на нижней ступени – Малхут. И поскольку она светит через скрытие, не зовется открыто именем: «И будет», но передана мудрецам для постижения. И поэтому пишется Бина святым именем, словом «и будет».

Ибо, хотя мохин дэ-Хохма раскрываются в Бине, путем «Бина снова становится Хохмой», вместе с тем в самой Бине они исчезают и не светят. Но от Бины они притягиваются в Зеир Анпин, а от Зеир Анпина в Малхут. И в Малхут они раскрываются и светят. И потому называется Бина по имени будущего, как Эке (дословно: «Я буду»). И также: «И будут», поскольку на своем месте она не светит, но в месте Малхут она в будущем раскроется.


239) Третье изречение: «Слушай…»²¹⁷ (Шма) – оно означает правую (линию), называемую высшим Хеседом (милосердием). Объяснение: Даат, средняя линия, согласующая между двумя линиями, Хохма и Бина, делится на правую и левую (линии), когда правая в нем – это высшее милосердие, Тиферет, а левая в нем – это суды, Малхут. И третье изречение соответствует этому Хеседу в Даат, и это – Тиферет. И четвертое изречение соответствует Гвуре в Даат, и это – Малхут.

Этот Даат сводит всё воедино к четырем сторонам, в виде трех линий, и Малхут, которая получает их. И Творец выстраивает посредством него (Даат) порядок всего мира, когда весь мир существует благодаря ему. И это распространяется во все стороны. И даже в самые низкие бездны, в качестве Даат, распространяющегося к нижним. И с его помощью сотворил Творец мир, облачившись в одеяние света, и это означает: «Сводит всё воедино», поскольку он – средняя линия, соединяющая две линии, правую и левую, Хохма и Бина. И поэтому «Слушай» (Шма) находится рядом с «И будет», потому что «И будет» – это Бина, а «Слушай» (Шма) – это Даат, согласующий между Хохмой и Биной.


240) Единство каждого дня – это единство, чтобы знать и осуществлять его намерение. Единство каждого дня – это: «Слушай, Исраэль: Господь, Бог наш, Господь…» Все они – одно, и потому называется «один». Но ведь это три имени. Как же они могут быть одним?


241) Однако из облики духа святости известно, что три линии, подразумеваемые в словах «Господь, Бог наш, Господь…», – едины. И в этом тайна слышащегося голоса, ибо голос един. А в нем – три свойства: огонь, воздух и вода, и все они едины тайной голоса. Так же и здесь: «Господь, Бог наш, Господь» – они едины. Три свойства, и они – одно.

Зеир Анпин – это руах и средняя линия. В час, когда он поднимается к Бине, называющейся озэн (ухо), и решает там между двумя линиями: правой и левой, которые называются: вода и огонь, – объединяются в нем две эти линии: вода и огонь, и называется он: слышащийся голос. С его посредством открываются светá Бины и слышатся снаружи, распространяясь вовне, ибо он содержит в себе все три линии, называющиеся: огонь, воздух и вода. Три эти линии не могут светить друг без друга, а могут лишь одновременно, ибо правая линия без левой лишена ГАР, а левая без правой – это хохма без хасадим, неспособная светить. А без средней линии левая не объединяется с правой. Таким образом, три линии зависят друг от друга и светят только одновременно.

И тайной этого голоса стали все три линии едины. А если бы недоставало одной из них, то не слышался бы голос. По тому же принципу, Аба является правой линией, Има – левой линией, а Зеир Анпин поднимается и решает меж ними тайной средней линии. Это же сказано и здесь: «Господь, Бог наш, Господь один», ибо Господь – это Аба и правая линия, Бог наш – это Има и левая линия, Господь – это Зеир Анпин, средняя линия, согласующая между Аба и Има. И поскольку они представляют три линии, постольку тоже не светят друг без друга, а светят только одновременно.


242) И это – голос, который издает человек тайной единства, чтобы осуществить свое намерение в единении всех ступеней от Бесконечности до конца всего – единством этого голоса, который он издает в трех линиях, являющихся одним целым. И это – единство каждого дня, раскрывшееся тайной духа святости.


243) Сколько видов единства упомянуто, и все они истинны. Кто вершит это единство – вершит добро, и кто вершит то единство – вершит добро. Однако единство, пробуждаемое нами снизу тайной голоса, который един, – это выявление принципа «Слушай» в целом, которое содержит в себе все три линии по принципу «Господь, Бог наш, Господь». Но кроме того, это – частность, ибо раздел «Слушай» – это лишь одна деталь, Зеир Анпин, правая линия Даат.


244) Четвертый раздел – тяжкий суд, Малхут, левая линия Даат, как сказано: «Берегитесь»²¹⁸ – языком суда. Таковы четыре изречения тфилина головы, что в четырех отделениях. А тфилин руки – это тоже четыре изречения, но в одном отделении. И мы уже отметили в их отношении, что все они – одно.


245) Узел тфилина головы имеет форму буквы далет (ד). Сказано об этом: «И увидишь Меня сзади»²¹⁹. И потому узел находится сзади – там соединяется всё единой связью. Ибо связь указывает на мохин дэ-ахораим, притягиваемые от левой линии, прежде чем она соединяется с правой. И это – хохма без хасадим, неспособная светить. Однако во время мохин дэ-гадлут, когда посредством средней линии соединилась левая линия с правой и хохма, что в ней, облачилась в хасадим правой линии, – хохма левой линии, которая была сзади, может теперь светить низшим, так как облачилась в хасадим, как сказано: «И увидишь Меня сзади». Ибо «увидишь» – это хохма, источник которой в левой линии, в обратной стороне. И потому узел имеет форму буквы далет – от выражения «скудная и бедная». Ибо, прежде чем облачиться в хасадим, была она скудной и бедной.


246) Когда Малхут возлагает этот тфилин руки, чтобы установить связь с Зеир Анпином, – есть другая связь тфилина руки, имеющая форму буквы «йуд» (י). Это святой суд, Йесод, с которым связуется Малхут. Счастливы Исраэль, знающие эту тайну. И должен человек накладывать их каждый день, дабы пребывать в высшем образе. Сказано о нем: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на тебе, и убоятся тебя»²²⁰. Благословен Творец вовеки, да будет так.