Geum.ru

Онтология бессмертия души

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Онтология бессмертия души.

Актуальность темы исследования обусловлена многими факторами. Во-первых, сам факт существования души вызывал интерес ещё с первобытных времен, когда человеческая мысль почитала и поклонялась стихиям природы, подходила к тайнам Божественного присутствия в мире, стараясь достигнуть истины познания мира и, в первую очередь, самого себя, через магические обряды, ритуалы. Во-вторых, и надежда на бессмертие души во все времена (включая современность), воплощалась в поисках вечной жизни. В-третьих, категориальный статус понятия «бессмертие души» определяется не только его местом в системе категории философии и истории, но и значимостью в исследовании общественного сознания и духовной культуры в особенности. Поэтому обращение к проблеме бессмертия души и влияние его на сознание, вызвано необходимостью создания целостного представления, основанного не только на вере и религии, но и на научных догмах.

Степень разработанности проблемы. В философской и научной (антропология, культурология) литературе к настоящему времени существует множество работ, посвященных данной тематике. В рамках этого доклада мы рассмотрели работы основоположников изучения проблемы бессмертия души: Сократ, Платон, Плотин, Августин Аврелий.

Основная цель исследования: раскрыть сущностные характеристики идеи бессмертия души и её значение в культуре.

Главной задачей в этом выступлении является рассмотрение формирования идеи бессмертия души в культуре.

Научная новизна исследования состоит в изучении темы с культурологической точки зрения, оценки влияния проблемы на общественное сознание.

Когда человек ставит перед собой высокие идеалы, большие цели, он часто забывает о том, насколько коротка наша жизнь. Можно забыть о краткосрочности и быстротечности жизни, но рано или поздно она напомнит о себе. Неотвратимость финала во все времена устрашала человека. Этот факт всегда был стимулом для поиска бессмертия. При этом в большинстве случаев речь шла не об освобождении от физической смерти, а именно о бессмертии души. Согласно религиозным установкам, душа по своей природе бессмертна. Это действительно так, но существуют некоторые нюансы, позволяющие все же усомниться в этом утверждении. Очень многие люди с какой-то агрессивной радостью пытались и пытаются теперь отыскать научные аргументы, ниспровергающие древнее учение о том, что человеческий дух неразрушим. Между тем, это стремление к уничтожению, это стремление лишить человечество самой сокровенной, самой задушевной, самой древней надежды напрасно выступает под лозунгом, девизом научности, потому что все этапы цивилизации, все общества имели эту мысль, эту идею и эту веру. Некто выразил удачную мысль, что есть только одна идея, главенствующая в душе человека, идея, без которой не может жить человек, идея, из которой все другие идеи вытекают, ­­– идея бессмертияНадежда жить вечной жизнью всегда была и всегда будет высшим благом каждого человека на земле. В этой надежде черпали свою силу и вдохновение лучшие люди всех времен. Прежде чем приступить к рассмотрению идей о бессмертии, необходимо разобраться какова суть центрального понятия нашего исследования.

Дух и душа – религиозно-фило­софские понятия, означающие невещест­венные начала, в отличие от материаль­ного. Человек сравнительно легко позна­ет материальную оболочку сотворенной природы, но у него нет легкого внешне­го доступа к сущностям духа и души, что нередко вызывает, например, у материа­листов и позитивистов, соблазн отрицать существование этих скрытых миров. Мате­риальные потребности рано или поздно удовлетворяются, духовными же иска­ниями человек никогда не пресыщается, а потому в тенденции становится суще­ством универсальным. Древние представ­ления о духе (атмане, пневме, спиритусе, рухе) и душе (прайс, психе, аниме, нефсе) связывались с процессом дыхания: душа сопрягалась со вдохом, а дух – с выдохом. Считалось, что каждая вещь имеет собственную душу, способную пе­ремещаться в пространстве и входить в иные тела, влиять на них. Дух же свободен от конкретных во­площений и вездесущ, легко проникает всюду и столь же легко уходит за любую границу (т.е. быть совер­шенным), творить любую предельную целостность и привносить в каждое от­дельное наличное бытие переживание сопричастности (смысл) всякому иному бытию. Душа несовершенна и ог­раничена, дух же совершенен и неогра­ничен. Душа творится духом, дух же ве­чен и несотворим. Вместе с тем душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсо­лютной природе, делятся на низшие и высшие разряды, ненаблюдаемы «извне». Не получая долгое время живи­тельных импульсов духа, душа увядает и выпадает из обшей структуры бытия; напротив, оплодотворясь духом, душа расцветает, раскрывается и совершенст­вуется. Таким образом, взаимосвязь бытия духа и экзистенция души может быть конкре­тизирована понятиями духовности и без­духовности души. Духовность – оплодо­творение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность – отрыв в души и от духа, замыкание способностей души на деятельности по обслужи­ванию своей телесной оболочки и сохра­нению достигнутой жизненной формы, которая может быть сопряжена либо с неразвитостью тяги души к духов­ному бытию, либо с усталостью преодо­левать инерцию экзистенции и эгоизм.

Возможность доказательства бессмертия души тесно связана с возможностью существования объективной истины и, соответственно, с проведением дедуктивных процедур. Ввиду этого ряд основных мыслительных ходов, составляющих это доказательство, воспроизводился на протяжении тысячелетий. Однако человек не может относиться к этой проблеме отстраненно, как, например, к решению геометрических задач. Ни один из аргументов не является бесспорным доказательством бессмертия именно души конкретного человека, напротив, душа становится бессмертной, благодаря отделению от тела, да и вообще утрачивая индивидуальные характеристики. На то, что речь идет не о бессмертии личной души, указывает и теория Диотимы, которую излагает Сократ в "Пире". Согласно ей, человек стремится ни к чему иному, как к обладанию благом, причем обладанием вечным, однако смертное может быть бессмертным не в полном смысле этого слова, а непрерывно обновляясь, порождая свое подобие – такова доля вечности, отпущенная смертному, и другого способа нет.

Платон, не без влияния восточных концепций, ввел представление о бессмертии души, в то время как Аристотель вернулся к пониманию, сходному с изначальным. Аргументы Платона в пользу бессмертия души, приводятся во многих произведениях, и прежде всего четыре взаимосвязанные доводы, излагаемые в "Федоне": 1) любые противоположности превращаются друг в друга, причем это двухсторонний процесс – сон превращается в бодрствование, которое в свою очередь, превращается в сон; очевидно, что живое превращается в мертвое; но живому неоткуда взяться, как только из мертвого; следовательно, мертвое может становится живым и души умерших неизбежно оживут; 2) мы обнаруживаем знания, которые не могут быть получены из опыта – мы их как-бы припоминаем, что говорит о том, что мы существовали и имели некоторый жизненный опыт прежде этой жизни; 3) мы видим, что тело тяготеет к распаду и обладает характеристиками телесного мира, душа же "безвидна" и тяготеет к единству. Пока тело и душа связаны, душа единит и сохраняет тело, а тело отягощает и дробит душу. В случае же разъединения каждое из них должно, не испытывая противодействие от другого, последовать своей естественной тенденции: тело ­– разрушится, а душа воспарить к миру "безвидного" и единого; 4) для того, чтобы вести речь о высоком/низком и другом противоположном, необходимы не только нечто высокое и низкое по отношению друг к другу, но и абсолютно высокое/низкое, иначе мы не сможем разобраться во множественности естественных причин и отношений. Абсолютные же причины, в отличие от природных субъектов, не могут принимать противоположное. Абсолютная причина жизни – душа, стало быть она не может принимать в себя смерть.

К четырем аргументам "Федона" можно прибавить аргумент "Федра":

5) перводвижушее должно быть по необходимости движущим самое себя и неуничтожимым, ведь если бы оно было бы уничтожимым, то ему не из чего было бы возникать, а таким образом не было бы никакого движения вообще, в том числе и сообщенного (что противоречит эмпирической очевидности). Но "одушевленным" называется тело, движимое из себя, в то время как "неодушевленным" – то, что приводится в движение извне. Первоначалом же движения одушевленного тела является душа. Следовательно, душа должна быть неуничтожимой.

О бессмертии души также речь идет в "Государстве": 6) зло ­– есть нечто разрушительное, в то время, как благо – спасительное. Но разрушительным может быть не внешнее зло, а внутреннее – так испорченная пища (внешнее зло) сама по себе не может быть причиной гибели тела, а только если она вызовет болезнь ­– зло присущее самому телу. Но никакое зло, присущее душе (несправедливость и проч.), не может разрушить ее полностью, тем более этого не может какое-либо внешнее зло (например, разрушение тела).Также там приводится этический аргумент ­– указывается на необходимость бессмертия души для осуществления справедливости.

В трактате "О бессмертии души" (Эннеады IV. 7.) Плотин исходит из очевидной сложности человека, состоящего из души и тела, причем тело, согласно Плотину, принципиально разрушимо – и поскольку оно состоит из элементов, стремящихся к своему естественному месту, и поскольку оно обладает величиной, а значит и частями, причем предел делению тела невозможно помыслить. Поэтому ясно, что весь человек не бессмертен; однако у него есть лучшая часть, душа, и эта лучшая часть есть он сам. Для Плотина существует два типа связи души с телом – мировой души с космосом, над которым она осуществляет попечение, управляя им "не прилагая никаких усилий". Обособившиеся же души "утрачивают крылья" и попадают в "оковы тела", отпадают от горнего мира и начинают погрязать в нижнем. И если первый тип отношений можно описать как "тело в душе", то второй – как "душа в теле". Эта схема позволяет сделать вывод, что для души возможно как дальнейшее погружение в телесное, так и совершение определенной деятельности, позволяющей выпутываться из телесных уз и двигаться к исходной необособленности. 

Одна из наиболее авторитетных концепции бессмертия души в ранне-христианской философии принадлежит Августину. Он разбирает проблему бессмертия души, прежде всего, в "Монологах", написанных в 386 – 387 гг. и в специально посвященном этой теме трактате "О бессмертии души", написанном несколько позднее – в 387 – 389 гг. Большую часть диалога занимает разыскание природы истины и ложи, но главная тема его – бессмертие души, доказательство которой базируется на результатах этого разыскания.

Один из вариантов доказательства приводится Разумом в самом начале: а) если мир погибнет, то будет истинной, что мир погиб, следовательно истина останется; но если погибнет истина, но все равно останется истинной, что истина погибла – следовательно истина не исчезнет никоим образом; б) ложность существует не в вещах – вещь сама по себе не истинна и не ложна, а в обманывающихся чувствах; но ложность существует всегда, поскольку истина существует всегда, a дойти до истины трудно; в) следовательно, душа должна чувствовать (=жить) вечно.

Таким образом у нас есть все, чтобы сделать вывод о бессмертии души: "Если все, что существует в субъекте, продолжает свое существование всегда, то необходимо будет продолжать свое существование и сам субъект. Но всякая наука существует в субъекте, в душе. Следовательно, если наука всегда продолжает свое существование, необходимо, чтобы всегда продолжала свое существование и душа. Но наука есть истина, а истина "... пребывает всегда". Бессмертие души (как и существование Бога) – это то, в чем убеждаются всем своим существом и всей своей жизнью; и в частности необходимо, чтобы был "упражнен", подготовлен к этим исканиям наш разум. Исходя из этого вряд ли покажется парадоксальным утверждение, что любое подлинно философское рассуждение, независимо от темы, есть "доказательство бессмертия души" и "доказательство существования Бога". 
Можно сделать заключение – до Фомы Аквинского существовали две линии доказательства бессмертия души – наиболее авторитетная "платоновско-августиновская" и различные варианты аристотелевской, причем в рамках первой существовала развернутая система аргументов в пользу принципиальной неуничтожимости души и вместе с тем дефицит явных аргументов в пользу бессмертия человеческой личности, восполняемых иными средствами – убедительностью образа Сократа и др. Аристотелевская же концепция, потенциально более плодотворная для христианской философии, интерпретировалась весьма тенденциозно как основание для утверждения невозможности доказательства бессмертия человека, за исключением разве что в той или иной степени бессодержательного и безличностного ума.