Патристика (от лат pater отец) общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви

Вид материала

Исследование

Содержание Учение Тертуллиана Сочинения Тертуллиана Содержание сочинений апологетических и догматико полемических Сочинения Тертуллиана антропологические и нравственно практические Богословие Тертуллиана

Подобный материал:

• The lives of john lennon, 8033.36kb.
• Сергей Павлович Бобров биография, 93.33kb.
• От лат, 38.96kb.
• Футуризм в литературе, 47.77kb.
• Христовы заповеди в рпц уже не действуют?, 139.32kb.
• Реферат от лат. «сообщать», 61.18kb.
• -, 119.33kb.
• Название организации, 29.9kb.
• Тематическое планирование курса литературы в 9 классе, 478.05kb.
• Реферат от лат rеfеrо "сообщаю", 198.27kb.

Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. обозначение области богословских исследование, которая занимается изучением "отцов" В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

АПОЛОГЕТЫ
В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого "апология" - защита). Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие, называемое столетием апологетов - единственно правоверных философов.


Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 155–245), христианский богослов, юрист, философ и теософ, активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры. Родился в языческой семье в Карфагене. Его отец был сотником в когорте проконсула Африки. Тертуллиан получил хорошее образование и стал юристом — обычная для того времени карьера молодого человека из состоятельной семьи. В юности Тертуллиан был не чужд увлечений зрелищами и гладиаторскими боями. В зрелом возрасте (ок. 190—195 гг.) он принимает христианство; и через некоторое время его рукополагают в сан пресвитера в Карфагене.

193—220 гг. в его жизни отмечены широкой литературной деятельностью. Его сочинения, написанные в этот период, оказали заметное влияние на развитие христианского богословия. Тертуллиана, по праву считают первым значительным христианским богословом, писавшем на латинском языке. В своих сочинениях, как правило, полемического характера он яростно выступает против всего, имеющего даже отдаленное отношение к язычеству. Подобно некоторым другим христианским писателям, у Тертуллиана аскетическая суровость считается с пылким стремлением к истине и беспощадной непримиримостью к оппонентам. Истина - это то, что ненавидят демоны, что отвергают язычники и за что христиане страдают и умирают. В одном из своих сочинений он употребляет слово "истина" 162 раз. Будучи ревностным защитником истинной христианской веры, Тертуллиан не мог удовлетвориться той степенью нравственной чистоты и моральной строгости, которой жило христианство в то время. В 202-203 гг. он стал склоняться к более суровой дисциплине монтанистов; а в 207-208 гг. открыто становится последователем Монтана. Однако, как человек с ярко выраженной индивидуальностью, он не удовлетворился или, точнее, не до конца согласился с системой монтанизма. Он попытался ее реформировать. По свидетельству Августина, им была основана собственная группа, названная Тертуллианистами. Остатки этой группы были присоединены Августином к церкви. Умер Тертуллиан примерно в 245 г., точная дата смерти неизвестна.

Его величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и от еретических поползновеиий. Он был первым христианским мыслителем, который писал на латыни (частично на греческом). Его главным трудом считается "Апологетикум" ("Защита"), написан где-то в 197 г.
Непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана "верю потому, что нелепо" полностью выражает содержание и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира. Философии он противопоставлял религию, языческой науке-христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение. Научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для всего последующего периода развития христианской философии.

Блаженный Иероним, написавший его биографию, назвал его "ardens vir" - "муж неистовый", и этот внутренний огонь, гнавший Тертуллиана всю жизнь от веры к вере и от группы к группе, прекрасно чувствуется в его сочинениях.  Тертуллиан - боец, его сочинения агрессивны. Он не академичен. В его трактатах всегда слышено, как автор обращается к собеседнику - воображаемому или реальному, парирует его доводы, и строит встречную систему взглядов против ожидаемых атак. Он всегда ищет не победы по очкам, а капитуляции противника - и мало какой аргумент может выстоять его атаку.

В число отцов Церкви Тертуллиан из-за своего отступничества не попал, но его заслуги перед Церковью безмерны. Сочинения того периода, когда он еще был с Церковью, до сих пор составляют ее золотой фонд.

Тертуллиан превосходно знал Священное Писание и греческих авторов. До нас дошло 31 сочинение Тертуллиана, все его труды посвящены темам, имевшим практическое значение: отношению христиан к язычеству, вопросам христианской морали и опровержению ересей. 14 сочинений, известных по названиям, не сохранились. В первый, “кафолический” период своей жизни Тертуллиан защищал христианство от обвинений язычников в апологиях К язычникам и Апологетик , вырабатывал кодекс христианской нравственности в трактатах О зрелищах, Об идолопоклонстве, О женском убранстве, К жене, наставлял катехуменов в сочинениях О крещении, О молитве, О покаянии и объяснял, почему не следует прислушиваться к еретическим учениям – в трактате Об отводе возражений еретиков. Позднее (быть может, ок. 207) Тертуллиан увлекся монтанизмом, и с этого момента его сочинения несут на себе печать все большего нравственного ригоризма. Пять книг Против Маркиона содержат ценные сведения о гностическом учении Маркиона, а трактат О душе является первым христианским сочинением на эту тему. После формального вступления в монтанистскую секту (ок. 212) Тертуллиан обвинил “кафолических” христиан (“психиков”) в потакании слабостям и порокам, отстаивая крайний аскетизм в сочинениях О гонении, О единобрачии, О посте и О целомудрии, где выступал против отпущения грехов прелюбодеям и развратникам после принесенного ими покаяния.

Тертуллиан представлял радикальное анти­гностическое направление патристики, предпочи­тавшее выделять в христианстве чисто религиозный "полюс". Хотя по духу Тертуллиан близок к апологетам и ему не присущ системосози­дательный пафос Оригена, он немало сделал для становления догма­тики. С полным правом его можно считать "отцом" латинской теоло­гической лексики. Кроме того, он первым заговорил о преимущест­венном авторитете Рим­ской кафедры.

Тертуллиан, как никто, глубоко проник в самую суть религиоз­ности, обнажил по­следние основания личной веры. С Тертуллианом начинается ряд африканских отцов, многим ему обязанных, идущий от Киприана, Арнобия и лактация к своей кульминации в гигантской фигуре Августина. Он оказал значительное влияние также на многих европей­ских мыслителей последующих эпох: на Паскаля, Кьеркегора, Льва Шестова). В этом смыс­ле влияние Тертуллиана шире и глубже, чем влияние Оригена или любого другого отца церкви (за исключе­нием Августина). Тертуллиан же, не имея ни малейшей склонности возводить здание культурного синтеза на основе философии, очертил пределы христианского мирочувствия, и по достоинству мог быть понят и оценен только с высоты другой эпохи, поэтому главное значение Тертуллиана за­ключено в том, что он с особой силой выразил глу­бинную суть христианства, поэтому он без коллебаний может быть назван гением христианской религиозности.