Лекция Основные этапы и достижения отечественной культуры

Вид материала

Лекция

Подобный материал:

• Краткое содержание темы, 353.84kb.
• Лекция №1, 123.3kb.
• Приказ №59/02 от 01 2009 Программа по музыке для 9 класса «Сокровища отечественной, 334.18kb.
• Рабочая программа лекций по психиатрии и наркологии педиатрический факультет, 10 семестр,, 18.42kb.
• Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
• История искусства и культуры, 335.88kb.
• Лекция Естествознание – единая наука о природе. Основные этапы развития естествознания, 20.66kb.
• Вопросы к экзамену по Отечественной истории, 34.96kb.
• Лекция Соболевой, 659.2kb.
• Лекция Соболевой, 999.06kb.

Лекция

Основные этапы и достижения отечественной культуры

(автор - доцент, к. филос. н. Асеева Н.А.)


Историю отечественной культуры можно условно разделить на три периода. Первый период – допетровский – связан с правлением династии Рюриковичей и охватывает IX–XVI вв. Второй период – петровский – совпадает по времени с эпохой правления династии Романовых (1613–1917). Третий период – советский – начинается после Великой Октябрьской революции.

Предваряя общий рассказ об истории культуры России, стоит отметить, что русская культура – очень молодая: она возникла в то время, когда западная культура уже достигла достаточно высоких ступеней развития. Но молодость русской культуры не означает отсутствия связей с древностью. В истории осуществляется эстафетно-стадиальный процесс, который предполагает взаимодействие культуры-лидера с пограничной культурой. Российская культура унаследовала традиции восточной римской империи, но, однако, всецело не подчинилась влиянию византийской культуры, сохранив свою оригинальность.

 

Русская народность образовалась на территории, заселенной в древности племенами вятичей, полян, кривичей, радимичей, словен и др. В образовании русской народности участвовали и неславянские племена (весь, голядь, меря, мурома), которые постепенно обрусели и восприняли русский язык. По мере расширения миграционных процессов у славян происходило разложение племенного строя.

У восточных славян были развиты пашенное земледелие, скотоводство и промысловое хозяйство, что способствовало производству в рамках общинного строя. Члены территориальной общины – верви – низшего звена организации производителей, объединявших хозяйства отдельных семей, совместно владели сенокосными и местными угодьями, а пашенные земли были поделены между отдельными крестьянскими хозяйствами.

Русская государственность начала формироваться в двух основных центрах – в Киеве и Новгороде. У северных племен первым князем, основателем династии Рюриковичей, был Рюрик. Согласно летописной легенде Рюрика, начальника варяжского военного отряда, ильменские славяне пригласили на княжение «из-за моря».

Формирование Руси как самостоятельного государства связано с взаимодействием славяно-русов с соседними народами (с кельтскими, германскими, балтийскими, финскими и угорскими племенами). Культура этих племен повлияла на складывание культуры славяно-русских племен, русская культура приобретала черты общеевропейской культуры.

Древние славяне были язычниками. Религиозные верования представляли собой, с одной стороны, поклонение явлениям природы, с другой – культ предков. Храмового строительства не было. Местами языческого культа на Руси были святилища (капища). В них происходили моления и жертвоприношения. Они представляли собой округлые или сложные по очертаниям земляные и деревянные сооружения, расположенные на возвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. В центре капища находилось каменное или деревянное изображение бога, вокруг которого разжигали жертвенные костры. В жертву богам приносили плоды, животных и птиц; были известны и человеческие жертвоприношения. Служителями богов и толкователями их воли были волхвы, кудесники. Древние славяне поклонялись солнцу (Дажбог, Хорс, Велес), небу (Сварог), грому и молнии (Перун), воздушным стихиям (Стрибог), огню. В летописях главным божеством был назван Перун. Природа, согласно представлениям древних славян, была одушевленной или населенной множеством мелких духов: в лесах жили лешие, в реках – водяные.

Культ предков выражался в почитании Рода, в котором видели родоначальника жизни и охранителя родичей, семьи.

У славян существовала узелковая письменность – оригинальная система письма. Знаки передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги – клубки.

Было развито устное народное творчество: песни, сказки, загадки, пословицы. Славяне на протяжении многих поколений создавали и хранили «устную летопись» – эпические сказания о прошлом. Приблизительно в Х веке возник новый эпический жанр – героический былинный эпос, ставший вершиной устного народного творчества. Былины – устные поэтические произведения о прошлом, в основе которых лежат реальные исторические события.

В древнерусских летописях можно найти упоминания о более чем 220 городах Руси. Крупнейшими из городов были Киев, Чернигов, Галич, Туров, Полоцк, Новгород, Суздаль, Владимир, Смоленск. Основной частью города был детинец, который представлял собой укрепленный административно-правительственный центр и примыкающий к нему посад с площадью торга, прикрытый оборонительными сооружениями. В городах складывалась уличная система планировки; города застраивались стихийно.

Двумя основными ценностями, определявшими представления древних славян о власти, были князь и вече; они олицетворявшие два способа принятия решений – единоличный и коллективный (см.: Павкин Л.М. Культура России // История мировой культуры. – Ростов н/Д: Феникс, 2000. С.455). Главным органом волостной государственности в X–XII вв. стало вече (наследие старых племенных народных собраний), достигшее к этому времени высшей стадии развития. На вече решались вопросы призвания князей и избрания должностных лиц. При этом вечевой институт опирался на обычай, традицию общины, а не на писаный закон.

Сословное деление общества в период с IX по XI в. представляло собой следующее. Княжеская дружина, включавшая в себя славянских или финских начальников, составляла род аристократии. В дружину входили бояре (они занимали в ней первое место), мужей, или людей, гридей (girdin у скандинавов), телохранителей и «молодую дружину» – отроков. Свободные жители назывались «люди» (земство). Сельские массы не обладали такой свободой, как в первобытные времена. Крестьянин назывался мужиком или смердом. Рабы, или холопы, по положению были ниже крестьян. Рабов добывали на войне, покупали на рынке.

Участие вече в государственном управлении в период распада Древнерусского государства, раздробленности, существенно уменьшилось. Большинство князей стали управлять либо единолично, либо советуясь со своими приближенными.

Киевский князь Владимир стремился к объединению русских земель в единое государство. Однако этой централизации препятствовали разные факторы: антикиевские настроения местных княжеских династий, угроза внешних нашествий, соперничество с Новгородом. Серьезным препятствием на пути к объединению племенных союзов был древнерусский политеизм. Поэтому князь Владимир связывал возможность такого объединения с религией, стирающей прежние родоплеменные отношения и традиции и утверждающей принцип единения по вероисповедальному признаку. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя (см. об этом подробнее: Волобуева Т.Н. Становление культуры России // Культурология. Сост. и отв. ред. Радугин А.А. – М.: Центр, 1997. – С. 246).

Благодаря византийскому наследию Русь получила возможность приобщения к культуре эллинизма и – через неё – к истокам культуры латинского Запада, Ближнего Востока и Древнего Египта. Таким образом, крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен (см. Кравченко А.И. Культурология. – М.: Академический Проект, 2000. – С. 616-617).

Церковь в результате принятия христианства стала центром общественной жизни. Церковь проповедовала свою идеологию, прививала новые ценностные ориентиры. Христианство выполняло важную на тот период задачу – создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единой древнерусской культуры.

Однако не стоит забывать, что византийская культура была официальной, насаждалась сверху. В период с X по XIII вв. происходило становление христианских представлений и тяжелый психологический слом языческих верований. Многих язычников насильно заставляли расстаться с прежней верой и принять новую религию. Длительное время духовная жизнь на Руси определялась ситуацией «двоеверия», «двукультурья», которая сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания. Несмотря на все возрастающее влияние православия и постепенное изживание язычества, прежней мифологической системы взглядов, на Руси утверждался особенный, иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, который далеко не во всем повторял свой исходный прототип. Крещение Руси, как государственный акт, определило раздвоение культуры на официальную и народную, языческую.

Несмотря на то, что славяне постепенно привыкали к христианской религии, прежние языческие верования не исчезли окончательно. Многие из этих верований сохранились, влившись в христианские верования и праздники.

Вместе с новой христианской традицией на Руси начинает распространяться письменность. Церковнославянская письменность, принесенная из Византии и Болгарии, послужила основой для развития русской письменности и для выработки древнерусского литературного языка. Христианские миссионеры Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885) стали первыми славянскими просветителями и проповедниками христианства. Ими на основе греческого скорописного письма была составлена славянская азбука с учетом специфики славянской речи. Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский богослужебные книги.

В XI-XII вв. письменность и литература достигли своего расцвета. За короткий период Русь прошла путь бесписьменности к высоким образцам словесного искусства. Язык «Слова о полку Игореве» уходит корнями в народную устную поэзию, богат сравнениями, образами. На всей территории Руси основным стал русский язык, несмотря на наличие народных говоров.

Наличие связей с Византией способствовало развитию просвещения. Грамотность городского населения Руси была довольно высокой. Многие русские князья владели иностранными языками. Создавались школы, библиотеки, архивы; переводилась литература, составлялись летописи. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских школах. В начальных школах учили чтению и письму, счету, основам христианского вероучения. Подготовка к государственной, культурной и церковной деятельности происходила в высших школах, которые обычно находились при монастырях.

Всю древнерусскую литературу можно разделить на переводную и оригинальную. Переводили, как правило, церковную литературу – Священное Писание, христианские произведения IV-VI вв. (Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского), а также патерики (сборники жизнеописаний святых, монахов). Первые оригинальные сочинения относятся к концу XI – началу XII вв. Среди них «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о законе и благодати». Жанры древнерусской литературы – летописание, житие и поучение (слово), причем последние, как правило, имели назидательный характер. Древнерусская литература была поучительной. Характерно стремление повествовать о реальности, а не о вымышленных событиях.

Крещение Руси положило начало возведению крупных архитектурных сооружений – храмов, монастырей. Первоначально они были деревянными, каменное же строительство возникло в конце Х в. под влиянием Византии. До наших дней дошли величественные памятники древнерусского зодчества: Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире.

Основные принципы строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм, по замыслу древних зодчих, являлся как бы уменьшенным отображением мироустройства. Традиционно купол считался грандиозным символом неба. Центральное пространство храма в плане образовывало крест. При этом русские мастера не слепо копировали церковные сооружения Византии, а создавали оригинальные произведения. Киевская София, конструктивные особенности которой послужили образцом для одноименных соборов в Новгороде и Полоцке, Храм Покрова на Нерли и другие архитектурные шедевры этой поры совершенно оригинальны, они восходят к национальной деревянной архитектуре. В русских храмах воплощена идея космичности человека и человекообразности космоса, характерная для фольклора (подтверждением тому служат названия частей храма: глава, шея (барабан), плечи, подошва, бровки над окнами). Такие отличительные черты древнерусской архитектуры, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность являются наследием русского деревянного зодчества.

В храмовой архитектуре Руси преобладали четырехстолпные храмы. В XII в. архитектура башнеобразного типа стала ведущей. Характерными приемами мастеров стали такие архитектурные элементы, как ярусность закомар-кокошников и пирамидальность венчающей части.

Внутри храмы украшались фресками (живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде) и мозаикой. Иконы были необходимым элементом украшения храма. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, принадлежащее кисти неизвестного греческого живописца XI в. Эта икона получила название «Владимирской Богоматери». В XIV–XV вв. икона стала самостоятельным национальным искусством. Ярчайший образец древнерусского иконописного искусства – «Троица» Андрея Рублева, написанная для иконостаса Троицкого собора. На этой иконе изображены три ангела, символизирующие единство, способное победить ненависть и злобу, разделяющие мир. Андрею Рублеву мы обязаны небывалым взлетом символического искусства. Он трансформировал все предшествующие достижения мировой культуры в области иконописи. Он впервые стал использовать голубой цвет, символизирующий, с одной стороны, холодное и всевидящее небо, а с другой стороны – сочувствие богочеловека по отношению к людям.

Унаследованная от греков иконопись (первыми архитекторами и иконописцами Древней Руси были греки) была переработана русскими художниками в традициях «языческой жизнерадостности». Русские мастера перенимали у византийских лишь технику, интересовались стилем. Выучившись у византийцев, они создавали национальное искусство Древней Руси, использовали языческие символы: солнце изображалось в виде круга, вода – в виде волнистых линий, животные и птицы – в виде сказочных существ.

Несмотря на сохранившиеся элементы языческой культуры, христианство византийского образца, впоследствии названное православием (т.е. единственно правильной верой) оказывало все более сильное влияние на все сферы культурной жизни Руси.

С момента крещения Руси светская власть, мыслившая себя как самодержавная, становилась активным началом русской социальной жизни. Несмотря на то, что впервые в качестве царя принял венчание лишь Иван Грозный, идеал возвышающейся над всем (в том числе и над церковью) царской власти, самодержавия, образцом воплощения которого русским князьям длительное время казался византийский император, начал складываться на Руси задолго до этого. Влияние на этот процесс оказали, с одной стороны, византийское понимание церкви как духовной опоры сильной централизованной власти государства, с другой – принципы единовластия и централизма, установленные при Чингисхане и повлиявшие на общие представления о власти.

Московская Русь соединила в себе два противоположных начала – византийское и монгольское. Иван Грозный, присвоив себе титул царя, стал олицетворением сильной деспотической централизованной власти.

Начало новой эпохи в истории России положили реформы Петра I (1672 – 1725). Главные культурные преобразования были связаны с процессом секуляризации, охватившим все сферы жизни и разделившим русскую культуру на светскую и религиозную. В XVII в. во всех областях культурной жизни появилось много новых явлений. Суть перемен заключалась – в заметном падении влияния традиционной патриархальной жизни в связи с распространением новоевропейских социокультурных моделей поведения; в бурном развитии науки и техники; в секуляризации социальной жизни, т.е. сокращении власти церкви над обществом, усилении светских элементов. В литературе происходило формирование демократического, светского направлений; в архитектуре – сближение облика культовых и гражданских построек; в науке – рост интереса к обобщению практического опыта.

С конца XVII в. в русской культуре начинается процесс, который принято называть ускоренным развитием, процесс быстрого усвоения достижений европейской культуры и переработки ее применительно к русским условиям. Именно на рубеже XVII–XVIII вв. происходит переворот в культуре, который по своей значимости близок к ренессансному в истории других национальных культур.

Петровские реформы полностью преобразовали Россию. В допетровской России господствовали принципы Домостроя, поддерживавшие строжайшую регламентацию, которая предполагала подчинение более родовитому, знатному и богатому. Век Просвещения положил начало процессу перестройки всего русского общества (см. Кравченко А.И. Культурология. – М.: Академический Проект, 2000).

Рубеж XVII–XVIII вв. является началом нового этапа в истории России. Происходило разложение феодального способа производства и вызревание в недрах феодальной экономики капиталистического уклада.

Петр боролся против всего, что изолировало Россию от Европы, против всего феодального не только в общественной жизни, но и в быту. Он вводил одежду европейского покроя, запрещал боярам носить бороды. Строить дома разрешалось только по западноевропейскому образцу. Наиболее ярко новые веяния отразились в строительстве Санкт-Петербурга, который строился по определенным правилам (прямые улицы, соблюдение требования высоты зданий).

Благодаря реформам произошел решительный сдвиг от средневековья к Новому времени, началась европеизация всех областей жизни. Но петровские преобразования, ориентированные на модернизацию и включение России в мировое сообщество, носили противоречивый характер. Европейски образованные молодые дворяне оказались в абсолютном меньшинстве. Патриархальность была укоренена в сознании большей части тогдашнего российского общества. Ломка традиционного жизненного уклада отвергалась многими людьми, реформы воспринимались ими как нелепое подражание иностранцам. Процесс вступления России на новую историческую стезю был нелегким.

Официальная идеология русского абсолютизма, разработанная Петром I и его единомышленниками, выдвинула взамен религиозного обоснования государевой службы идею служения общему благу, общей пользе, понимаемой как государственный интерес. Утверждающийся в петровскую эпоху абсолютизм представлял собой высшую форму феодальной монархии и был на тот момент прогрессивным этапом в развитии феодального строя в России. В результате петровских реформ дворянство стало господствующим привилегированным сословием, которое в последующем по своему усмотрению меняло монархов.

Важным шагом в процессе отделения светской культуры от церковной была замена старого церковнославянского шрифта новым гражданским. В новом алфавите упрощалось начертание букв.

Создание в России периодической печати стало мощным средством просвещения народа.

Большими успехами была отмечена деятельность русских изобретателей. Возникают первые научно-технические лаборатории.

На волне преобразований русской жизни, инициированных Петром, важнейшим направлением общественной мысли второй половины XVIII – начала XIX вв. становится Просветительство (см.: Балакина Т.И. История русской культуры. – М.: Аз, 1995. – С. 137-138). Просветительская идеология в России имела антикрепостническую направленность. Идеи Просвещения повлияли на формирование идеологии просвещенного абсолютизма. В обществе витала мысль о государстве, возглавляемом мудрым правителем, способным разумно преобразовывать общественную жизнь. Эта мысль была близка Н.И.Новикову, Д.И.Фонвизину, А.П.Сумарокову. Однако не все русские просветители разделяли идеи просвещенного абсолютизма. Так, А.Н.Радищев отводил просветительскую функцию не государству, а лучшим представителям дворянства. Идеальным общественным устройством А.Н.Радищев считал республику с равными правами всех граждан.

Эпоха Просвещения открыла внесословную ценность личности. Во второй половине XVIII в. были распространены теории классовой гармонии, хотя пути ее достижения рисовались различным прослойкам общества по-разному. Идея государственности как некий высший принцип должна была осенять своими крылами союз власть имущих и подданных. К монарху просветители предъявляли предельно высокие требования, так как согласно их концепции чем выше был чин человека, тем больше ответственности перед обществом он имел.

Гражданственно-патриотические идеалы просветительства нашли выражение в искусстве. На XVIII в. пришлось развитие русского классицизма.

В живописи классицизм был ведущим направлением и наиболее полно воплотился в историческом жанре. Идеалы просветительства отражались в трактовке библейских, античных и национально-исторических сюжетов. Тесная связь с современностью и обличительная направленность стали характерными чертами отечественного классицизма. Русский классицизм складывался как художественный стиль, призванный формировать самосознание нации.

Своеобразие русской архитектуры второй половины XVIII в. заключалось в гармоническом сочетании барокко и классицизма. Специфика русского барокко связана с использованием опыта других европейских стилей (классицизма, рококо) и отечественной традиции (см.: Балакина Т.И. История русской культуры. – М.: Аз, 1995.– С. 144). Крупнейшим зодчим середины века был Ф.Б.Расстрелли. Он создавал комплексы парадных интерьеров. Расстрелли соединял роскошь (богатство скульптурного убранства, позолоту) с пространственным размахом. Пластичность и эмоциональность барокко гармонически сливались с гражданским пафосом и ощущением величия человеческого разума, свойственными классицизму. В классицизме воплотились идеи Просвещения, стремление к разумности, «естественности», рациональности. Крупнейшими мастерами русской архитектуры второй половины XIII века были И.Е.Старов, В.И.Баженов, М.Ф.Казаков, Н.А.Львов. Они заложили основы просветительского классицизма в России. Одно из совершенных творений В.И.Баженова – дом Пашкова в Москве.

В русской литературе классицизм тесно связан с просветительством. Литературу русского классицизма отличали демократические черты. Русский классицизм был проникнут патриотизмом, обличительно-критическим пафосом. В центре внимания литературы – человек-деятель, патриот, гражданин, слуга отечества. Представителями литературы классицизма были А.Д.Кантемир, В.К.Тредиаковский, А.П.Сумароков, Д.И.Фонвизин, Г.Р.Державин. В комедиях Д.И.Фонвизина высмеивались пороки российского общества (невежество, лицемерие, глупость). А.П.Сумароков, преобразовав приемы французского классицизма, создал первую русскую трагедию. Он также занимался публицистикой и, будучи идеологом передового просвещенного дворянства, обличал «знатную чернь».

Прогрессивные устремления русских просветителей способствовали формированию идейно-эстетической платформы революционного романтизма. Романтизм в России был порожден неудовлетворенностью передовой части общества русской действительностью. Он оказался причастным к решению проблем самого различного социально-политического, идеологического и культурного планов. Организаторы декабристских обществ, видя в литературе средство пропаганды борьбы с самовластием, стремились придать поэзии политический характер. Поэзия яркого представителя гражданского романтизма – К.Ф.Рылеева – призывала к высокому служению народу. Первоначально романтические идеи несли на себе отпечаток сентиментализма (в раннем творчестве В.А.Жуковского) и анакреонтической «легкой поэзии» (К.Н.Батюшков, П.А.Вяземский). Раннее творчество А.С.Пушкина (романтические стихотворения, цикл «южных поэм») считается одной из вершин русского романтизма. Ярчайшим представителем литературы русского романтизма был М.Ю.Лермонтов.

Романтизм сыграл свою роль в культурном процессе как непосредственный предшественник реализма.

В середине 30-х годов XIX в. в русской литературе утвердился реализм.

Эпоха декабризма придала русской культуре черты гражданственности и свободолюбия, что нашло яркое выражение в творчестве А.С.Пушкина. Связь поэта с освободительным движением определила появление в русской литературе нового метода воспроизведения действительности, который впоследствии был назван критическим реализмом. В творчестве М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, Н.А.Некрасова, И.С.Тургенева идеи гражданственности нашли свое продолжение.

В истории отечественной культуры творчество А.С.Пушкина представляет собой целую эпоху. Он вошел в русскую культуру как создатель русского литературного языка. В творчестве А.С.Пушкина нашли отражение все стороны народной жизни.

Классическая литература XIX в. стала больше чем литературой, она стала синтетическим явлением культуры, универсальной формой общественного самосознания. Просвещенные люди ориентировались на высокие литературные образцы, строили свою жизнь в соответствии с ними. Русская литература, с одной стороны была глубоко связана с прошлыми культурными традициями, с другой – впитала лучшие достижения общеевропейской духовной жизни.

В общественной мысли XIX в. с новой силой вспыхнул спор об историческом пути развития России. Западники (П.В.Анненков, И.С.Тургенев, П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, В.Г.Белинский и др.) считали, что культура России развивается в общеевропейском русле, что необходимо заимствовать опыт передовых европейских стран. Славянофилы (И.В. и П.В.Киреевские, А.С.Хомяков, В.А.Черкасский и др.) отстаивали идею о принципиальной самобытности русской культуры, говорили об особом, отличном от западноевропейского, историческом пути развития России. Помимо западничества и славянофильства, в общественной мысли сохранялось противостояние между консервативными и демократическими силами. К середине XIX в. это противостояние выразилось в оппозиции дворянской и разночинной культур. Представители каждой из этих культур выдвигали свои нравственные и эстетические нормы, политические установки. Главным носителем демократической культуры стала интеллигенция. Появление интеллигенции, то есть слоя людей, принявших на себя ответственность за исторические судьбы народа, непосредственно связано с русским революционно-освободительным движением. Интеллигенция представляет собой специфически российское явление.

Общественная мысль второй половины XIX в. теснейшим образом связана с литературой и литературной критикой. Философские, религиозные, политические искания отразились в творчестве Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, И.С.Тургенева, Н.С.Лескова, М.Е.Салтыкова-Щедрина, А.П.Чехова. Русская литература стала нравственным ориентиром для всей европейской литературы, поскольку власть чистогана на Западе губительно сказывалась на моральной стороне жизни людей. Русскую культуру XIX в. определили нравственные ценности, обоснование которых оказалось не идеологическим или научным, а эстетическим, художественным. «Красота спасет мир» – эта фраза Ф.М.Достоевского не случайна, хотя и не имеет под собой реальных оснований. В этическом, познавательном и художественном единстве социального идеала особую роль в то время сыграла эстетическая (художественная) составляющая. Без помощи красоты был бы невозможен реальный дальнейший прогресс человечества.

В XIX в. складывается отечественная музыкальная школа. Образовалось содружество композиторов, известное под названием «Могучей кучки» (М.А.Балакирев, А.П.Бородин, Ц.А.Кюи, М.П.Мусоргский, Н.А.Римский-Корсаков). Композиторы стремились к развитию национального стиля, народности и реализма в музыке.

В XIX в. завершается процесс формирования русской национальной школы в изобразительном искусстве. В 1870 г. по инициативе И.Н.Крамского, Г.Г.Мясоедова, В.Г.Перова, Н.И.Ге основывается «Товарищество передвижных художественных выставок». Позже в «Товарищество» вступили И.Е.Репин, В.И.Суриков и другие художники. Творчество передвижников имело социальную направленность, художники руководствовались методом критического реализма, стремились к правдивому изображению жизни и истории народа.

В XIX в. в России был заметен прогресс во всех сферах общественной жизни: в политике, в промышленности, в науке, в искусстве. В области литературы, живописи, архитектуры, музыки были созданы произведения, ставшие достоянием человечества. Таким образом, XIX в. был ознаменован новым подъемом русской национальной культуры.

На рубеже XIX–XX вв. произошел величайший общекультурный подъем, который определил будущее российского искусства. Политические и социальные потрясения, связанные с революцией 1905 г., войнами, освободительным движением народа рождали потребность в изменении нравственного сознания, в обретении гармонической концепции мира.

В эту эпоху появилась целая плеяда литераторов, художников, музыкантов, философов. В попытке обрести гармонию поэты и художники создавали новые художественные направления, объединялись в группы.

В литературе появляются такие модернистские направления, как символизм (Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, В.Я.Брюсов, К.Д.Бальмонт и др.), акмеизм (С.М.Городецкий, М.А.Кузьмин, ранние Н.С.Гумилев, А.А.Ахматова, О.Э.Мандельштам), футуризм (Д.Д.Бурлюк, В.В.Хлебников, А.Е.Крученых, В.В.Маяковский) и др. Представители каждого из этих направлений пытались найти свой путь к постижению тайн бытия, понять цель человеческой жизни. Творчество понималось как возможность прорыва к новым реальностям (см.: Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность. М.: Юрайт-М, 2001. – С. 379–385).

В конце XIX – начале XX вв. роль культурного центра играло творческое объединение поэтов-символистов и художников «Мир искусства» (1898–1924), созданное в Санкт-Петербурге А.Н.Бенуа и С.П.Дягилевым. На смену предметной, социально направленной живописи передвижников приходит беспредметная живопись, ориентированная на «искусство для искусства». Именно в XX в. в русской живописи произошел перелом, связанный с переходом от принципов реализма к новейшим системам художественного мышления. Отечественное искусство не просто вливается в общее русло западноевропейской художественной жизни, но и во многом опережает основные европейские художественные школы.

В изобразительном искусстве произошло усиление выразительного элемента. В области архитектуры и живописи принцип выразительности стал главным (ничто не должно было просто изображаться, даже чувства). Достижения К.С.Малевича, В.В.Кандинского, Э.Лисицкого и других были усвоены Западом. Русский авангардизм положил начало развитию мирового авангардизма. Реализм как художественное направление потерял свою актуальность. Была преобразована вся художественная жизнь.

Огромный подъем русского духа, связанный с торжеством Великой Октябрьской революции, с крушением реакционной силы – царизма – привел к преобразованию всего художественного видения мира. Появилось осознание новой роли художественной формы. В искусстве художественного слова особенно яркими были достижения в области поэзии. Многие поэты стремились к обновлению поэтического языка, провозглашали новые эстетические принципы. В области театра новое слово сказал В.Э.Мейерхольд. Первые годы после Великой Октябрьской революции стали для многих отечественных поэтов, писателей и художников периодом творческого взлета, свободы, раскрепощения.

Большевики приступили к осуществлению новой культурной политики, что предполагало создание особого – пролетарского – типа культуры. Возник Пролеткульт – культурно-просветительская и литературно-художественная организация при Наркомпросе. Деятельность Пролеткульта была нацелена на разрушение старой дворянской культуры и создание пролетарской культуры. Культурная революция мыслилась как часть целого – социалистической революции.

В стране развернулась кампания ликвидации безграмотности. Была создана широкая сеть школ, кружков, курсов, благодаря которым численность грамотных среди взрослого населения резко возросла (см. об этом подробнее: Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций. – СПб.: Лениздат; Изд-во «Союз», 2001. – С. 552).

Бесплатный доступ народных масс к сокровищам искусства, как предполагалось, должен был открыть путь к всеобщему просвещению. Шел процесс национализации памятников культуры.

В конце 20-х–начале 30-х гг. ХХ в. внутренняя политика СССР перестала соответствовать господствовавшим ранее революционным идеалам. Начало складываться тоталитарное общество. Функции по распоряжению собственностью и политическая власть оказались всецело принадлежащими партийно-государственному аппарату и лично И.В.Сталину. Бюрократизация культуры породила модель «социального заказа»: осуществлялась унификация творчества в заданных идеологических границах. Отныне культурную жизнь контролировали партийно-государственные органы. Идеи творческого свободы, идейно-эстетического многообразия остались в прошлом. Новым методом литературы, искусства и критики был провозглашен так называемый «социалистический реализм» (по сути, он представлял собой государственный классицизм). Главным постулатом социалистического реализма стала социалистическая идейность.

Деятели культуры, не желавшие признавать требований партии, объявлялись «врагами народа» и подвергались репрессиям. Запрет на свободу слова, вмешательство партии в культурную жизнь, преследование старой интеллигенции – все это привело к массовой эмиграции. Из России уезжали литераторы, философы, театральные деятели. При этом русская диаспора сохраняла все основные особенности русского общества. Лейтмотивом литературы русского зарубежья стала тема ностальгии по Родине.

Великая Отечественная война 1941-1945 гг., принесшая невиданные разрушения и бедствия, стала для русского народа освободительной войной, войной ради спасения человечества от фашизма. Русская культура превратилась из национальной в интернациональную.

В послевоенные годы власть Сталина достигла своего апогея. Малейшие сомнения в непогрешимости вождя жестоко карались. Инакомыслящие либо уничтожались, либо подвергались публичному унижению.

Сменивший Сталина Н.С.Хрущев взял курс на реабилитацию жертв сталинщины. Начался период «оттепели», но и в этот период страной по-прежнему правила партийная бюрократия.

В 60-е гг. одним из следствий временной «оттепели» был поэтический бум: появилась группа молодых поэтов (Е.А.Евтушенко, А.А.Вознесенский, Р.И.Рождественский и др.), сумевших увлечь поэзией молодежь шестидесятых. Казалось, что появилась возможность открыто, смело выразить себя, однако смелость не должна была выходить за рамки дозволенного.

Какой же политический строй сложился в России в ХХ веке?

Без ответа на этот вопрос мы не сможем понять социокультурную ситуацию, сложившуюся в нашей стране в то время. Уровень производительных сил, которого Россия достигла к 1917 г. не позволял построить бесклассовое общество. В стране начался процесс становления частной собственности и общественных классов. Путь к возрождению капитализма был закрыт, и процесс классообразования пошел по линии возникновения общеклассовой частной собственности, выступавшей в форме государственной. Господствующим эксплуататорским классом слал партийно-государственный аппарат. Таким образом, в России возник политарный способ производства. Он имел много общего с тем, что существовал в странах Востока с конца IV тысячелетия до н.э., но тем не менее значительно отличался от него. Отличие это состояло в том, новое политарное общество было индустриальным, его Ю.И.Семенов называет индустриально-политарным или неополитарным.^1[1] Политаризм во всех его разновидностях предполагает верховную собственность политаристов на личности остальных членов общества. Любое политарное классовое общество предполагает репрессии. Их появление в стране было закономерным. Удивительно другое. В политарных обществах Древнего Востока любые проявления сопротивления государству были невозможны в принципе. В России же возникла иная ситуация.

В государстве, предписывавшим своим гражданам мыслить определенным образом, появляются люди, которые выбирают полную свободу от официальной культуры. Движение сопротивления отечественному тоталитаризму стало огромным вкладом в сокровищницу мирового культурного опыта. Этот вклад еще до конца не оценен. Сопротивление было подспудным, неявным, но радикальным. Поколение Б.Ш.Окуджавы и А.А.Галича не строило баррикад, но создавало особый культурный мир, оппозиционный существующему в стране.

Люди формировали свое культурное пространство, которое нашло выражение в инакомыслии, а затем в диссидентстве (см. об этом подробнее: Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность. М.: Юрайт-М, 2001. С. 485–486). Диссиденты пытались индивидуально бороться против тоталитарного режима; их борьба не была открытой, не была массовой.

Уникальность русского движения сопротивления ХХ века заключается в том, что оно связано с особыми формами долготерпения – наследием православия. Абсолютная непримиримость по отношению к существующему социальному порядку сочеталась с отсутствием явных форм сопротивления этому порядку. Еще в 1944 г. Н.Коржавин написал знаменитое стихотворение «Зависть», которое начиналось так:

 

«Можно строчки нанизывать

Посложнее, попроще,

Но никто нас не вызовет

На Сенатскую площадь». ^2[2]

 

Н.Коржавину словно вторит другой поэт – Ф.Д.Кривин:

«И в декабре не каждый декабрист.

Трещит огонь, и веет летним духом…

Вот так сидеть и заоконный свист,

Метельный свист ловить привычным ухом.

Сидеть и думать, что вокруг зима,

Что ветер гнет прохожих, как солому,

Поскольку им недостает ума

В такую ночь не выходить из дома.

Подбросить дров, пижаму запахнуть,

Лениво ложкой поболтать в стакане,

Хлебнуть чайку, в газету заглянуть:

Какая там погода в Магадане?

И снова слушать заоконный свист,

И задремать – до самого рассвета…

Ведь в декабре – не каждый декабрист.

Трещит огонь. У нас в квартире – лето»^3[3].

 

В конце 80-гг. была предпринята попытка реформировать советский политаризм. Этот период вошел в историю России под названием «перестройки». В 1991 г. произошел развал Советского Союза.

К концу ХХ в. Россия вплотную подошла к тому рубежу, который связан с модернизацией и глобализацией. Существует несколько вариантов понимания модернизации. В широком смысле модернизацию трактуют как процесс движения от традиционного общества к модерному. С крушением неополитаризма исчезло главное препятствие на пути к глобализации. Глобализация предполагает сращивание экономик всех стран в единую экономическую систему, но в последнее время все чаще этим словом обозначают процесс сращивания локальных культур в единую культуру. Это означает, что отечественная культура активно взаимодействует с другими культурами, приобретая новые черты и отчасти теряя свое своеобразие. Наиболее заметно влияние западной культуры на современную российскую культуру.

Для сохранения русской культуры сегодня как никогда необходимо ее изучение. Можно не знать чего угодно, но русскую культуру русский человек не знать не может, потому что это не только материал для самоидентификации, но и единственный способ приобщения русского человека к мировой культуре.