В. С. Шудегова (Глазов, Удмуртская республика)

Вид материала

Документы

Содержание Из сборника «Ой, да где ж Вы, мой древний удмуртский народ?!» Пахать начинал, тот же мужчина всеми уважаемый. Дети собирали яйца, но только брали столько, кто, сколько положил в лукошко. После кушанья веселятся, песни поют, танцуют. Дети играют сами по себе. После всего начинали угощаться, начиналось (угощаться) «застолье». Садились вместе все родственники (бече выжыос чош пуксе). После возвращения в деревню водили хороводы ещё на улице, потчевали друг друга пивом, брагой (кто что выносил).

Подобный материал:

• Приложение 2 Описания проектов-победителей VII грантового конкурса, 345.53kb.
• Удмуртская Республика, 932.41kb.
• 426074, Удмуртская Республика, г. Ижевск, пл. 50 лет Октября, 15; тел. (3412) 72-53-85,, 223kb.
• «Ураковское», 772.56kb.
• Удмуртской Республики «Вместе», 2.99kb.
• Открытый конкурс. Наименование, место нахождение Заказчика: открытое акционерное общество, 505.54kb.
• Ю потенциальный член должен разделять цели и принципы снг, приняв на себя обязательства,, 375.99kb.
• Отчет открытое акционерное общество "Белкамнефть", 4021.76kb.
• Отчет открытое акционерное общество "Белкамнефть", 2203.03kb.
• «О существующей ситуации на сегодняшний день в малоэтажной застройке на территории, 79.92kb.

В.С. Шудегова

(Глазов, Удмуртская республика)


Краеведческая работа

Глазовской районной библиотеки.


Краеведение является одним из приоритетных направлений деятельности библиотек Глазовского района. Библиотекари народ неравнодушный, они интересуются многими вопросами, а историей родного края особенно, во многих библиотеках собраны материалы об истории деревень, об интересных людях, о ветеранах В.О.В. Сегодня наблюдается всплеск интереса читателей к краю. Объясняется это тем, что в зоне обслуживания централизованной библиотечной системы в школах, дошкольных учреждениях созданы краеведческие музеи, уголки, открылись классы с преподаванием краеведения, изучением удмуртского языка и литературы.

Читателями районной библиотеки являются студенты филологического и исторического факультетов Глазовского государственного педагогического института, изучающие удмуртский язык и литературу, историю родного края.

На территории района появилось множество фольклорных коллективов, задачей которых является возрождение народных обычаев и праздников, это известный уже в Удмуртии народный коллектив «Иднакар» (районный Дом культуры), «Дыдыксин» (д. Кожиль), «Чебершур» (д. Парзи). Библиотекари помогают в поиске и сборе фольклорного материала, в их сценической обработке, помогают восстанавливать обряды и сами участвуют в их проведении. Выпушен сборник: «Ой, да где ж Вы, мой древний удмуртский народ?!»- это обряды, обычаи, поверья северных удмуртов. В работе описываются календарные и некоторые семейные обряды. Эта работа поможет узнать больше о наших предках - удмуртах, проживавших на севере Удмуртии. Материалов о жизни и обычаях северных удмуртов очень не много, они ещё слабо изучены.

Из сборника «Ой, да где ж Вы, мой древний удмуртский народ?!»

«Геры поттон – выезд на пашню» - первый весенний праздник, знаменующий начало сева.

Сроки проведения праздника не были установлены; это зависело от погоды, когда поспеет земля. Обычно собирался кенеш (сход. совет), и старейшины договаривались о дне выхода в поле; намечался человек (кизись), который должен был засеять вспаханное поле. Обычно это был один и тот же человек, обязательно мужчина – старик, всеми уважаемый – капчи киё («с лёгкой руки»). Он должен быть в белой одежде.

Пахать начинал, тот же мужчина всеми уважаемый.

В назначенный день всей деревней – и стар и млад – шли на назначенное место. Место выбирали по ближе от деревни, хорошее, ровное поле. Взяв с собой, каждая семья скатерти или полотенца (старались брать белые, если не было – любые), крашенные яйца, выпечку, шли на поле. Крашенные яйца складывали в лукошко вместе с зерном, затем они разбрасывали по полю и просили у бога хорошего урожая, зёрен величиной с яйцо. Сеющий старик кричал: «Эй, басьтэ, басьтэ, эн сылэлэ, ю-нянь мед удалтоз!» (Эй, собирайте, собирайте, не стойте, пусть хлеб уродится!).

Дети собирали яйца, но только брали столько, кто, сколько положил в лукошко.

В этот день больше не пахали. Соху и борону оставляли у края поля. После этого севщик приходил к народу, и кузе кышко (жена старейшины) потчевала его пивом, кумышкой. Он обращался к богу Инмару с куриськоном. Одновременно начинали молиться все, читали куриськоны все, каждый по-своему, но вслух. А грамотные, кто бывал в церквях, читал молитвы.

После этого он же просит садиться всех за «стол» (валиськем сьоры котырскыны косэ) и угощаться тем, что принесли. Садятся ближе друг к другу бече выжыос (родственники).

После кушанья веселятся, песни поют, танцуют. Дети играют сами по себе.

После возвращения домой, собираются на улице, потчуют друг друга пивом, брагой. Танцуют, песни поют, водят хороводы. Старики тем временем ходят в гости по своим родственникам.

По возвращении в деревню молодые парни ездили по деревне на лошадях. Останавливались под окнами каждого дома или у ворот, где встречавшие их хозяйки потчевали брагой, пивом, кумышкой.

До праздника гырыны потон проводили йо келян. Вся деревня отправлялась к реке. Каждая семья приносила с собой в узелках кушанье: выпечку разную (шаньги, пирожки, каравай хлеба – кто что мог), брагу, пиво, кумышку.

Стелят свои скатерти сразу д. Догрурт, Удмурт Боня, не стелят сразу д. Гурзи – бесермяне, а старики идут к реке и молятся. Обращаются с куриськоном к богу воды (вукузелы). В воду бросают кусочки выпечки (шаньги тиялтыса кушто), брагу, пиво, кумышку выпивали. Это всё предназначалось водяному (ву кузёлы).

После всего начинали угощаться, начиналось (угощаться) «застолье». Садились вместе все родственники (бече выжыос чош пуксе).

Дальше – играли, пели, танцевали. Прыгали через костёр (специально разжигали костёр). Всё это продолжалось до вечера.

После возвращения в деревню водили хороводы ещё на улице, потчевали друг друга пивом, брагой (кто что выносил).

Песни пели разные. Обряды, проводимые после весенней пахоты, также занимали одно из важных мест в календарном цикле. Разными были сроки проведения.


«Без прошлого нет будущего» - гласит народная пословица. Понимая это, библиотеки нашего района проделали огромную работу по сбору и поиску краеведческого материала. Весь материал собран в тематические альбомы, папки, все они пользуются спросом для читателей, при библиотеках создаются краеведческие уголки, в Понинской библиотеке открыта этнографическая комната. В этих уголках учителя, либо библиотекарь проводят с детьми уроки краеведения.

При библиотеках стали создаваться краеведческие клубы, клубу, работающему при районной библиотеке уже 6 лет. Он имеет общественный статус, краеведческий клуб и его руководителя Ложкина Г. М. сегодня хорошо знают в городе, и районе, налажены связи с другими регионами. Члены клуба активно выступают в местной периодической печати, ведут поисковую и исследовательскую работу.

За эти годы члены клуба побывали во многих интересных местах, музеях республики, выезжали за пределы республики. С экскурсиями побывали в с. Шамардан Юкаменского района, где действует музей бесермянского народа, в город Сарапул, выезжали в г. Киров. Этнографическая экспедиция была организована в с. Полом Балезинского района. Члены клуба встречались со старожилами села, записывали их воспоминания, побывали в местном музее. Вместе с взрослыми в экспедицию ездили юные краеведы с. Понино со своим руководителем Главатских Глафирой Витальевной.

Интересной была поездка в краеведческий музей д. Тыловай Дебесского района, музей Сибирского тракта в с. Дебесы. Недавно, в сентябре месяце члены клуба побывали в с. Кулига, посетили музей п. Кед. В следующем году краеведы планируют выехать в п. Тува и г. Пермь.

Итогом всей нашей работы по краеведению стало проведение научно-практических конференций.

В 1999 г. Глазовский район отмечал 70-летие со дня образования. К этой дате мы провели первую конференцию «Мира не узнаешь, не зная края своего». По материалам конференции был издан сборник «Из истории Глазовского района». К сожалению, на сегодняшний день нет ни одного печатного издания по истории своего района. Следующая конференция в 2001г. называлась «Северные удмурты» история развития и пути сохранения этнокультуры».

Участниками конференции стали преподаватели и студенты Глазовского педагогического института, учителя школ района, члены краеведческого клуба, приезжали наши соседи из Арского, Каменского, Дебесского районов. Выступила на конференции с докладом «Из истории удмуртских воршудных ойконимов в Кировской области» - гостья из Святозаревского района Кировской области. По материалам конференции тоже издан сборник.


Из выступления на конференции ««Северные удмурты» история развития и пути сохранения этнокультуры» Огорельцевой Алены, выпускницы Ключевской средней школы «История Алексеевской церкви села Тугбулатово Глазовского района»

История России, быта и культуры ее народов, всей русской жизни неделима от истории Русской Православной церкви. Сейчас значительно вырос общественный и научный интерес к ее истории, культуре, традициям, как со стороны религиозных деятелей, ученых-исследователей, краеведов, так и граждан, интересующихся своими корнями, историей своих родов, семей. Богатейшие коллекции документов по церковной истории были созданы трудом десятков хранителей российских древностей. На их основе фундаментальные труды по истории православия в России писали Болховитин, митрополит Платон, епископ Иннокентий, епископ Филарет, архиепископ Макарий и другие. Прервала эту культурную традицию революция 1917 года. Антицерковная политика Советского правительства привела к гибели культурных ценностей, памятников искусства и культуры, архивов и библиотек. Размеры катастрофы неизмеримы: утрата духовности, уничтожение культурных традиций, гибель исторических памятников и документов. Эти вопросы поднимаются многими современными исследователями истории, возрастает интерес к состоянию источниковой базы по вопросам истории русской Православной церкви, архивных и библиотечных фондов. Целью данной работы является воссоздание истории Алексеевской церкви села Тугбулатово. Цель определяет постановку следующих задач:

- определить значимость православной церкви в жизни удмуртского народа конце XIX - начале XX веков.

- оценить деятельность причта Алексеевской церкви.


- проследить изменения в отношении людей к церкви и религии в 1920-30-е годы и выявить их причины.

Хронологически данное исследование охватывает 1898-1933 годы (время существования Алексеевской церкви). Основными источниками при написании работы послужили архивные документы, полевые материалы, исторические монографии. Архивные материалы привлекались для выяснения причин строительства церкви в селе Тугбулатово; ознакомления с причтом церкви и его деятельностью. Ценные сведения получены в приговорах сельских сходов прихожан за 1896-1917 годы, клировых ведомостях за 1898-1916 годы. Полевые материалы были собраны в деревнях Тугбулатово, Удм.Ключи Глазовского района в 2000-2001 годы. Наиболее полную, ценную информацию о церкви представили Караваева Анастасия Федоровна, Ларионова Ольга Анисимовна. Исследовательская литература использовалась для определения роли православной церкви в историческом процессе вообще и в истории удмуртского народа в частности. Сложностям проникновения христианства на удмуртской земле, характеристике иерархического устройства, описанию храмов Удмуртии посвящен справочник-указатель «Православные храмы Удмуртии»¹. Судьба церкви-мученицы в России в первые послереволюционные годы ярко представлена в работе Е.В. Шумилова «Православная Удмуртия»². Неоднозначность, противоречивость истории русской церкви отображена в коллективной монографии «Русское православие: вехи истории»³.

Массовое обращение удмуртов в христианство началось в XVIII веке с оживлением миссионерской деятельности. Начало XIX века в Удмуртии характеризуется как период затишья, но христианизация не прекращалась. С 1826 года шел процесс разделения прежних, больших приходов и создания новых. К началу XX века в Удмуртии действовали свыше 300 церквей, молитвенных домов и часовен, объединившихся в 23 благочиннических округа. В Глазовском уезде, кроме городского благочиния, имелись 6 благочиннических округов, а также благочиние единоверческих церквей северного района. В каждый округ входило от 10 до 15 приходов. Приходы были 3-х видов: трехштатные (обслуживалось до 4 тыс. прихожан), двухштатные (от 1,5 до 2 тыс.), одноштатные (до 1,5 тыс,)⁴. Таким образом, к началу XX века в Удмуртии сложилась стройная структура, влившаяся в общероссийскую церковную иерархию. Русская православная церковь занимала прочные позиции и располагала большими как материальными, так и духовными возможностями.

Примером большого влияния христианской религии среди удмуртов может служить история Алексеевской церкви с. Тугбулатово, построенная в 1899 году на средства прихожан. Жители селений Тугбулатово, Удмуртские Ключи, Малые Ключи, Гучиншур, Новочурино, Золотари, «подле речки Гулекшур» на соединенном сходе, проходившем в 1896 году в деревне Тугбулатово, при сельских старостах Василии Иванове и Алексее Невоструеве решили ходатайствовать об открытии нового самостоятельного прихода, аргументируя свое решение тем, что, во-первых, вышеперечисленные населенные пункты находятся достаточно далеко от своего прихода в городе Глазове - приблизительно в 22-23 верстах, во-вторых, население этих деревень немаленькое, а именно 101 мужчин и 103 женщины. В случае образования нового прихода поселяне согласны были на следующие условия: построить церковь на свои средства и снабдить ее всем необходимым, ежегодно давать священнику и псаломщику по 20 фунтов ржи, ячменя и овса, предоставить в пользование церкви 38 десятин земли, платить за обряды: крещение - 35 копеек, погребение - от 30 копеек до 2 рублей (в зависимости от возраста), поминовение усопшего в течение 40 дней - 6 рублей, проводы усопшего до кладбища - 1 рубль⁵. Священный Синод удовлетворил просьбу прихожан и указом № 5577 от 5 октября 1898 года открыл новый приход в с.Тугбулатово, в который вошли вышеперечисленные селения⁶. В 1899 году на кладбище была построена деревенская часовня, на ее строительство израсходовано около 1300 рублей⁷.

С момента основания церкви священником был назначен Владимир Васильевич Зубарев, родившийся в с. Устях Глазовского уезда в семье священника. Несмотря на молодость (27 лет), круг его обязанностей был достаточно широк: он являлся председателем местного церковно-приходского попечительства, законоучителем в Тугбулатовском земском училище, заведующим и законоучителем в Миссионерской женской школе. Уже в феврале 1899 года за активную деятельность Владимира Зубарева наградили набедренником⁸. Вся дальнейшая история церкви тесно связана с этим человеком. Энергичный, целеустремленный, отец Владимир планировал строительство нового каменного храма. Прихожане оказывали ему большую поддержку. Так, приговор церковно-приходского схода от 24 августа 1903 года единогласно постановил перевести молитвенный дом, находящийся на кладбище, на церковную площадь, выделенную на территории села, расширить его за счет прихожан и начать


сбор средств на строительство каменного храма⁹. Однако ни собственных средств, ни добровольных пожертвований, собираемых по решению церковно-строительного комитета, оказалось недостаточно. Поэтому в 1907 году разговор велся уже о строительстве только деревянного храма¹⁰. Подрядчиком для сооружения нового здания церкви был нанят Козьма Федорович Новокшенов. получивший за работу 6900 рублей, для чего ежегодно с 1909 по 1911 год взыскивалось по 2 рубля с каждой платежной души прихожа¹¹. К 1911 году новая деревянная церковь на каменном фундаменте, замешанном на яичном белке, была построена и освящена в честь святого Алексея, митрополита Московского¹². Одним из фактов, подтверждающих огромное желание прихожан построить храм, может служить то обстоятельство, что лес на строительство вывозили ночью, тайно (возможно, не было разрешения на вырубку древесины). Сохранились имена возивших бревна людей. Это Опалев Василий Иванович, Блинов Дмитрий Яковлевич¹³. Церковь построили клетского типа с печным отоплением, состояла она из трех частей: основной, более крупной и высокой клети, прирубленной к ней с западной стороны второй клети (притвор, трапезная); третьей клети, прирубленной с востока, где размещался алтарь. Такие храмы были наиболее типичными на Вятской земле. Алексеевская церковь имела звонницу: 1 большой колокол и 4 поменьше¹⁴. В ведомостях о церкви, притче и прихожанах за 1916 г. отмечается, что церковной утвари было недостаточно в отношении икон и облачений¹⁵. В состав церковного имущества обычно входили вещи, имевшие священный характер и предназначавшиеся для совершения церковного культа (кресты, потир, купели и чаши для водоосвящения, ковши, лампады, богослужебные книги) и имущество, предназначавшееся для обеспечения существования и материальных нужд церковных институтов (земли, оборочные статьи, денежные капиталы).

По указу императора, Вятская духовная консистория уже в 1899 году отправила причту Алексеевской церкви книги прихода и расхода церковных сумм, метрические книги, 5 атласных венцов, 10 противоатласных, 50 раззолоченных высшего сорта и 100 низшего сорта, 250молитв¹⁶. Респонденты упоминают также 6 икон, богослужебные книги, тумбочки¹⁷. Что касается земель, то они оценивались как неплодородные, однако это не

помешало священнику вырастить прекрасный сад, частично сохранившийся до наших дней. По воспоминаниям, убранство церкви было красивое, светлое. Храм посещали не только для совершения обрядов, но и для благословения перед дальней дорогой, освящения дома, колодца, обращения к богу с просьбой о хорошем урожае, крепком здоровье. Хотя многие удмурты в своих молитвах часто обращались к Ипмару, Кылдысину, они сумели соединить языческие верования с христианскими и добросовестно выстаивали службы. Причем посещение церкви оценивалось как праздничное событие: прихожане надевали свои лучшие наряды, несли на руках ботинки, чтобы их потом обуть в церкви¹⁸.

В состав причта, кроме священника, входили псаломщик и просфорница. Известны имена псаломщиков Аркадия Малы-инова и Василия Тукмачева¹⁹. Большим уважением среди прихожан пользовалась и жена священника Мария Стефановна, которая лечила народ травами, таблетками²⁰. Кроме Владимира Зубарева, респонденты еще упоминают имена священников Николая и Александра²¹. К сожалению, документальных подтверждений этого пока не найдено. В 1916 году священник получал жалованье в 294 рубля, псаломщик - 98 рублей. Кроме того, они имели свой дом, баню, конюшню и земельный участок в 1 гектар²².

В период первой мировой войны церковь взяла на себя заботу о сборе пожертвований в пользу Георгиевского комитета. Правда, суммы были невелики. Например, в ноябре 1916 года в течение трех дней удалось собрать только 2 рубля 21 копейку²³. Причиной того может служить низкий жизненный уровень населения.

После Октябрьской революции 1917 года началась антирелигиозная пропаганда, репрессии по отношению к священнослужителям. Не обошла эта беда и Алексеевскую церковь в с. Тугбулатово. Она была закрыта в 1933 году, священника и ее семью расстреляли"²⁴. По данным документов ЦГА УР здание церкви было снесено²⁵. Документы Глазовского городского архива и воспоминания современников свидетельствуют о том, что здание церкви было перестроено: уменьшена высота окон, слегка изменилась планировка²⁶. Каких-либо громких возмущений по поводу закрытия церкви не было. К тому времени многие порвали с религией: сказалось воздействие социалистических преобразований, культурной революции, стало меньше

поводов посещений храма в результате отделения церкви от государства. Претерпел серьезные изменения и возрастной состав прихожан православной церкви. Молодые поколения были вовлечены в революционный процесс и социалистическое строительство и поэтому порвали с религией. Кроме того, среди удмуртов, вероятно, христианство не успело настолько укорениться, чтобы открыто противостоять властям из-за закрытия храма.

Библиография

1. Список респондентов

1. Ильин Иван Арсеньевич (р. 1923г., д. Гучиншур Глазовского района УР), д. Удм. Ключи Глазовского района УР, б. колхозник, удмурт.

2. Караваева Анастасия Федоровна (р. 1914г., д. Учиншур Глазовского района УР), д. Тугбулаево Глазовского района УР, б. колхозница, удмуртка.

3. Каркина Лидия Николаевна (р. 1924г., д. Удм. Ключи Глазовского района УР), д. Удм. Ключи Глазовского района УР, б. колхозница, удмуртка.

4. Ларионова Ольга Анисимовна (р. 1921г., д. Удм. Ключи Глазовского района УР), д. Удм. Ключи Глазовского района УР, б. колхозница, удмуртка.

2. Архивные материалы

Центральный государственный архив Удмуртской Республики

1. Указы Е И В Николая II, Вятской духовной консистории за 1883-1916 гг. (копии), ф.43, оп.1, д. 1-14.

2. Приговоры сельских сходов прихожан за 1896-1917 гг., ф.43,оп.1,д.15-16

3. Клировые ведомости за 1898-1916 гг.

4. Переписка причта церкви с волостным правлением, окружным благочинным, межевым отделением Вятского губернского правления, священно служителями по вопросам деятельности церкви за 1905-1916 гг., оп.1,д.21-26

5. Договоры крестьянина д. Садинской Слободского уезда К. Воробьева с церковноприходским попечительством церкви на поставку кирпича для строительства храма за 1903-'004 ; ' . ф.43. оп.1, д. 19.

6. Сведения о церкви, приходе, прихожанах, об открытии церковноприходского попечительства и женской миссионерской инородческой школы. Вятские Епархиальные ведомости за 1899-1909 годы. Отдел официальный.

7. Сведения об изъятии церковных ценностей за 1922 г. и закрытии церкви за 1933 г., ф. Р-197, оп.1, д.247; ф. Р-620, оп.1, д. 1268.

8. Глазовский городской архив. Паспорт Ключевской семилетней школы, ф.24, оп.1, д.88.

В феврале 2003 года конференцию под названием «Этнокультура удмуртов. Источники развития» провели вместе с обществом «Домен». На двух последних конференциях работала школьная секция, где со своими исследовательскими работами выступили ученики школ района. Работы школьников тоже включены во 2-ой сборник. К сожалению по итогом 3-й конференции на издание сборника мы не нашли финансовых средств.

Одной из проблем, накопившихся к концу столетия в развиты удмуртского народа является обрусение удмуртов, особенно остро стоит он в северных районах Удмуртии. В т.ч. и у нас в районе. Поэтому мы в библиотеке решили собирать у себя любителей удмуртского слова – самодеятельных поэтов Глазовского района. Дети собираются в поэтический клуб «Визыл», организован он в 1999 г. Членами клуба выбрана интересная форма проведения заседаний – это выездные занятия. Программа так и называется «Стих бежит по Глазовскому району». Сегодня сельским ребятам накладно каждый раз ездить на заседание клуба в город, поэтому мы выбрали такую форму. Руководителем клуба является работник библиотеки Дерменжи Ольга Васильевна. Для взрослых поэтов работает клуб «Муза».

В 1996 г. библиотека подготовила и издала сборник стихов местных поэтов на удмуртском языке «Вань мызлы уд усьты сюлемде». В 2003г. выпущен 2-й сборник стихов «Кырза, вера сюлэм». В сборник вошли стихи поэтов Глазовского района на удмуртском языке.

Впервые указатель «Что читать о Глазовском районе» был издан в 1994 г. Сегодня готовится к изданию его 4-ий выпуск. Пособие отражает статьи из периодической печати и книг, представляющих интерес в историческом плане и содержащих ценный фактический материал о Глазовском районе. Издание предназначено всем, кто интересуется историей и сегодняшним днем нашего района.

Нами предпринята попытка создания сводного календаря знаменательных и памятных дат Глазовского района «Времена». Сборник активно используется при составлении ежегодных календарей знаменательных и памятных дат.

Глазовский район богат и знаменит заслуженными и выдающимися людьми. Он стал малой родиной таких известных деятелей науки и культуры, как профессор Пономарев Карл Александрович, заслуженный артист России Михаил Ворончихин, поэт и ученый Виктор Шибанов и многих других. Подготовлен биобиблиографический указатель «Таланты малой Родины», в котором нашли отражение биографические справки, списки литературы о жизни и творчестве деятелей науки, техники и культуры, начавших свою жизнь и деятельность на земле Глазовского района. Каждый из них – представитель своего времени. В их жизненном пути отражается история Глазовского района, республики, страны. Мы предполагаем, что указатель еще не полный, выявлены не все имена, особенно тех, кто живет за пределами Удмуртии, но начатая работа продолжается.

К сожалению надо отметить, что перечисленные сборники нами подготовлены, но мы смогли их выпустить только в компьютерном варианте для внутреннего пользования, денег на выпуск у нас нет, хотя накопленного материала много.