Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения / Редкол.: И. Т. Фролов и др.; Сост. П. С. Гуревич. М.: Политиздат, 1991 с

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 30 31 32 33 34 35 36 37 ... 49

24 Боэций (480—524) — римский религиозный философ. — 233 25Иоанн Грамматик (VI в.) — греч. философ, по своим взглядам близкий к неоплатонизму. — 233

26Аглаофам — греч. философ-орфик, учитель Пифагора. — 233

27 Филолай (V в. до н. э.) — греч. философ-пифагореец. — 233

28 Абуназар — Абу Наср Фараби, арабский философ. — 234

29Авензоар Вавилонский (XII в.) — Ибн Зохр, арабский ученый-медик. — 234

30 Дамигерон — один из основоположников магии. — 235

31 Аполлоний Тиаский (I в.) — греч. философ-пифагореец. — 235

32 Останес — основоположник древнеперсидской магии. — 235 33Дардан — мифический отец троянцев, считался основателем магии. — 235

34 Замысел "Поэтической теологии" остался нереализованным. — 235 35Евдокс Киндский (ок. 408 — ок. 355 н. э.) — греч. астроном, математик, врач и философ, сторонник учения Платона. — 235

36Гермипп (III—II вв. до н. э.) — греч. философ-перепатетик. — 235 31 Алкинд Араб (800 — 879) — Аль Кинди, арабский математик и философ. — 235

3* Роджер Бэкон (ок. 1214— 1249) — английский философ и ученый. — 23 5 39Гвилельм Парижский (ок. 1180—1249) — французский теолог. — 235

40 Ис, VI, 3. — 235

41 Третья книга Езд., XIV, 44-47. — 236 *2Иларий (ум. 368) — христианский теолог. — 236 43Ориген (185—253) — греч. философ и теолог. — 236 44 I Кор., II, 6—13. — 236

45Платон. Письма, II, 312, д, е. — 236

46 Третья книга Езд., XIV, 45-8. — 237

47Сикст IV (1471—1484) — папа римский, меценат. — 237

48Иннокентий VIII— папа римский (1484—1492). — 237

49Павел (I в.) — апостол, автор 14 посланий. — 237

50Дионисий — Дионисий Ареопагит. — 237

"Иероним (ок. 340 — ок. 420) — римский христианский писатель. — 237

52Антонио — венецианский дипломат и писатель. — 238

"Дактиль Еврей — один из учителей Пико. — 238

54 Эразм Роттердамский (1469—1536) — ученый-гуманист, философ, богослов, видный представитель т. наз. северного Возрождения. Автор работ "Диатриба", "Похвала Глупости" и др. — 239

55 "Оружие христианского воина" — типичное произведение т. наз. "христианского гуманизма", представляющее собой попытку синтезировать культурные традиции античности и раннего христианства. — 239

56 "...держит волка за уши..." — пословица, имеющая смысл: "находиться в трудном положении". — 239

57 Овидий. Любовные элегии, III, II, 39. — 239 58Гал., 5, 16 ел. — 245

59 Рим., 8, 13.— 245 601 Кор., 9, 27. — 245

61 Гал., 5, 18. — 245

62 Рим., 8, 15.— 245 "Там же, 7,23.-245

641 Кор., 15, 45 ел.— 245

65 Там же, 15, 48—50. — 245

66 Рим., 7,27.-245

67 Гал., 6, 8. — 246

68 Быт., 25,23.-246

69 Там же, 27,40.-246

70 Сир., 42, 14.— 246

71 Быт., 3, 15. —246

72 Там же, 21, 12. — 247

73 2 Кор., 12, 7—9.-247

74 Там же, 4, 7. — 247

75 Вергилий. Георгики, IV, 441 ел. — 247

76 Там же, IV, 406 ел. — 247

77 Быт., 32, 24 ел. — 248

78 Па, 33,9. —248

79 Быт., 32, 30.— 248 80Исх., 33, 20. —248

81 Ориген. Толкование на послание к римлянам. — PC. XIV. — 248 821 Фес., 5, 23. — 248

83 Ис, 26, 9. — 248

84 Дан., 3, 86. — 248 851 Кор., 6, 16.— 249

86 Притч., 2, 16 ел. — 249

87 Там же, 6, 24 ел. — 249

88 Там же, 9, 13 ел. — 249

89 В своих рассуждениях Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на неоплатонизм. — 249

90Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский политический деятель, философ и писатель, стоит у истоков обоснования теории буржуазного государства. — 251

91 В трактате "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается идея сильного государства, умеющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высокие гражданские качества. — 251

92 "...царство султана" — имеется в виду государство мамлюков, основанное в 1250 г. — 253

93 "...секта сарацинов..." — т.е. мусульмане — турки или арабы. — 253

94 "...кто воссядет про трибунали" — т.е. должностные лица. — 253

95 "...кто желает быть боготворимым" — намек на католическое духовенство. — 253

96 "...одна страна..." — имеется в виду Германия. — 254

97 "...царя Тосканы..."—Макиавелли Тосканой называет Этрурию. — 254 98"О тирании" — подразумевается диалог Ксенофонта "Гиерон". — 255 "Гиероним — тиран Сиракуз, был убит заговорщиками в 214 г. до н. э. — 255

100 Пелопоннесская война (431—404 гг. до н. э.) — война между демократическими Афинами и олигархической Спартой. — 256

101 "...людей, преисполненных мирской славы..." — ирония, объект которой — христианство. — 256

102 "...на протяжении сорока шести лет..." — речь идет о самнитских войнах IV — III вв. до н. э. — 257

103 "...в которое тебя обращает республика..."— Макиавелли имеет в виду утрату городом-государством своей национальной независимости. — 258

1О4Монтень Мишель (1533—1592) — французский просветитель, философ-скептик, политический деятель, боровшийся за единство страны. — 259

105 "Опыты" — основное филос. произведение Монтеня, в котором в несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над окружающей жизнью, "практически-философское воззрение" на человека. — 259

106Гай Марш-младший (109—82 гг. до н. э.) — сын известного римского полководца, был вождем народной партии. Побежденный Суллой, покончил с собой. — 259

107Бонифаций VIII— папа римский (1294—1303), вел борьбу за верховенство папской власти над светской, потерпев сокрушительное поражение в конфликте с французским королем Филиппом IV Красивым. — 259

108 Нерон — римский император (54—68). — 259

109Публилий Сир — римский мимический поэт при Цезаре и Августе. "Плохо то решение, которого нельзя изменить1'' (Публилий Сир в цитате у Авла Геллия, XVII, 14). — 259

110Август Октавиан (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.) — первый римский император. — 259

111 Имеется в виду римский философ-стоик Сенека. — 260

112Демосфен — знаменитый афинский оратор. — 260

113 "Он уже гнушается тем, чего добивался, и стремится к тому, что недавно еще отвергал; он мечется, нарушая весь порядок своей жизни" (Гораций. Послания. I, I, 98). — 260

114 "Как кукла, которую за ниточку движут другие" (Гораций. Сатиры, II, 7, 98). — 260

115 "Не видим ли мы, что человек сам не знает, чего он хочет, и постоянно ищет перемены мест, как если бы это могло избавить его от бремени" (Лукреций. О природе вещей, III, 1071). — 260

ив "мысли людей меняются так же, как и дни, которыми сам отец Юпитер освятил плодоносные земли" (Гомер. Одиссея, XVIII, 136—137, в лат. переводе Цицерона). — 260

и1Катон Младший — известный противник Цезаря, сторонник аристократической партии. — 261

118 Лукреция — легендарная древнеримская героиня. По преданию, была обесчещена сыном царя Тарквиния Гордого, Секстом, и лишила себя жизни. Считается, что это событие послужило поводом к изгнанию Тарквиния восставшим римским народом и к основанию республики. — 261

119Антигон — знаменитый греч. полководец из школы Александра Македонского. — 261

120Лукулл Луций Лицинний — римский политический деятель и полководец, приверженец аристократии и сторонник диктатора Суллы. — 261

121 "Со словами, которые и трусу могли бы прибавить духу" (Гораций. Послания. И, 2, 36). — 262

122 "С присущей ему грубоватостью ответил: пойдет куда хочешь тот, кто потерял свой кушак с деньгами" (Гораций. Послания, II, 39). — 262

123Мехмед II — турецкий султан, при котором произошло завоевание Константинополя. — 262

124 "Яразличаю". — 263

125Кимвры — германское племя. В 101 г. потерпели поражение от римского консула Гая Мария и были частью уничтожены, частью взяты в плен. Кельти-беры — древние племена, упорно отстаивавшие свою независимость от римлян, которым удалось покорить их только в 72 г. до н. э. — 263

126 "Не может быть однородным то, что не вытекает из одной определенной причины" (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27). — 263

127 Клит — один из военачальников Александра Македонского, убитый им во время попойки. — 263

128 "Брезгуют наслаждением, но поддаются горю, презирают славу, но не вносят бесчестья". — 263

129 "Тот, кто размышлял над своим образом жизни и предусмотрел его" (Цицерон. Парадоксы, V, I). — 264

130 Тальбот — английский полководец, который прославился своими военными подвигами в родной Монтеню Гаскони. — 264

131 Имеется в виду Сенека. — 264

132 См.: Геродот, V, 29. — 264

133 "Знайте: великое дело быть всегда одним и тем же человеком" (Сенека. Письма, 120). — 264

134 "Под ее (Венеры) руководством молодая девушка, крадучись мимо уснувших хранителей, ночью одна пробирается к своему возлюбленному" (Тибулл, II, I, 75). — 265

135 Бэкон Фрэнсис (1561—1626) — англ. философ-материалист, основатель экспериментирующей науки нового времени. — 265

136 Над "Опытами или наставлениями нравственными и политическими" Бэкон работал всю жизнь. В систематизированном виде представлены взгляды, отражавшие интересы торгово-промышленных слоев, нуждавшихся в сильной государственной (королевской) власти. — 265

137 "Лучше всего свободы достичь, порвав свои путы

И бременящую боль сбросивши раз навсегда" — (Овидий. Лекарства от любви, 293—294). — 265

138 Имеется в виду эзоповская басня "Ласка и Афродита". — 266

139 "Долго жила душа моя" (Па, 119, 6). — 266

х*°Кампанелла Томмазо (1568—1639) — итал. философ, утопический коммунист. Принимал участие в заговоре против испанского гнета в Неаполитанском королевстве. Провел 27 лет в неаполитанских тюрьмах, где написал ряд сочинений, в том числе и "Город Солнца". — 266

141 "О превосходстве человека над животными и о божественности" — параграф из "Метафизики" Кампанеллы. Единственный дошедший до нас вариант этой книги был опубликован в Париже в 1638 г. — 266

142 В действительности об этом речь идет не во II, а в IV книге сочинения Кампанеллы "О способностях вещей к ощущению и о магии". — 267

143 Сведения о полете "одного калабрийца" не подтверждаются другими источниками. В "Городе Солнца" Кампанелла пишет о том, что солярии "изобрели искусство летать — единственное, чего, кажется, недоставало миру". — 269

144 Кампанелла ссылается на астрономические таблицы величайших астрономов древности (Птолемея), средних веков (Альфонса X Кастильского и Ибрагима бен-Яхья эль Накаш эль Заркали) и XVI в. (Коперника и Тихо де Браге). — 271

145 "Антимакиавеллизм" — первоначальное название книги Т. Кампанеллы, которую он позднее переименовал в "Побежденный атеизм". — 271

146 Египетский бог Тот, бог письменности, был отождествлен греками с Гермесом и получил название трижды великого (трисмегиста). Ему были приписаны т. наз. "герметические" сочинения, которые в эпоху Возрождения почитались как воплощение древней мудрости. — 271

147 Франсиско де Витория (1429—1546) является одним из представителей поздней схоластики, трудами которых схоластическая традиция путем трансформации религиозно-теологической парадигмы получила прямые выходы на философию и науку Нового времени. Деятели поздней схоластики сыграли не последнюю роль в осмыслении этических и юридических вопросов, связанных с колонизацией Америки, решив их вполне в духе гуманистических традиций эпохи Возрождения.

Открытие Америки столкнуло европейцев с незнакомыми народами, обладавшими своеобразной, богатой и древней культурой. Колонизация вновь открытых земель поставила перед европейской цивилизацией ряд непростых вопросов, требовавших не только практического решения отношения к этим народам, но и теоретического обоснования. Становилось все более очевидным, что действия завоевателей не соответствуют ни юридическим, ни моральным законам времени. Против жестокого обращения с индейцами выступили доминиканцы, считавшие, что если индейцы являются людьми, то они должны обладать всей полнотой человеческих прав. Знаменитые законы 1512 г., наконец, официально признали право коренных жителей на свободу, хотя и предлагали обращать их в христианскую веру. Для христианского мировоззрения, в котором моральная ответственность за земные деяния носит первостепенный характер, разрешение этой проблемы стало одной из центральных практических задач и заложило основы для создания современного международного права. — 273

148 Через год после смерти Франсиско де Витория в Лионе выходит его работа "Reelectiones teologicar, представляющая собой запись лекций, прочитанных Виторией в различные годы.

В ней излагаются прогрессивные и новаторские идеи решения "Американской проблемы". Витория пытается обосновать свои предложения, исходя в рассуждениях из определенной концепции человека. Как представитель схоластической традиции, он считает себя прямым последователем св. Фомы и претендует на точную интерпретацию его взглядов. Следуя Фоме, Витория настаивает на различении естественного и сверхъестественного порядка вещей. Естественный порядок присущ человеческой природе, как таковой не зависит от высшего порядка благодати, хотя и может до него подняться. Являясь сотворенным существом, человек душой и телом принадлежит природному порядку и обладает совокупностью фундаментальных прав, неотделимых от личности. Сверхъестественный порядок не может ни противоречить, ни отрицать естественного порядка, их отношения носят характер взаимодополняемости. Обоим порядкам соответствуют два типа общества: естественное или гражданское и сверхъестественное или церковное, с различными целями, средствами, подданными и властями. Одно состоит из крещеных, подчиненных церковной власти, другое из просто людей, подчиненных власти гражданской. Ввиду того что божественный порядок не нарушает порядка естественного, он не может ни нарушить, ни уничтожить законов и прав, вытекающих из человеческой природы: права на жизнь, собственность, религиозную свободу. Свободное право человека на то, чтобы мыслить и верить, по мнению Витории, делает бессмысленными и несправедливыми религиозные войны. Нельзя заставить человека поверить силой, а грех неверия не дает права церковным властям воевать против неверующих и лишать их владений. Индейцы по своей природе такие же люди, как другие, и никто не вправе отнимать у них их человеческих прав. — 273

149 Имеется в виду разумность коренных жителей вновь открытых земель. — 273

БАРОККО И КЛАССИЦИЗМ. XVII ВЕК

XVII век не имеет столь яркого и звучного названия, как предшествующая ему эпоха Ренессанса и следующая за ним эпоха Просвещения. Зато не без оснований его называют "веком гениев", указывая на многообразие, уникальность и творческую мощь великих представителей культуры этого времени. Достаточно вспомнить необыкновенный взлет философской мысли (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц и др.), расцвет литературы в стиле барокко и классицизма (Кальдерон, Кор-нель, Расин, Мольер и др.), блестящую плеяду живописцев (Тьеполо, Рубенс, А. ван Дейк и др.), выдающихся музыкантов (Монтеверди, Люлли, Перселл, Корелли и др.).

Можно также назвать XVII столетие "веком разума". На "естественный свет" человеческого разума опирались не только философы-рационалисты, но и мыслители-эмпиристы. Рационализм в широком смысле был характерен для подавляющего большинства представителей культуры. Он отразился в философии, искусстве, религии. Недаром "отцом" новоевропейской философии и культуры считается Декарт. С культом разума связан классицизм в литературе и искусстве и отчасти барокко. Своеобразный рационализм проникает и в христианство, породив иезуитский вариант религиозности, против которого выступил Паскаль со своей "религией сердца".

Поклонение разуму, обращение к нему как к "высшему судье" в познании, искусстве и делах человеческих XVII век унаследовал от эпохи Возрождения. Завоевания "высокого Ренессанса" не были утрачены "веком гениев". Философы продолжали борьбу с "идолами схоластики": догматизмом, устаревшими авторитетами, формализмом и умозрительностью. Они ищут пути соединения философии и науки с жизнью, теории с практикой. Ф. Бэкон провозглашает: "Знание — сила" — и создает сциен-тистско-техницистскую утопию в "Новой Атлантиде", в которой все мыслимые и немыслимые блага обеспечиваются научно-техническим прогрессом.

Ренессанс передал XVII веку "дух вольнодумства", получивший свое развитие в самых разнообразных формах. В светских кругах было много "поклонников" эпикурейской этики в противовес религиозным нормам морали. Они вдохновлялись "Опытами" Монтеня и сочинениями философа Гассенди. Распространен был также религиозный индифферентизм. Ученый монах М. Мерсенн сетовал на "великое множество безбожников" в Париже. В философии своеобразной формой эмансипации от религии стал возникший в эту эпоху деизм, сводивший к минимуму функции бога и оставивший за ним в основном функцию "первотолчка" или, по ироническому определению Паскаля, "первощелчка". Паскаль проницательно подметил в "Мыслях": "Деизм почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен".

Многие мыслители охотно использовали деизм, не желая вступать в открытый конфликт с "агрессивным христианством". Дело в том, что в ожесточенной борьбе с Реформацией римско-католическая церковь широко использовала инквизицию, судебно-полицейский аппарат насилия над инакомыслящими, а также способствовала созданию специального Ордена Иисуса (иезуитов) для надзора за "чистотой веры" и борьбы с ересью. Иезуиты нередко прибегали к услугам инквизиции. Начало XVII столетия было зловеще озарено костром на Площади Цветов в Риме, на котором был сожжен Джордано Бруно. В Тулузе на костре погиб философ-пантеист и вольнодумец Джулио Ванини. Позже иезуиты организовали позорный процесс над престарелым Галилеем. По распоряжению Кальвина был сожжен на костре испанский мыслитель и врач Мигель Сервет. Костры горели по всей Европе. С их помощью пытались уничтожить свободу мысли, светскую культуру и научный прогресс. На кострах сжигали также и внесенные в Индекс "еретические книги". Однако никакие репрессии уже не могли остановить процесс светской культуры и все более распространявшееся вольнодумство.

XVII век принял от Ренессанса также и "эстафету гуманизма". Правда, своеобразному "оптимистическому гуманизму" эпохи Возрождения здесь противопоставлялся скорее "трагический гуманизм", что было связано с переходным характером "века гениев". Это был переход от феодализма к капитализму, эпоха первых буржуазных революций (в Нидерландах и Англии, неудавшаяся буржуазная революция во Франции — Фронда), формирования раннебуржуазных государств. Как всякое переходное время, оно изобиловало контрастами, социальными катаклизмами (бесконечные религиозные войны, народные восстания и т.д.), напряженным динамизмом и неустроенностью человеческой жизни, обострением сословно-классовых противоречий, падением нравов. Кстати, последнее теоретически обосновывалось "пробабилистской концепцией морали" иезуитов, покоившейся на печально знаменитом кредо: "Цель оправдывает средства".

Социальная действительность воспринималась человеком как нечто неустойчивое и весьма шаткое, несправедливое и безнадежное. Отсюда трагическое восприятие жизни и мира, с небывалой силой выраженное в паскалевском видении мира. В его творчестве одной из главных тем горестных раздумий становится тема жизни и смерти. Он рисует трагическую картину человеческой жизни, в которой узники в цепях, осужденные на смерть, ежедневно один за другим умерщвляются на глазах у других, ожидающих своей очереди. Уже после смерти Паскаля Лейбниц противопоставит этому трагическому видению мира свое удивительно оптимистическое мировоззрение, выразив его формулой: "Все к лучшему в этом лучшем из миров". Но данное кредо отнюдь не разделялось другими великими мыслителями этой эпохи. Позже Вольтер едко развенчает его в философской повести "Кандид" и в "Поэме о гибели Лиссабона", равно как не примет и паскалевского трагизма.

Социальная ситуация эпохи, обострившая проблемы человеческого бытия, поставившая под вопрос саму человеческую жизнь, усугублялась изменившейся картиной мира, в которой человек потерял статус "венца творения" и "царя природы". Новое время разрушило представление об ограниченном, статичном и заведомо гармоничном космосе, бывшем оплотом средневекового человека. Был создан образ совершенно другой Вселенной, бесконечной, противоречивой и динамичной. В ее обширном лоне человек "затерян, словно атом", а жизнь его подобна "тени, промелькнувшей на мгновение и исчезнувшей навсегда" (Паскаль). Было нарушено гармоничное взаимодействие человека и мира. "Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня", — говорит Паскаль и уподобляет человека "мыслящему тростнику", хрупкому и слабому перед "громадой мира", но своим разумом возвышающемуся над ней.

Светлый образ человека, воспетого в эпоху Возрождения, и эйфорическое поклонение ему сменились более трезвым и в общем более верным взглядом на него. Он предстал не только во всем "величии", но и "ничтожестве" — как существо сложное, противоречивое и парадоксальное. Таков он в искусстве классицизма, но особенно в барокко, будь то в трагедиях Расина, драмах Кальдерона или музыке Монтеверди, а также и в философии Паскаля. Представители "высокого барокко" выработали систему специальных, порою экзотических средств (эффектные гиперболы, гротеск, неожиданные метафоры и т.д.) для изображения антиномичного человека, трагизма жизни, психологии страданий.

Blog

Содержание