Патриарх Никон и русская православная церковь

Вид материала

Подобный материал:

Проф. Долаева С. Д.

Патриарх Никон и русская православная церковь.

Личность Патриарха Никона и его церковная реформа оставили глубокий след в истории России. Со времени крещения Руси церковь всегда играла значительную роль в жизни общества и даже определяла внутреннюю и внешнюю политику государства, хотя находилась всегда под властью государства.

Инициатива в учреждении патриаршества исходила от царя. Все патриархи были «избраны» соборами по указанию царя.

Это положение в церковных кругах не только не считалось ненормальным, но даже признавалось соборами официально, что наглядно подтверждается быстрым возвышением и столь же быстрым падением Патриарха Никона и возникшим при нем расколом в русской церкви.

В Москве Никон появился в 1646 году и сразу обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича, в результате чего получил место игумена Новоспасского монастыря. С этого времени начинается тесная дружба Никона с государем. В 1648 г. Никон стал Новгородским митрополитом, а в 1652 г., после смерти патриарха Иосифа, по предложению царя собор избрал его патриархом всея Руси. Никон был весьма начитанным, умным и энергичным патриархом, отличался огромным властолюбием и неприменимостью. Эти качества его характера в полной мере проявились при осуществлении им церковной реформы.

Необходимость этой реформы диктовалась многими причинами: в стране росло недовольство церковью, поскольку она оправдывала порядки, направленные на угнетение простых людей; Внутреннее состояние Российского государства все еще носила на себе следы Смутной эпохи. Народ страдал под тяжестью налогов и повинностей, которые все более и более возрастали. Увеличение налогов вызвало «Соляной бунт», ухудшение качества монеты - «медный бунт», поведение некоторых церковников было настолько неблаговидным, что вызывало глубокое возмущение верующих и многие из них отказывались посещать церковные службы и исполнять обряды по правилам официальной церкви. За предшествующие годы в церковных обрядах и богослужебных книгах накопились заметные отличия и разночтения, что привело к противоречиям в толковании священных канонов. Церковная реформа 50-60-х годов XVII века была вызвана стремлением укрепить централизацию русской церкви аналогично другим звеньям государственного аппарата.

Это нашло выражение в деятельности московского кружка ревнителей благочестия или «боголюбцев» и в требованиях отдельных светских феодалов, участников земского собора. В кружок ревнителей благочестия входили как духовные, так и светские лица. Его главой был протопоп кремлевского Благовещенского собора

и духовный отец царя Стефан Вонифатьев. В кружок входили царь Алексей Михайлович, любимец царя его постельничий Ф. М. Ртищев, архимандрит Новоспасского монастыря Никон (позже - митрополит и патриарх), дьякон Благовещенского собора Федор Иванов,

провинциальные ревнители благочестия: священники Иван Неронов, Аввакум Петров, Даниил, Лазарь, Логгин и другие.

Члены кружка добивались устранения прямых нарушений богослужебного чина, в частности «многогласия», усиления «учительного» элемента за счет введения проповедей, поучений и издания религиозной литературы для чтения, устранения разночтений и разногласия в церковных чинах, повышения нравственного уровня духовенства, в том числе и носителей церковной власти.

Однако эти начинания не привели к желаемым результатам. У новых протопопов, которые ввели «единогласие» и дополнили службы проповедями и поучениями, не оказалось последователей среди приходского духовенства. Нетерпеливый и решительный протопоп Аввакум Петров пытался поднять благочестие священников и верующих Юрьевца-Поволжского принуди-тельными мерами, но это кончилось возмущением населения.

Не все члены кружка были согласны с такими новшествами. По этому вопросу возникли две точки зрения, и кружок разделился на две группы.

Одну группу составили провинциальные ревнители благочестия. Они придерживались традиционного для русского духовенства взгляда, который утвердился в XVI в. Его сторонники считали, что отличие чина богослужения и обрядов греческой церкви от русских является показателем утраты греками истинной православной веры, что было, по их мнению, следствием завоевания Византии турками, подчинения греков «безбожным» завоевателям и сношений греческой церкви с «латинской» («еретической») римской церковью.

Вторую группу составили царь Алексей Михайлович, Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев и другие столичные члены кружка. Позже к ним присоединился Никон. Они отказались (в известной мере - по политическим мотивам) от традиционной оценки греческой церкви, как уклонившейся от истинной веры.

Новую ее оценку они выразили в «Книге о вере», изданной в 1648 г. по инициативе Стефана Вонифатьева. Эта группа ревнителей благочестия считала необходимым устранить расхождения в богословской системе и церковно-обрядовой практике между церквами на основе греческого образца. Это предложение получило поддержку узкого, но влиятельного круга духовных и светских лиц в России, в том числе патриарха Иосифа, и церковных иерархов Украины. Не дожидаясь решения вопроса о путях проведения унификации богословской системы и церковно-обрядовой практики, которое надлежало принять церковному собору, царь и другие столичные ревнители благочестия осуществили некоторые меры, положившие начало исправлению русских богослужебных книг по греческим образцам. Так, из Киева были приглашены в Москву ученые монахи, хорошо знавшие греческий язык, для исправления книг. Приехали в Москву в 1649 г. Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский, а в 1650 г. - Дамаскин Птицкий.

Наибольшее недовольство патриарха Иосифа вызвало самочинное введение ревнителями благочестия «единогласия» в ряде соборов и приходских храмов и их вмешательство (благодаря принадлежности к кружку царя Алексея) в назначения архиереев, архимандритов и протопопов. Чтобы положить конец этому вмешательству, патриарх Иосиф на церковном соборе 11 февраля 1649 г., созванном по распоряжению царя, использовал слабость позиции ревнителей благочестия в вопросе о «единогласии». Ревнители благочестия, настаивая на «единогласии», не предусматривали сокращения богослужебного текста, поэтому службы становились настолько продолжительными, что многие верующие не выстаивали их до конца. Таким образом, верующие лишались установленной для них «духовной пищи». Пропуск же службы или досрочный уход с нее считались большим грехом. Поэтому при рассмотрении 11 февраля 1649 г. по инициативе царя предложения ревнителей благочестия о введении в приходских церквах «единогласия» патриарх и архиереи отвергли предложение о введении «единогласия».

Царь Алексей Михайлович был недоволен решением церковного собора и поведением патриарха. Он не утвердил этого решения, но и не мог отменить его своей властью. В итоге царь потребовал передать вопрос о «единогласии» на рассмотрение константинопольского патриарха. Переписка заняла два года. В ответ на послание Иосифа, константинопольский патриарх, угождая по спорному вопросу царю, писал, что «единогласие» и в приходских церквах «не только подобает, но и непременно должно быть». В связи с этим в 1651 г. был созван новый церковный собор. Он отменил решение предыдущего собора и постановил «пети во святых божиих церквах, ...псалмы и псалтырь говорить в один голос, тихо и неспешно». Патриарх и его сторонники выразили свое недовольство вмешательством светской власти в церковно-обрядовые дела. Это было осуждение намерений царя и близких к нему ревнителей благочестия самим осуществить церковную реформу.

Патриарх Никон, поддерживаемый царем смело взялся за немедленное проведение церковной реформы, настойчиво добиваясь практического решения двух неотложных задач: восстановление внешнего благочиния во всех звеньях церковной администрации, в повседневной жизни духовных лиц, в исполнении всех религиозных обрядов; исправления по первоисточникам священных и богослужебных книг.

До реформы главное значение в богослужении придавалось точному чтению и пению всего положенного по чину, формулам богослужения приписывалось магическое значение, независимо от порядка их следования. На почве такого формального благочестия появилось многоголосие (службы были длинными и утомительными, а пропусков не полагалось). Крестное знамение двумя перстами и хождение крестным ходом по солнцу также относились к великим премудрым догматам, способным производить магическое действие.

Несмотря на то, что законы богослужения: двуперстие, двоение аллилуйи, хождение посолонь были канонизированы Стоглавым собором еще в 1551 г., русская церковь до реформы не имела единого культа. В каждой местности была своя традиция совершения культа, записанная в местных богослужебных книгах и освященная именами местных угодников. Имели распространение соловецкая, московская, новгородская и другие традиции. При этом русские чины богослужения не только отличались друг от друга, но и сильно расходились с греческими чинами, на что указывали восточные патриархи, часто приезжавшие в Москву.

Реформа Никона сводились в основном к следующему:

- устанавливался единый для всех православных церквей культ богослужения;

- за образец брался греческий богослужебный чин;

- все священные богослужебные книги исправлялись по греческим образцам;

- главное внимание обращалось на правильность и торжественность богослужения;

- устанавливалось единоголосие во время церковной службы;

- вводилось крестное знамение тремя , перстами;

- двуперстие было предано проклятию;

- земные поклоны при богослужении заменялись поясными;

- для богослужения допускались иконы только греческого письма;

- изымался из употребления трех составной восьмиконечный крест;

- ходы посолонь (по солнцу) заменялись крестными ходами на встречу солнцу;

- предписывалось совершать литургию на пяти просфорах, а не на семи, как до реформы).

Перемены в обрядах были осуществлены на основе современных греческих книг и практики константинопольской церкви, сведения о которой реформатор получал главным образом от антиохийского патриарха Макария.

Церковную реформу патриарха Никона в полной мере поддерживали государь Алексей Михайлович, его ближайшее окружение, представители высшего духовенства и православные патриархи.

Вместе с тем реформа обнаружила и объединила в один общий лагерь многочисленных противников Никона. Открыто свое недовольство выразили провинциальные члены кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обширную челобитную в которой указали на несоответствие нововведений установлениям русской церкви. Челобитную они подали царю Алексею Михайловичу, но царь передал её Никону, что вызвало недовольства ревнителе благочестия.

Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс, связывавших ухудшение своего положения с реформой церкви. Тысячи крестьян и жителей посада, увлеченные страстными проповедями «расколоучителей» бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения.

Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676. Сюда в далекую обитель с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стекались противники реформ. Здесь нашли приют многие разницы. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь и они жестоко расправились с старообрядцами.

Реформами Никона также были недовольны и осуждали их Иван Неронов, Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов. Их суждения сеяли недоверие и враждебность к реформе и, конечно же, подрывали авторитет патриарха. Для подавления движения были использованы различные средства, в том числе идеологические, в частности, были опубликованы анти раскольничьи полемические сочинения «Жезыл правления» Симиона Полоцкого, «Увет духовный» патриарха Иоакима и др., а для повышения «учительности» церковных служб начался выпуск книг, содержавших проповеди, например, «Обед душевный» и «Вечерня душевная» Симеона Полоцкого. Но главным были насильственные средства борьбы с расколом.

Поэтому Никон решительно пресек протест своих прежних единомышленников. Ивана Неронова сослал в Спасокаменский монастырь в Вологодском уезде, Даниила в Астрахань, лишив его сана священнослужителя, Аввакум был сослан на 10 лет в Сибирь, затем расстрижен и сослан в Пустозерск, откуда продолжал обличать «никонианскую ересь». В течении 14 лет продолжал рассылать свои грамоты «о старой вере». В них он живо и весьма резко развивал свои фантастические взгляды — о воцарении в мире дьявола, о близком пришествии антихриста, о бегстве из мира и самосожжении. Вместе с другими вожаками раскола Лазарем, Епифанием, Никифором в апреле 1682 г. Аввакум был сожжен в Пустозерске. С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному крещению».

Церковные разногласия перешли во все слои народа. Всех старообрядцев объединяло желание возврата к «старине». Но разные социальные группы понимали «старину» по своему. Крестьяне - как свободу от феодалов. Духовенство - как привычное выполнение затверженных обрядов, бояре - как возврат к феодальной раздробленности и самовластию. Интересы разных слоев раскольников были нередко противоположны. Но первое время религиозный фанатизм объединял их. Например, боярыня Морозова, имевшая 800 крепостных и огромное богатство, за упорство в старообрядческой вере последние годы провела в Боровске в земляной тюрьме под пытками, вместе с сестрой княгиней Урусовой. А в 1675 году они умерли от голода в подземелье.

В памяти россиян Феодосья Прокопьевна Морозова осталась такой, как ее запечатлел в картине В. И. Суриков.

Однако победа патриарха Никона над «ревнителями древнего благочестия» одновременно способствовала перерастанию дискуссии о церковных преобразованиях из чисто богословских споров в более широкое общественно-политическое движение. Этому способствовал и личностный фактор — характер самого Никона, который в силу своих представлений о том, что «священство» выше «царства», вступил вскоре в конфликт не только с оппозиционными ему церковными иерархами, но и влиятельными придворными вельможами, а затем и с самим царем, вследствии чего царь охладел к своему духовному помощнику. И очень скоро из-за строптивого характера Никона охлаждение перешло в открытый конфликт. Алексей Михайлович перестал посещать службы, которые вел патриарх, не приглашал его на прием во дворец. В июле 1658 г. Никон предпринял довольно рискованный шаг - демонстративно отказался от выполнения патриарших обязанностей и удалился в новоиерусалимский Воскресенский монастырь, рассчитывая вызвать этим поступком замешательство царя и вернуть себе его расположение. Но это было явной переоценкой своих сил патриархом.

Правительство Алексея Михайловича не намеревалось вступать в переговоры с мятежным патриархом. Начавшаяся церковная реформа продолжала проводиться в стране и без его участия. Правда, с формальным отстранением Никона от патриаршества возникли серьезные проблемы. Хотя он уехал из Москвы, но сан с себя не сложил. Алексей Михайлович выжидал более восьми лет. Наконец по инициативе государя в Москве в 1666г. заседал Собор с участием вселенских патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. Никона силой привезли в Москву. Над ним состоялся суд, по решению которого Никон был официально лишен патриаршего сана за самовольное оставление кафедры. Он был лишен звания патриарха и простым монахом отправлен в дальний белозерский Ферапонтов монастырь. Заточение опального патриарха длилось 15 лет. Только при царе Федоре Алексеевиче ему разрешили вернуться в основанный им подмосковный Воскресенский монастырь. Но Никон был уже тяжело болен и в августе 1681 г. в дороге под Ярославлем скончался. Хоронили его как патриарха. На отпевании присутствовал сам государь. По просьбе последнего восточные иерархи посмертно вернули Никону высокий церковный чин.

С падением Никона раскольники связывали отмену его церковной реформы. Но этого не произошло. Собор, осудивший Никона,официально признал, что реформа Никона есть не его личное дело, а дело царя, государства и церкви. Собор признал также православными всех греческих патриархов и все греческие богослужебные книги.

Такое решение Собора повысило активность раскольников. Они теперь выступали не просто представителями религиозной оппозиции, а стали открытыми врагами царского правительства. Поэтому царь издал в 1666-1667гг. несколько указов. Воеводам предписывалось разыскивать расколь-ников и подвергать их суду «градских властей» т.е. представителей светской власти. С этого момента начинается открытая борьба государства и церкви со всеми сторонниками старой веры.

Blog

Патриарх Никон и русская православная церковь