Лопедии философских наук» Гегеля содержится первая часть его философской системы «Логика», обычно называемая «Малой логикой» в отличие от его «Большой логики»

Вид материала

Документы

Содержание В другом месте Одна новейшая философская система Маркс и Ф. Энгельс Искусство сохранения волос согласно философским Карл Леонард Рейнгольд Маркс и Ф. Энгельс Cogito, ergo sum

Подобный материал:

• Лекция 11. Принцип философской системы Гегеля, 74.47kb.
• «Наука логики» (т н. «Большая логика») создана Гегелем в нюрнбергский период его жизни., 197.97kb.
• Предмет и 3начение логики, 9309.47kb.
• Н. В. Папуловская Математическая логика Методическое пособие, 786.38kb.
• 1. Логика как наука Логика наука о мышлении. Но в отличие от других наук, изучающих, 990.11kb.
• Энциклопедия философских наук. Т наука логики. 1817, 5056.94kb.
• В. И. Моисеев Вэтой работе я хотел бы обратить внимание читателей на возможность сближения, 548.72kb.
• Ю. И. Семенов основные понятия логики разумного мышления, 310.99kb.
• Абсолютизация идеализма у Г. В. Ф. Гегеля, 213.61kb.
• Реферат для сдачи кандидатского экзамена по философии. Брянск, 2003. 32 с. «Философия, 820.57kb.

ПРИМЕЧАНИЯ *


В настоящем — первом — томе «Энциклопедии философских наук» Гегеля содержится первая часть его философской системы — «Логика», обычно называемая «Малой логикой» в отличие от его «Большой логики». «Малая логика» Гегеля издавалась на русском языке дважды: в 1861 году в переводе В. Чижова и в 30-х годах нынешнего века в переводе Б. Столпнера. Этот перевод выдержал четыре издания и ныне стал библиографической редкостью. Перевод Б. Столпнера, который был сделан со второго издания собрания сочинений использован и в настоящем, первом томе «Энциклопедии».

Перевод Б. Столпнера подвергнут некоторым незначительным исправлениям. Так, в прежнем издании термин Schein (видимость) в некоторых случаях переводился русским словом «отражение», что могло создать ошибочное представление, будто у Гегеля имеет место теория отражения. В настоящем издании это исправлено, причем глагольная форма термина es scheint, ранее переводившаяся словом «отражается», переведена более точно (по Ленину) — «светится видимостью»,

Термин Identität переводится словом «тождество» — в соответствии с тем, как это сделано в издании «Науки логики» (Гегель. Наука логики, т. 1—3, M., 1970—1972). Вообще русская терминология в настоящем издании согласована с терминологией «Науки логики». Термин Totalität, который в прежнем издании «Малой логики» переводится русским словом «целостность», в настоящем издании переводится словом «тотальность», поскольку этот термин играет специфическую роль в гегелевском учении о диалектическом противоречии. Переводы некоторых других терминов разъясняются в примечаниях к настоящему тому.


¹ Гегель говорит здесь о логике как «первой части целого», т. е. философской системы «абсолютного идеализма» (так Гегель определяет свою систему), В §63 он разъясняет, почему первоначально «Феноменология духа» — его первое крупное произведение — была обозначена как первая часть системы. К этому вопросу Гегель возвращается в § 187 и 575—577 «Энциклопедии», — 53.


² Речь идет здесь главным образом о критической философии Канта. Оценка этой философии дается Гегелем дальше в примечании

————————————

* Составлены Е. П. Ситковским.

427


к § 60 «Энциклопедии» и, особенно, в развернутом виде в «Лекциях по истории философии» {Гегель. Соч., т. I—XIV. М.—Л., 1929—1959; т. XI, стр. 419 и 457—458). — 54.

³ «От злого избавились, но зло осталось» — вольный пересказ Гегелем выражения Мефистофеля в «Фаусте» Гёте (см. «Фауст», перевод Н. Холодковского. М., 1962, стр. 137). —58.

⁴ Система тождества, или философия тождества — это название философской системы Шеллинга (Гегель. Соч., т. XI, стр. 487, т. IV, стр. 28—«чистое тождество, бесформенная белизна»).— 60.

⁵ Гомер. Илиада, песнь I—401,II —813, XIV—290, XX—74. — 65.

⁶ ...amor generosus— благородная любовь (лат.).—68.

⁷ «Мне кажется небрежением, если, утвердившись в вере, Мы не стараемся понять то, во что мы веруем» (лат.). Это же положение Ансельма цитируется Гегелем в § 77 «Энциклопедии». — 68.

⁸...philosophus teutoniclis— тевтонский философ (лат.).— 69.

⁹ Элохим — древнееврейское слово, одно из имен бога. У Баадера — разумное начало, уполномоченное богом произвести материю. — 70.

¹⁰ ...index sui et faisi—показатель себя и лжи (лат,). Согласно Спинозе, истина есть показатель себя и заблуждения. — 72.

¹¹ «Философия довольствуется немногими судьями и намеренно избегает толпы, которой и она также подозрительна и ненавистна; тот, кто хочет хулить ее, получит одобрение толпы» (лат.).— 73.


¹² В другом месте — Гегель, очевидно, имеет в виду опубликованную в 1802 г. статью «О сущности философской критики вообще и ее отношении к современному состоянию философии в особенности» (см. Гегель. Работы разных лет, т. 1, М., 1970, стр. 268). Гегель неоднократно и в самой резкой форме отвечал различным критикам философской науки. Здесь же, в предисловии к третьему изданию «Энциклопедии» Гегель дает отповедь противникам философии, — 74.

¹³ Одна новейшая философская система — философия Фихте. — 74.

¹⁴ Преворстская пророчица — речь идет о названии книги Иустина Кернера «Преворстская пророчица. Откровения о внутренней жизни человека и относительно внутреннего духовного мира в нас» (1829). Гегель был против религиозно-мистической тенденции этой книги, иронически о ней отзывался и намеревался написать против нее специальную рецензию. — 75.

¹⁵ «Дабы он превозмог» — выражение из религиозного псалма. На стр. 96 Гегель цитирует это выражение в несколько ином варианте. — 78.


¹⁶ Теория есть высшее благо и высшее добро — см. Аристотель. Метафизика, перевод Кубицкого. М., 1934, стр. 211. Гегель полностью приводит соответствующее место из «Метафизики» Аристотеля в заключительных строках «Энциклопедии». Здесь он передает мысль Аристотеля в произвольном виде. — 78.

¹⁷ Здесь на стр. 82 речь идет о «критической философии» Канта. — 81.

¹⁸ Заключительные слова речи Гегеля от 22 октября 1818 года повторяются в «Лекциях по истории философии» (см. Гегель. Соч., т. IX, стр. 5).—83.

¹⁹ Более полную трактовку этого тезиса о разумности действительного см. в «Философии права» (Гегель. Соч., т. VII, стр. 15—

428

16). См. об этом тезисе Гегеля замечания Энгельса в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 274— 275). См. также замечания Маркса в работе «К критике гегелевской философии права» (там же, т. 1, стр. 225—226, 291 и др.).—83.

²⁰ « Искусство сохранения волос согласно философским принципам» (англ.).—92.

²¹ «Nihil est in sensu, quod поп fuerit in intellectu» — «нет ничего в ощущении, чего не было бы в интеллекте» (лат.). См. разъяснение этого тезиса в § 442 «Энциклопедии». Nouz — разум (греч.). — 93.


²² Понятие спекулятивное мышление широко применяется Гегелем в «Энциклопедии». В §82 Гегель отмежевывается от обывательского употребления этого термина в смысле «торговых или брачных спекуляций» и здесь же, а так же в §9 и во многих других случаях, поясняет, что «спекулятивное» в том смысле, который он вкладывает в этот термин, означает не что иное, как философско-метафизическое мышление, мышление в понятиях его философского идеализма. Гегель называет спекулятивное мышление «мистикой», но при этом поясняет, что он имеет в виду не религиозную мистику и вообще не мистику, но рациональное философское мышление в духе его идеалистической диалектики (см. § 82). — 94.

²³ Отношение разумной диалектической «спекулятивной науки» к эмпирическим наукам более обстоятельно разъясняется Гегелем. в § 38 и 246 «Энциклопедии», а также в «Лекциях по истории философии» {Гегель. Соч., т. XI, стр. 219), — 94.

²⁴ Карл Леонард Рейнгольд (1758—1823) — немецкий философ, о философии которого Гегель крайне неодобрительно отзывается в «Лекциях по истории философии» (Гегель. Соч., т. XI, стр. 460). Рейнгольд опирался на обычный, эмпирически-аналитический метод философствования, каковой Гегель признает недостаточным, ибо он есть метод «конечного познания», между тем как спекулятивный (философский) метод Гегеля «столь же аналитичен, сколь и синтетичен» («Энциклопедия» § 238). —-95.


²⁵ Мизология ( mito-logoz )—ненависть к науке, отвращение к научным рассуждениям (термин Платона, Плутарха) (греч.).— 96.

²⁶ О непосредственном знании см. дальше «Третье отношение мысли к объективности» («Энциклопедия» § 61— 76).— 96.

²⁷ В § 14 Гегель фиксирует то важнейшее положение, что истинная научная философия возможна только в виде системы, целостности, притом имеется в виду не абстрактная, а конкретная целостность, имеющая внутри себя различия. Эти различия внутри системы упорядочены определенным образом, а не суть набор случайных умонастроений и мнений, не суть агрегат («Энциклопедия» §16). В данном параграфе Гегель определяет порядок систематического расположения материала внутри философской системы. Целое «есть поэтому круг, состоящий из кругов», или, как формулирует эту мысль Ленин,— «круг на великом круге (спирали) развития человеческой мысли вообще» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 21). стр. 221, а так же стр. 322). См. также «Лекции по истории философии» Гегеля (Гегель. Соч., т. IX. стр. 32).— 100.


²⁸ В немецком языке существуют несколько близких по содержанию понятий, обычно переводимых на русский язык одним

429

понятием «отчуждение» — Entäuberung, Entfremdung, Entfernung. В настоящем издании даны более уточненные переводы на русский язык этих немецких слов: Entäuberung — овнешнение (обнаружение вовне, у Гегеля в смысле инобытия, внешнего существования духа), Entfernung—отстранение, отдаление, Entfremdung отчуждение. —103.

²⁹ См. Аристотель. Метафизика. М„ 1934, стр. 21, пер. Кубицкого. —120.

³⁰ На немецком языке игра слов: zagrundegehen — идти ко дну, погибать, уходить в основание. См. об этом замечание Энгельса (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 38, стр. 177).

Гегель фиксирует здесь часто встречающееся в его сочинениях положение: все конечное надломлено внутри себя (§ 146), представляет собой противоречие бесконечного (родового) начала и индивидуальной единичности. Это противоречие служит проявлением несоответствия между понятием и существованием, каковое несоответствие является причиной гибели конечного. «Абсолютное, как бы по своей доброте, отпускает от себя единичности, чтобы они наслаждались своим бытием, и это же наслаждение само затем гонит их обратно в абсолютное единство» (§ 42). Конечный индивид умирает, но эта его гибель есть торжество всеобщего, абсолютного, понятия—рода (§ 222).—126.

³¹ См. замечание Энгельса: «В введении Вы найдете § 26 и т. д. прежде всего критику вольфовской обработки Лейбница (метафизика в историческом смысле), затем англо-французского эмпиризма, §37 и т. д., затем Канта, § 40 и следующие, наконец, мистицизма Якоби, § 61» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 38, стр. 176). — 133.

³² До sensum eminentiorem — до совершеннейшей чувственности (лат.).—144.

³³ Слова Мефистофеля из «Фауста» Гёте (Гёте. Фауст. М., 1962, стр. 110, пер. Н. Холодковского). Encheiresin naturae—способ действия природы (лат.).—150.

³⁴ Гегель имеет в виду свою работу «Отношение скептицизма к философии. Показ их различных модификаций и сравнение новейших с древними». Работа эта не переводилась на русский язык, немецкий текст см. в. книге «Jenaner Schriften». Berlin, 1972.—152.

³⁵ См. примечание 2. — 153.

³⁶ ...caput mortuum—мертвая голова (лат.). См. также стр. 264 и 267. —161.

³⁷ Об онтологическом доказательстве бытия божия см. также § 193, где выясняется происхождение этого доказательства, а также см. «Лекции по истории философии», т. XI, стр. 129—130, 266, 438— 441. Мысль Гегеля состоит в том, что бог не есть чувственная вещь, для бытия которой нужно нечто большее, чем быть в понятии. Бог есть идея, сама производящая свое бытие. —173.

³⁷ Положение Спинозы о том, что бог ость то, что может быть «мыслимо лишь как существующее», см. в «Этике» (Спиноза. Избранные произведения, т. I. M., 1957, стр. 361). —174.

³⁸ Своими приравниваниями философского материализма к одностороннему эмпиризму, натурализму Гегель стремился, как это отмечает Энгельс (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 569), унизить материализм. Это еще более ярко просвечивает у Гегеля в § 38 «Энциклопедии». См. у Ленина: «Невыносим идеалисту дух

430

материализма!!» {В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 239).— 183.

³⁹ Речь в последующих параграфах «Энциклопедии» идет преимущественно о «философии чувства и веры» Ф. Г. Якоби (1743— 1819) — философии иррационализма, против которой решительно выступил Гегель как защитник рациональной гносеологии. См. подробней о философии Якоби в «Лекциях по истории философии» (Гегель. Соч., т. XI, стр. 405).— 185.

⁴⁰ Слова известного математика Ж .-Ж. Лаланда (1732—1807), обращенные к Наполеону. Гегель приводит их как образец узкого эмпиризма, в коем повинна и теория непосредственного знания Якоби. —186.

⁴¹ « Cogito, ergo sum» — «Я мыслю, следовательно, я существую» (лат.) — знаменитое положение Декарта, из коего он делал вывод о субстанциальности души, встречается в разных сочинениях Декарта, в частности, в «Рассуждениях о методе» («Избранные произведения». М., 1950, стр. 282). Декарт доказывал, что приведенное положение есть результат не умозаключения, а усмотрения путем естественного света разума (lumen naturalis), и его поддерживает Гегель. Философы-эмпиристы доказывали наличие в приведенном положении Декарта умозаключения и, помимо того, доказывали, что свое существование можно вывести не только из факта своего мышления, но из факта любого своего действования (см. Гассенди. Сочинения, т. 2. М„ 1968, стр. 533; см. также Гоббс. Избранные произведения, т. 1. М., 1964, стр. 414). — 189.

⁴² ...medius terminus — средний термин умозаключения (лат.) —190.

⁴³ ...consensus gentium—согласие всех народов (лат.).—195.

⁴⁴ «Читатель будет более расположен верить, что существует всесовершеннейшее существо, если он заметит, что он не находит в себе представления никакой другой вещи, в котором содержалось бы таким же образом необходимое существование. Он увидит, что это представление обнаруживает истинную и неизменную природу, — которая не может не существовать, так как она содержит в себе необходимое существование» (Декарт. Начала философии. См. Декарт. Избранные произведения. М„ 1950, стр. 4.32).—199.

⁴⁵ ...causa sui—причина самой себя (лат.), есть то, «сущность чего заключает в себе существование, или то, природа чего не может быть представлена несуществующей» (см. Спиноза. Этика, Избранные произведения, т. 1. М., 1957, стр. 361). См. примечание 37. -199.

⁴⁶ См. примечание 7. — 200.

⁴⁷ ...summum jus summa injuria — высшее право — высшее бесправие (несправедливость) (лат.). — 209.

⁴⁸ Смысл и правильность гегелевского разделения логики на три части: 1) учение о бытии, 2) учение о сущности и 3) учение о понятии показывает Ленин (см. т. 29, стр. 297). Ленин подчеркивает историческую основу гегелевского разделения логики, говоря: «таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще». Правильность и историческую основу гегелевского разделения логики отмечает в отрывке, посвященном гегелевской систематике суждений, Энгельс (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 538—540), ибо порядок развития суждений в логике Гегеля воспроизводит общую структуру (разделение) логики (суждения бытия, сущности понятия). Здесь же стоит обратить внимание

431

на то, что Ленин гегелевский термин «понятие» толкует в смысле «познание», Энгельс — в смысле «общая природа» субъекта суждения: «...о субъекте высказывается, в какой мере он соответствует своей всеобщей природе, или, как выражается Гегель, своему понятию» (там же, т. 20, стр. 538). Маркс в «Капитале» также говорит: «...рассматривать явления в их закономерном, соответствующем их понятию виде...» (там же, т. 25, ч. 1, стр. 208).—213.

⁴⁹ Это важнейшее место в «Малой логике» является утверждением принципа единства логического и исторического: историческое развитие философии служит Гегелю объективной основой систематики категорий в «Логике» и ступеней развития всех частей его философской системы. См. об этом «Лекции по истории философии» (Гегель. Соч., т. IX, стр. 40—51) и особенно главу «Результат» в заключительной части указанных «Лекций» (там же, т. XI, стр. 512—519).— 218.

⁵⁰ Aliud-aliud — одно (нечто) равно другому (нечто) (лат.); см. подробней в «Науке логики» {Гегель. Соч., т. V, стр. II).—231.

⁵¹ Tou eterou—другое (греч.). Вопрос о сотворении богом («умом») мира обсуждается Платоном в диалоге «Тимей» (см. Платон. Сочинения, т. 3, часть l. M., 1971, стр. 471; см. также комментарий к этому диалогу на стр. 651; см. «Лекции по истории философии» Гегеля, т. X, стр. 191). — 231.

^{51 а} Выражение «как нечто в себе ничтожное — как нечто лишь идеальное» проистекает из того, что используемый в данном контексте термин ideell означает то, что подлежит идеализации, т. е. сведению к своей истинной идеальной сущности — роду, понятию. См. также стр. 389, где по поводу лейбницевской монады Гегель говорит, что различия в монаде носят только идеальный, несамостоятельный характер, поскольку Лейбниц все сводит к чистой идеальности, упуская момент чувственной реальности, реальной природы. Гегель был несогласен с такой постановкой вопроса {Гегель. Соч., т. XI, стр. 344).— 236.

⁵² Слова Зенона приводятся в комментарии Симплиция к «Физике» Аристотеля. — 252.

⁵³ Progressus in infinitum — прогресс в бесконечность (лат.). — 253.

⁵⁴ См. «Метафизику» Аристотеля, пер. А. Кубицкого. М., 1939, стр. 27—28. Гегель обращает внимание на то, что сам Пифагор отнюдь не считал числа, полагая их в качестве субстанции в основание вещей, мыслями или идеей, он не отделял числа от вещей и признавал числа самими вещами. При этом Гегель ссылается на Аристотеля {Гегель. Соч., т. IX, стр. 196). Лишь впоследствии пифагорейцы внесли в учение Пифагора то новшество, что прямо стали толковать число как мысль. См. цитаты из сочинений пифагорейца Малха в этом духе (там же, т. IX, стр. 186—187). Гегель и в данном месте «Энциклопедии», и в «Лекциях по истории философии» (там же, т. IX, стр. 187) проявляет известное колебание по вопросу о том, можно ли отнести пифагорейскую философию к идеалистическому лагерю в философии. — 254.

⁵⁵ Гегель в §16 и 90 оговаривается, что в «Энциклопедии»

философская наука не излагается подробно. Гегель ограничивается здесь лишь изложением начал, отмечает некоторые категории только суммарно. Этим объясняется, что в § 109 дается лишь беглое упоминание об узловой линии отношений меры и опускается вопрос о диалектических скачках (перерывах постепенности)

432

при качественных изменениях. О скачках в «Энциклопедии» имеется лишь попутное замечание в § 35 в связи с критикой метафизического принципа, что «в природе нет скачков». Поэтому понимание гегелевского толкования диалектики перехода количественных изменений в качественные (и обратно) будет неполным без обращения к соответствующим местам «Большой логики» {Гегель. Соч., т. V, стр. 429—436). — 261.

⁵⁶ ...il у a an étre supréme—есть высшее существо (фр.).— 267.

^{56 а} Смысл часто употребляемого Гегелем понятия «рефлексия» раскрыт Гегелем достаточно четко в §112 и 121. Рефлексия, или рефлективное соотношение понятий, — это свечение одного понятия в другом, диалектически связанном с первым понятием, диалектическое взаимопроникновение понятий, что свойственно каждому понятию сущности, имеющему свое парное понятие. «Чистые рефлективные определения» (понятия) присутствуют в «Критике чистого разума» Канта (см. И. Кант. Соч., т. 3. М., 1964, стр. 314—319). Кант не нашел места для этих понятий в общей таблице категории логики и вынес их в особое приложение. По Канту, это только субъективные приемы рассмотрения явлений. Гегель же, сохранив для этих понятий то же название, что и у Канта, «рефлективные понятия», в соответствии с духом своего объективирования понятий (объективный идеализм) помещает указанные диалектические понятия в общий логический последовательный ход развития диалектических категорий логики и притом отводит им основополагающую роль как категорий сущности. — 269.

⁵⁷ Принцип разности сформулирован Лейбницем в пункте 9 его «Монадологии» (см. «Избранные философские сочинения». М., 1890, стр. 340). См. также «Лекции по истории философии» Гегеля, т. XI, стр. 346. - 275.

^{57 а} См примеч. 30.— 280.

⁵⁸ Обычно в этом месте обращается внимание на то, что в «Большой логике» Гегеля развитие учения о диалектическом противоречии идет по пунктам: а) тождество, b) различие (сюда входят разность и противоположность), с) противоречие. Все это составляет содержание второй главы первого раздела «Большой логики», и лишь затем следует третья глава, посвященная категории основания {Гегель. Соч., т. V, стр. 525). Между тем в энциклопедической логике развитие тех же категорий идет иначе, а именно: а) тождество, b) различие (сюда входят разность и противоположность), с) основание. Возникает вопрос: почему в «Малой логике» отсутствует в указанной последовательности категория противоречия? Прежде всего на этот вопрос надо ответить так, что и в «Малой логике» противоречие не отсутствует, ибо и тождество, и различие, и противоположность суть ступени развития именно диалектического противоречия. Затем надо иметь в виду, что основанием всякого процесса, по мысли Гегеля, служит именно диалектическое противоречие, что Гегель и разъясняет в своих определениях основания в § 120 и 121 «Малой логики», равным образом и в «Большой логике» (там же, т. V, стр. 524—525). Впрочем, нетрудно заметить некоторую перегруппировку категорий в этой части «Малой логики» по сравнению с «Большой логикой». В «Малой логике» в первый раздел учения о сущности отнесены: а) чистые рефлективные понятия, b) существование,

433

с) вещь. В «Большой логике» категории «существование» и «вещь» перенесены во второй раздел — учение о явлении. Это важное видоизменение, но вызвано оно, очевидно, соображениями того сокращения материала, по поводу которого Гегель оговаривается в § 16. Такая реконструкция, между прочим, говорит о свободном, а не догматическом отношении Гегеля к конструкции своей «Логики». — 281.

⁵⁹ ...causae efficientes—действующие причины (лат.); causa finalis—конечная причина (лат.). У Лейбница действующие причины, которые он толкует как механический принцип, подчиняются целевым причинам, то есть принципу телеологии, энтелехии. Гегель в этом вопросе близок к Лейбницу, ибо и он действующие причины относит к неодушевленной природе, а конечные причины — к органическому миру, к живой природе и к духу (см. § 209 наст. изд., а также т. V, стр. 680—681).— 284.

⁶⁰ Стихотворение немецкого поэта Галлера. — 308.

⁶¹...decursas vitae— течение жизни (лат.): см. так же § 237.— 311.

⁶² dunamiz —сила, мощь, возможность (греч.); energeia—деятельность (греч.).—314.

⁶³ См. Кант. Критика чистого разума. Соч., т. 3. М., 1964, стр. 281. — 315.

⁶⁴ ...amor intellectualis Dei — интеллектуальная любовь к богу (лат.). (См. Спиноза. Избранные произведения, т. 1, стр. 610).— 338.

⁶⁵ О гегелевской систематике суждений см. замечания Энгельса (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 538).— 350.

⁶⁶ ...panctam saueres—ключевой пункт, источник (лат.).— 351.

⁶⁷ Terminus minor—меньшая посылка умозаключения (лат.).— 368.

⁶⁸ См. об этом: Гегель «Лекции по истории философии». ( Гегель. Соч., т. X, стр. 313), а также «Науку логики» (там же, т. VI, стр. 128).— 370.

⁶⁹ Об онтологическом доказательстве см. примечание 36. — 381.

⁷⁰ «Несомненно, что то, больше чего не мыслимо, не может существовать в одном только интеллекте. Ибо если оно существует в одном лишь интеллекте, то мыслимо, что оно существует реально, чтó больше, чем существовать только в интеллекте. Если, следовательно, то, больше чего не мыслимо, существует лишь в интеллекте, тогда то, больше чего не мыслимо, есть то, больше чего мыслимо, а это, несомненно, невозможно». — 381.

⁷¹ См. замечание Ленина к § 213—215 «Энциклопедии»; «Здесь же замечательно гениально показано совпадение, так сказать, логики и гносеологии» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 174). Ленин в «Философских тетрадях» неоднократно подчеркивает, что совпадение логики, гносеологии, диалектики у Гегеля и в марксизме объясняется не чем иным, как именно диалектическим — историческим подходом к каждой из этих областей философской науки, на что и имеется указание в этих параграфах «Энциклопедии». — 339.

⁷² ... nohsiz nohsewz—идея бога (греч.).—419.

⁷³ См. примечание 61. — 420.

434