«Замысла творения»

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• Праздник Новолетия считается годовщиной сотворения мира, точнее, годовщиной завершения, 51.53kb.
• Ю. д "История Русов. Древнейшая эпоха ( 40-5 тыс до н э)", 2364.24kb.
• В шримад-Бхагаватам обсуждаются десять тем, 3693.33kb.
• В. М. Лурье спб. 1995 содержание стр. Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека,, 1337.87kb.
• Тема: Циклические формы, 24.7kb.
• Никитченко Татьяна Викторовна. Участники конкурс, 40.05kb.
• Нимрод как отрицательный персонаж, 315.1kb.
• Персонажей, 396.58kb.
• Свт. Василий Великий Творения. Ч. 5 О подвижничестве, 1385.2kb.
• Математическое моделирование направление подготовки, 7.11kb.

Сосуд (кли), творение – желание наслаждаться.

Таамим(вкусы) – распространение света сверху вниз, от пэ до табур.

Табур(пуп) – Малхут тела, от которой начинается ограничение и отталкивание света в действии.

Творец – желание насладить творение, Общий альтруистический закон мироздания.

Хей – пятая буква ивритского алфавита, числовое значение «5».

Шестой орган чувств – душа, желание отдачи.

Эгоизм – намерение наслаждаться ради себя.

Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать.

Юд– десятая буква ивритского алфавита, числовое значение «10».

Язык ветвей – использование слов нашего мира для описания духовного мира.


9. Список сокращений


АА – Арих Анпин.

АБЕА – Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

АВИ – Аба вэ-Има.

АК – Адам Кадмон.

АХАП – Озен, Хотэм, Пэ.

БЕА – Брия, Ецира, Асия.

ГЭ – Гальгальта вэ-Эйнаим.

ЗА – Зэир Анпин.

ЗОН – Зэир Анпин и Нуква.

КАХАБ – Кетeр, Хохма, Бина.

КАХАБТУМ – Кетeр, Хохма, Бина, Тиферeт, Малхут.

МАН – Мэй Нуквин.

МАД – Мей Дхурин.

НАРАН – Нeфеш, Руах, Нeшама.

НАРАНХАЙ – Нeфеш, Руах, Нeшама, Хая, Йехида.

ОМ – Ор Макиф.

ОП – Ор Пними.

ОХ – Ор Хозeр.

ОЯ – Ор Яшар.

ПАРДЭС – пшат, рeмез, друш, сод.


ЦА – Цимцум Алеф.

ЦБ – Цимцум Бэт.

10. Библиография


1. Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Иерусалим (иврит, год не указан).

2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.

3. Ари. Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).

4. Аристотель. Метафизика. М., Л., 1934.

5. Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

6. Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. 2-е изд. Бней-Брак, 1999 (иврит).

7. Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI– AshlagResearchInstitute).

8. Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Предисловия. Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

9. Ашлаг Й. Решение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI – AshlagResearchInstitute).

10. Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990.

11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.

12. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

13. Борхес Х. Семь вечеров // Собрание соч.: В 4-т. Т. 4. СПб., 2001.

14. Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». М., 1994.

15. Бурмистров К. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 3 (21).

16. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22).

17. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч. в 2 т. М., 1971. Т. 1.

18. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. – М.: УРСС, 2004.

19. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.

20. Генон Рене. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004.

21. Гёте И. В. Материалы к истории учения о цветах.

22. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.

23. Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.

24. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб., 1991.

25. Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологический статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998.

26. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.

27. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т. 3.

28. Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003.

29. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М., 1983.

30. Лайтман М.Богоизбранность. М., 2003.

31. Лайтман М.Духовный поиск. М., 2003.

32. Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

33. Лайтман М. Зарождение общества будущего. М., 2004.

34. Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

35. Лайтман М. Каббала и религия // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

36. Лайтман М. Каббала – корень всех наук // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info 2004.

37. Лайтман М. Каббала как современное учение // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

38. Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]:www.kabbalah.info. 2004.

39. Лайтман М. Каббалистический словарь. М., 2002.

40. Лайтман М. Книга «Зоар». М., 2003.

41. Лайтман М.Лестница в небо. М., 2000.

42. Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

43. Лайтман М. Наука каббала. М., 2002.

44. Лайтман М. Основы каббалы. М., 2000.

45. Лайтман М. Плоды Мудрости. М., 1997.

46. Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004.

47. Лайтман М. Постижение высших миров. М., 1995.

48. Лайтман М. Развитие души. М., 2004.

49. Лайтман М. Система мироздания. М., 2000.

50. Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

51. Лайтман М. Суть науки каббала. М., 2005.

52. Лайтман М. Ступени возвышения. М., 1999.

53. Лайтман М. Схема мироздания. М., 2000.

54. Лайтман М.Терминология науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

55. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2001.

56. Лайтман М. Четыре мира // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

57. Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

58. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.

59. Луговенко В. Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.

60. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998.

61. Мидраш «Берешит Раба».

62. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.

63. Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.

64. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение, община. М., 1905.

65. Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.

66. Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2.

«Путь». 1925. № 1.

67. Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).

68. Розин В. М.Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. М., 2004.

69. Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998.

70. Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000.

71. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002.

72. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.

73. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907.

74. Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.

75. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.

76. Философский словарь Вл. Соловьева. М., 1997.

77. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. 1.

78. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

79. Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1.

80. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965.

81. Шри Ауробиндо, Мать. Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндо и Мать; Пер. с англ.; Введ. и примеч. Димитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.

82. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992.

83. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.

84. Щедровицкий Г. П. Философия. Наука. Методология. М., 1997.

85. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26.

86. Этика Аристотеля. СПб., 1908.

87. Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (иврит).

88.Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (иврит).

89. Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (иврит).

90. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995 (иврит).

91. Ashlag Y.Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (иврит).

92. Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. Jerusalem, 1956 (иврит).

93. Coudert A. P.Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.

94. Coudert A. P. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. 1976.

95. Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.

96. Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861.

97. Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982.

98. Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966.

99. Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.

100. Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel, 2004 (иврит).

101. Paracelsus Т.Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.

102. Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.

103. Schlegel.Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958.

104. Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.

105. Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.

106. Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.

107. Sprengel.Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde: Halle, 1792-1803.


11. Данные о печатном издании

ББК71 87.21 87.22


Печатается по решению ученого совета Российского института культурологии


Лайтман Михаэль, Розин Вадим Маркович


Каббала в контексте истории и современности/ Предисл. Л. П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 304 с. (Теоретические дискурсы культурологии.)


ISBN 5-354-00783-6


Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каббале. Авторы – высокопрофессиональные исследователи – рассматривают глубинные метафизические проблемы духовного мира человека в широком спектре истории и философии.

Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся людей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения». Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе, и в данной работе впервые сделана попытка открыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мир иррационального и предоставить все инструменты для свободного, самостоятельного постижения духовного мира.

Книга предназначена для философов, ученых и широкого круга читателей.

Рецензенты:

доктор философских наук А. П. Огурцов,доктор философских наук В. Л. Рабинович


Авторы выражают большую благодарность


за помощь в создании книги профессору Л. С. Макарону


Над книгой работали: И. Якович, Ю. Ривкин


Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД №05175 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 19.07.2005 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 19. Зак. №3386

Отпечатано с готовых диапозитивов в ПФ «Полиграфист».

160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.


ISBN 5-354-00783-6М. Лайтман, В. М. Розин, 2005


12. Сноски

[1] Бааль Сулам (иврит – буквально «Обладатель лестницы») – это имя было присвоено величайшему каббалисту XX в. Йегуде Ашлагу (1884-1954) по завершению написания им комментария «Сулам» (иврит – лестница [в духовный мир]) на книгу «Зоар».

[2] Бейт Мидраш (от ивритских слов байт – дом и лидрош – требовать объяснения, изучать, а также от слова драша – выступление с речью, пояснение) – место учебы.

[3] Касталия – страна интеллектуалов, духовной элиты будущего. См.: Гессе Г. Игра в бисер.М., 1969.

[4]Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология. М., 1997. С. 24, 320, 419.

[5]Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002. С. 8-9, 220-221.

[6] Рашби – акроним имени рабби Шимон бар Иохай, автор книги «Зоар» (II в. н. э.).

[7] Ари – акроним имени Ашкенази рав Ицхак, полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572); также употребляется имя Аризаль – ивритское сокращение слов: Ари, Зихроно ле-Браха (иврит – Ари, светлой памяти) – основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода науки каббала.

[8] Мидраш «Берешит Раба», 39:1.

[9] Пятикнижие Моисеево, ок. XIII в. до н. э.

[10] Рабби – титул мудреца, переводится как «мой учитель», происходит от ивритского слова «рав» – большой, великий.

[11] Моше Бен Шем-Тов де Леон (Моисей Леонский) (1250-1305) – каббалист Испании.

[12] Рабби Акива, полное имя – Акива бен Йосеф (ок. 50 – ок. 132) – величайший каббалист и мудрец Израиля.

[13] Рамак – акроним имени рабби Моше Кордоверо (1522-1570), каббалист Цфата (Израиль).

[14] Рав Хаим Виталь (сокращенно Раху, Марху) (1542-1620) – ученик Ари.

[15] По его имени – Ицхак Лурия Ашкенази.

[16] Аналогичные высказывания встречаются во многих текстах каббалистической литературы XVIв. См. также: Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Ч. I. С. 72: «И нашел я запись, где говорится, что постановление свыше о запрете открытого изучения каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [указанная дата иудейского летоисчисления соответствует 1490 г. н. э. – Прим. автора], и с этого времени и далее отменяется это постановление, и разрешается открыто заниматься изучением книги „Зоар“. А с 5300 г. [1540 г. н. э. – Прим. автора] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в „Рейя Меемна“ [„Рейя Меемна“ (иврит – „Верный пастух“) – статья из книги „Зоар“. – Прим. автора].

[17] Рамхаль – акроним имени рабби Моше Хаим Луцатто (1707-1746) – величайший каббалист Италии. Впоследствии переехал в Амстердам, а затем в Акко (Израиль), где провел последние годы жизни.

[18] Агра – акроним имени а-Гаон рабби Элиягу, полное имя – Элиягу бен Шломо-Залман, Виленский гаон (1720-1797) – величайший каббалист восточной Европы.

[19] Бааль Шем-Тов (сокращенно Бешт), полное имя – Исраэль бэн Элиэзер (1700-1760) – величайший каббалист восточной Европы, основатель движения хасидизм.

[20] Популярное хасидское высказывание: «Я учусь у своего Реббе не мудрости, а как одевать башмаки». См. также: «Шивхей Бешт» (1815), 28а: «Кто рассказывает историю во славу праведников, подобен занимающемуся тайнами мироздания».

[21] Старший сын Бааль Сулама, рав Барух Ашлаг, издал эти письма в сборнике «Плоды мудрости. Письма» [Pri Chacham Igrot] в1985 г.

[22]Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 13-14 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

[23] Ashlag Y.Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Книга Зоар. М., 2003. С. 135-138.

[24] Цит. по: Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel. 2004. 17.12. [Оденхаймер М. Через каббалу – к коммунизму // Газета «Страна». Израиль. 2004. 17 дек. (иврит)].

[25] Там же.

[26] Там же.

[27] Джованни Пико делла Мирандола (GiovanniPicodellaMirandola) (1463-1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения.

[28] Рейхлин Иоганн (Reuchlin Johann) (1455-1522) – немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртембергского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями платоновской Академии (Пико делла Мирандола и др.); последние годы жизни – профессор греческого и еврейского языков в университетах Ингольштадта и Тюбингена. Считался в Германии лучшим знатоком древних языков – латыни и особенно древнееврейского и древнегреческого. (Рейхлин Иоганн. Большая советская энциклопедия).

[29] Авраам Абулафия(1240 – после 1291) – еврейский каббалист Испании.

[30] Нахманид, полное имя – раби Моше бен Нахман (сокращенно Рамбан) (1195-1270) – еврейский ученый, каббалист, раввин еврейской общины Испании. Последние годы жизни провел в Иерусалиме.

[31] Маймонид, полное имя – раби Моше бен Маймон (сокращенно Рамбам) (1135-1204) – еврейский ученый и философ, врач и систематизатор еврейского Закона. Родился в Испании, служил придворным врачом Салах-ад-дина в Каире.

[32] Иосиф бен Авраам Гикатилла (1248-1305) – еврейский каббалист Испании.

[33] Авраам ибн Эзра (1092-1167) – еврейский ученый, философ, поэт. Жил в Испании.

[34] Йосеф Альбо (1380-1444) – еврейский философ. Жил в Испании.

[35] Йегуда а-Леви, полное имя – Йегуда бен-Шмуэль а-Леви (1075-1141) – еврейский ученый, философ и поэт. Жил в Испании.

[36] Бурмистров К. «KabbalaDenudata», открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 3 (21). С. 32, 62.

Кнорр пишет об этом в предисловии к трактату Ван Гельмонта «KurtzerEntwurffdeseigentlichenNaturalphabets» (Sulzbach, 1667. S. 22-23); см. также: Coudert A. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1976. Vol. 39. P. 176.

[37] Там же. С. 32-33.

[38] Pico della Mirandola.Oratio de hominis dignitate //Conclusiones. P. 60 f.

[39] «Cabala ea facultas dicitur, quae diuinarum humanarumque rerum arcana, per Mosaicae Legis typum Allegorico sensu insinuate». Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica. P. 120.

[40] «Literalis enim sensus est loci amp; temporis conditionibus implicatus: sed Allegoricus amp; Cabalisticus ad eterna sine omni temporis aut loci conditione pertinet». Ibid. P. 116.

[41] «Quella (Cabala de gli Hebrei) primieramente al primo principio attribuisce vn nome ineffabile, da cui secondariamente procedendo quattro, che appresso si risolueno in dodici; i quali migrano per retto in settantadoi, et per obliquo et tetto in cento quaranta quattro; e cossi oltre per quaternarij et duodenarii esplicati, in innumerabili, secondo che innumerabili sono le specie. Et talmente, secondo ciascun nome (per quanto vien commodo al proprio idioma), nominano vn dio, vn angelo, vna intelligenza, vna potesta, la quale e presidente ad vna specie; onde al fine si troua che tutta la deita si riduce ad vn fonte, come tutta la luce al primo e per se lucido, e le imagini che sono in diuersi, et numerosi specchi, come in tanti suggetti particulari, ad vn principio formale, et ideale, fonte di quelle». Bruno. Le opere italiane, II. P. 533.

[42] Парацельс. Сочинения.Т. 5. С. 343 (Полное собрание сочинений. Ч. 1. XIV. С. 547 идалее).

[43] «esse sive verbum est subjectum adaequatum huius sapientiae Kabbalisticae. Cum igitur hoc esse sive verbum sit omnium rerum primum regulans, palam est quod ejus sapientia est omnium aliarum scientiarum longe valde regulatrix». Raymundi Lullii Opera.Изд. Цетцнера. P. 43.

[44] «scientiae recipiunt sua principia, amp; radices ab ista; vt Theologia, philosophia, mathematica. Et propterea namque istae scientiae sunt subalternatae huic sapientiae, amp; sua principia amp; regulae sunt subalternatae principiis eius, amp; regulis amp; ideo earum modus demonstrandi est imperfectus sine ista. amp; similiter post Theologiam amp; philosophiam omnes certae scientiae per istam quartam figuram aquiruntur».Raymundi Lullii Opera.Изд. Цетцнера. P. 93 f.

[45] «In uniuersali autem duas scientias, hoc etiam nomine honorificarunt, unam quae dicitur ars combinandi, amp; est modus quidam procedendi in scientiis, amp; est simile quid, sicut apud nostros dicitur ars raymundi. Aliam quae est de virtutibus rerum superiorum, quae sunt supra lunam, amp; est pars magiae naturalis suprema. Vtraque istarum apud Hebraeos etiam dicitur Cabala, amp; de utraque istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nostris. Illa enim ars combinandi, est quam ego in conclusionibus meis uoco, alphabetariam reuolutionem». Pico.Opera,I. S. 180 f.