Исследовательская работа на VIII научно-практическую школьную конференцию «Открытие»

Вид материала

Подобный материал:

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №3

с углубленным изучением отельных предметов г. Сосногорска»

Национальное своеобразие коми народа в романе В.В.Юхнина «Алая лента»

(исследовательская работа на VIII научно-практическую школьную конференцию «Открытие»)

Исполнитель:

Юдина Дарья Андреевна,

Учащаяся 10б класса

МОУ СОШ№3 г. Сосногорска

Учитель:

Евсеева Нина Николаевна,

учитель коми языка и литературы,

русского языка и литературы

МОУ СОШ№3 г. Сосногорска

Сосногорск

2006

Содержание

Введение 3

Основная часть 4-9

Глава I. Особенности изображения быта 4

Глава II. Традиционные праздники 7

Глава III. Особенности традиционной одежды 9

Заключение 10

Библиография 11

Введение

Быстро уходит в невозвратное прошлое жизнь коми деревни и его жителей. Настоящим памятником жизни коми народа является роман В.Юхнина «Алая лента». В этом произведении с истинно достоверным колоритом изображается национальное своеобразие коми народа в его повседневной рутинной жизни: быт, традиции, обряды, красочность и практичность одежды, традиционная кухня и коми национальный характер.

Цель исследования: показать национальное своеобразие коми народа, отражающееся в быту, традициях и обычаях и влияющее на становление национального характера на основе романа В.Юхнина (Луздорса Вась) «Алая лента».

Исходя из поставленной цели, формулируются следующие задачи: 1. Определить значения построек (жилье, охотничий домик, амбар) для коми человека.

2. Исследовать на основе произведения своеобразие национального костюма с учетом возраста и социального фактора

3. Выявить особенность коми традиционной кухни в зависимости от времени года и охотничьего промысла

4. Проанализировать особенности национальной обрядовой культуры

Актуальность этого исследования заключается в следующем: коми деревни, сохранившие национальную культуру перерастают в города или просто исчезают, современный коми человек под влиянием новейших процессов (индустриализация, урбанизация, модернизация) теряет национальное своеобразие, сама деревня остается, но уже «не живая» с пустыми полуразвалившимися домами. Так теряются культурные ценности целой нации, а знания, накопленные веками нашими предками для своих будущих поколений, утрачиваются, а со временем и исчезают. Исследование доказывает, что интерес молодого поколения к культуре коренного народа республики Коми возрождается и развивается.

Структура обусловлена задачами работы: введение, где поставлена цель работы, определены задачи и актуальность, перспективы исследования; основная часть состоит из трех глав: особенности изображения быта, традиционные праздники, особенности традиционной одежды; заключение, где сформулированы выводы по каждой главе и работе в целом; библиография, использованная при выполнении работы.

Перспектива деятельности очевидна: обогатить работу иллюстративным материалом (фотографии, рисунки, чертежи) и расширить круг рассматриваемых вопросов – отдельно вывести рассмотрение охотничьего промысла на основе романа «Алая лента».

Материалы могут быть использованы на уроках литературы Республики Коми, краеведении, технологии, внеклассных занятиях по культуре коми края.

Основные методы исследования: наблюдение, анализ произведения, сопоставление реального быта коми крестьян с описанным в художественной литературе, обобщение.

Основная часть

Глава I. Особенности изображения быта

Село, где развертывается действие романа, называется Важгорт, что означает Старый дом. Это типичное коми название, потому как сел с таким названием можно встретить почти в каждом районе республики.

Само село автор описал так: «Село Важгорт протянулось длинной цепочкой по вершине пологого косогорья, обращенного на юг. Внизу величаво несла свои воды судоходная река, дугообразная пойма которой плавно огибала косогор. Тому, кто смотрел на село с противоположного берега, дома казались нанизанными на одну нитку бусами, окаймляющими поля, что раскинулись по склону».

В.Юхнин дал стандартное описание коми села. Зыряне расселялись по берегам рек, которые были для них артерией, связующей дорогой с другими населенными пунктами и средством пропитания. Богатые рыбой реки кормили крестьян и летом, и зимой. Все села обращены на юг, дома строятся на южной стороне косогоров. Немногочисленны улицы в коми селе, это обычно одна длинная улица с двумя рядами домов, удобная для строительства дороги и связанная с рекой и солнцем.

Избы коми народа В.Юхнин сравнивает с бусинками: «одни мелкие и серенькие» - дома бедняков, «другие покрупнее и посветлее» - принадлежат крестьянам среднего достатка, «третьи – еще крупнее, крашеные – белые и желтые» - в них уже живут богачи.

Вот так в произведении изображается хозяйство владетельного купца села: «Двухэтажный, обшитый тесом и выкрашенный охрой дом смотрел рядами окон прямо на церковь. Вплотную к нему стоял старый одноэтажный дом. Рядом с высоким крыльцом, тоже окрашенным, было прежнее крыльцо, чтобы простой народ не топтал зря новые ступеньки. Под окнами, вдоль стены, росли высаженные года два назад березы, лиственницы и черемуха. По правую руку от дома, окаймляя ровную площадку, тянулись длинные амбары – трехкомнатная лавка и склады».

А это изображение избы обычного крестьянина: «Низко нависшая крыша, четыре оконца на улицу. Пятое, как одинокий глаз, смотрело в сторону крыльца. Наличники так и не удалось покрыть белилами, и оттого изба вовсе не имела вида. Крыльцо покоилось прямо на земле, но было укрыто под небольшим навесом».

В описании крестьянской избы, писатель останавливается на жизненно важных деталях ее интерьера: большая русская печь и полати. У В.Юхнина печь глинобитная, позднее такие печи делались из кирпичей. Печь – это родной очаг, она кормила, обогревала, лечила. Вся крестьянская еда готовилась только в печке, здесь же готовили корм и для скотины. Поэтому печь должна была быть большой, от нее и тепла в холодную зимнюю пору побольше. Сделаны специальные приспособления для сушки портянок и рукавиц. Вся работа крестьянина происходит на улице: охота ли, рыболовство, пахота и косьба, во все времена года – в стужу и дождь. Одежда должна сушиться и этому служит русская печка:

«Добрую половину этой части избы занимает большая русская печь, сбитая из глины. По бокам, вымазанным белой глиной, припечки, где обычно сушатся портянки и рукавицы».

Незаменима в жизни семьи площадка над топкой, которая обогревалась, когда топилась печь, и держала тепло в течение суток. Здесь спали пожилые люди, здесь грелись после работы в студеную пору, здесь «размягчали» кости при простудных заболеваниях. Народная коми медицина знает несколько способов лечения от простуды именно в печи, но использовать этот способ может знающий человек.

Вторая важная деталь интерьера – полати. Это как бы второй этаж сразу после входа в жилое помещение, из сеней (сени – холодная часть избы, коридор, обычно сени отделяют летнюю и зимнюю части жилья). Вся жизнь крестьянской семьи проходила в одной комнате, редко в двух. Полати делались с целью увеличения площади, предназначенной для спанья. Молодые члены семьи спали на полатях. На полатях можно было отдохнуть в дневное время, если выпадали такие минуты, ибо там никому не помешаешь. В праздники, во время свадеб дети устраивались на полатях и наблюдали за весельем, так как им не разрешалось быть вместе с гостями. Это эпизод изображается в романе, когда собрались молодые люди на «койташ» - вечерние посиделки с песнями, танцами, рукоделием. На полатях «сумерничали» (это время сумерков, когда еще в доме не зажигался свет), рассказывали сказки, небылицы, байки. Именно здесь рождались самобытные произведения коми устного творчества.

Так же в избе находится передний угол – там обязательная божница (икона или несколько икон с подвешенной лампадкой), под божницей обеденный стол. Когда разыгрывается свадьба Ильи и Веры, герои сидят именно под божницей (енув пельöс), это угол в доме носит символический характер: с него начинается жизнь человека, когда после рождения готовят к крещению, и в этом углу прощаются родственники с усопшим. В каждом доме были лавки (деревянные скамейки, только длинные), расположенные вдоль стен. На них размещались многочисленные члены семьи, гости, такие скамейки занимали мало места в избе. Длинные полки над окнами заменяли шкафы, которые имелись только в редких семьях, а хозяйственную мелочь под рукой нужно было хранить. Обычно полы не были покрашены. К праздникам они скоблились до снежной белизны. Когда Илья после охоты на медведя лежал в постели, то молодые девушки приходят помочь его матери скоблить полы, мыть дом.

Основным источником света у крестьян была лучина, которую заготавливали на всю зиму. В каждом доме имелся светец, то есть подставка под лучину.

Половина жизни у коми крестьянина связана с охотой. В ряде мест – это основной промысел, который приносил доходы – деньги. Жизнь в охотничьей избушке должна была обеспечить отдых после тяжелого дневного труда, восстановить силы, сделать запасы на будущее. Вот почему так продумано все в обустройстве охотничьей избушки:

«На берегу под вековыми соснами стояла охотничья избушка. Она была срублена из восьмивершковых бревен и покрыта тесом из такого же толстого леса. Перед избушкой был устроен навес. Здесь стояли скамьи и низенький столик, сколоченный из толстых досок. Под навесом, на торчащих концах потолочных плах, лежали опрокинутые берестяные туеса, миски, наберушки, ложки, пялы для звериных шкур. Здесь можно было хранить запас сухарей и другие харчи, спички или кресало и кремень, дрова на несколько дней и ночей – словом, если бы забрел сюда человек, он смог бы подкрепиться и отдохнуть.

Недалеко от избушки, почти в лесной чаще, устроил Степан хранилище для хлеба, соли, мяса убитых зверей, дичи, а так же для всех охотничьих припасов. Это была своего рода кладовая, только сооруженная на высоких столбах, чтобы не могли проникнуть туда ни мышь, ни медведь, никакая тварь – ни ползающая, ни летающая».

Коми крестьянин – это земледелец и охотник, то есть человек, связанный с родной природой, землей. Автор пишет: «Долго в этом году тянулась осень – теплое и ясное бабье лето. Уже закончили малую молотьбу, выкопали картошку, расстелили на покосах тресту прошлогоднего льна, убрали коноплю. Разве что осталась еще в земле брюква-галанка, капуста, да в лесу, на подсеках, сладкая репа – эти овощи быстрее всего растут в осенние темные ночи. Пусть вызревают, пусть наливаются, - ведь по средам и пятницам, не говоря уже о больших постах, народ только им и кормится».

Лес в жизни коми народа – важный источник питания. Это он давал еду и лакомства. «Теперь люди все свободное время занимались сбором грибов и ягод. Уродилось их в этом году видимо-невидимо. Даже у Марфы, хоть и одна женщина в семье, собралось припасов на всю зиму. В житнице висели мешки с сушеной черемухой и черникой, грибов было насушено и засолено больше, чем когда-либо. И таких северных лакомств, как малина и морошка, вдоволь припасла Марфа к праздникам».

Сбором ягод и грибов занимались в основном женщины в редкие свободные от хозяйственных дел дни и припасали запасы на всю зиму. В.Юхнин подчеркивает, как радуются женщины дарам леса: «Нынешняя осень, слава богу, пришла что твой корабль, полный разного добра. Видать пророк Илья не зря гремел с ранней весны по самую осень. Не часто, родненькие, такой урожайный год выдается».

В такие годы лес бывал богатым и дичью. «А Степан точно соперничал с женой – котомку за котомкой тащил с дичью, возвращаясь с лесной тропы».

В реках ловилась рыба. Вот разговор двух братьев: «Может мережи сходить поставить. Помнишь, отец говорил, без свежей рыбы, мол, не живите. В прошлую осень, пока лесовали, рыба не переводилась. Хариусы, бывало, с полена попадались. Налимы тоже».

Но как часто бывали неурожайные годы, когда не вызревал хлеб, ранние заморозки сводили на нет все усилия крестьян в земледелии. «На что только не толкает голод! Выйдет корм – дают волю ножу, режут скот; начнут голодать – пускают на помол семена. А потом хоть волосы рви на себе, да мало толку».

В романе показано, как большинство крестьян стоически переносят голод, извлекают из окружающей природы все, чтобы продержаться, сохранить скот и семена. «А когда вскрылись реки, тут уже помогла рыба, затем и травы съедобные появились. Выручала пихтовая кора, по-местному кач».

Как уже выяснили, крестьянский стол целиком «вырастал на том, что росло на вспаханной полосе земли, что родилось в лесу и в воде.

Следует отметить бережливость народа, его неприхотливость к еде, широкое гостеприимство, соблюдение народных обычаев, религиозность, мастерство в приготовлении пищи, его разнообразие. Говоря о крестьянской кухне, нельзя забывать об особых свойствах русской печи, она не кипятила воду, не жарила, а медленно томила и парила, сохраняя вкус, аромат и прочие свойства продукта. Однако к праздникам в этой же печи умели и жарить, и варить, и печь. Особенности коми национальной кухни объясняются климатическими условиями, связью с внешней средой, урожаями и неурожаями и нравственно-бытовым укладом народа. Богат стол выпечкой: черинянь, шаньга, пирöг, пызя пирöг; традиционными блюдами: ляз, соленое, вареное и сушеное мясо и рыба, кисель.

Глава II. Традиционные праздники

В главе «День покрова – охотничий праздник» В.Юхнин подробно описывает престольный праздник в селе. Именно этот день открывает никем не писаный охотничий сезон. Каждый мужчина-охотник с нетерпением ждет этого дня не только чтобы освежить обеденный стол, сколько обойти свои охотничьи угодья, которые передавались из поколения в поколение, от отца к сыну, прикормить дичь боровую и зверя лесного, чтобы плодились они именно в его угодьях. Именно в этот праздник хозяева рады гостям, которые собрались из ближних и дальних сел после напряженного сезонного труда, чтобы повидаться, поделиться новостями, рассказать о себе, услышать о родственниках и близких людях, отвести душу.

Как правило, к празднику готовили пиво. «Пиво было не хмельное. Коми варят его из солода, обычно к престольным праздникам и свадьбам. Степан сдул пену, поднявшуюся белой шапкой, и погрузил в чашку свои черные усы». Требовалось большое мастерство, чтобы сварить пенистое пиво.

Как видим из романа, Марфа подносит пиво прежде всего хозяину, а он в свою очередь одобряет хозяйку: можно угощать гостей, не посрамишься.

«А Марфа тем временем уже накрыла стол белой скатертью и выставила угощенье – пироги с мясом, пирог с рыбой, шанежки… - Ну и дичи разной вдоволь нажарила да запекла. Налимью печенку подала, да два вида блинов, да два вида селянки, затем кисели из черемухи и черники, да молоко с морошкой и молоко с малиной».

В.Юхнин находит столько поэтических строк, чтобы показать, как во время праздников после чарки вина расковываются крестьянские души, какой талант таится в загрубелых от тяжелого труда мужиках и бабах. «Стулья, скамейки – все сдвинули в один угол и гости окружили запевалу.

У запевалы голос теплый, как парное молоко, а глаза затуманились, так и просят подтягивать. Да ведь и просить не надо! Сразу нашлись и низкие голоса, и высокие, и средние. Поначалу неслаженные, они вдруг подошли, слились воедино, заполнили собой весь дом, и песня словно устремилась на волю».

Ни один праздник не обходился без плясок, без музыки. «Тальянка у Митрия щегольская, с колокольчиками, а мехи серебристые. И вот зазвенели колокольчики, рассыпалась серебром «камаринская». Плечи у Аксиньи дрогнули, руки сами собой уперлись в бока». Ни один пересказ не передаст, с каким мастерством автор показал стремительность, лихость народной пляски. «Начала Аксинья тихо, тихо. Сделала круг, прошла другой, приостановилась, пристукивая каблуками и кидая по сторонам озорные взгляды».

Свадьба для автора, и для героев романа – всего лишь один из жизненных эпизодов, правда, эпизод этот особый, самый, может быть, примечательный. В.Юхнин подмечает все: и выбор невесты, и сватовство, девичник, и девичьи причитания, и свадебный пир…

На свадебный пир жених и невеста должны быть соответственно одетыми. «Жених сидел в новом пиджаке и белой рубашке с широкой вышивкой на груди». Это традиционный мужской свадебный наряд у коми народа. На старинных коми свадьбах невесту же наряжали в белое платье, это платье сшито не из шелка и парчи, а из домотканого сукна, по его крою можно судить о рукоделии невесты. Целый сундук приданного готовит к замужеству каждая девушка: шитье, вышитые рушники, связанные носки и рукавицы будущей родне и свекру-свекрови. Малым приданным обладала Бобыль Вера – невеста Ильи, поэтому не считалась завидной невестой: не было у нее и овец, и теленка, что должно быть у невесты, недаром девочку, рожденную в семье, называли шестым пальцем, т.к., выдавая ее замуж, большие растраты были для отца-матери.

Своеобразный обычай и в очередности жениться. Не может младший сын Илья привести в дом невесту, пока старший брат Мишка не женится. Поэтому и нелюбимая жена и Мишки, т.к. должен был торопиться с женитьбой, звал он свою жену колип Катю (соловей Катя) не иначе, как обидным словом «чивычка».

Не одинакова весела свадьба для родных братьев.

На свадебном пиру всегда много народу. В.Юхнин пишет «…Пир шел горой». Никого не надо приглашать, всем селом праздновали свадьбы.

Характерной особенностью быта коми народа были посиделки. Посиделки обычно проводили у одиноких стариков, приносили к ним угощение, а те, в свою очередь, пускали их на вечерование. В главе «Сельские новости» В.Юхнин показывает всю атмосферу молодежных посиделок: здесь обсуждаются достоинства женихов и невест, любят острую шутку, и такие шутники всегда найдутся; поют частушки и песни, загадывают загадки. Здесь же образовываются и пары, которые позже становятся семьями. Нередки и драки, своеобразные состязания в ловкости и сноровке, приложи все усилия, чтобы не осрамиться – быть побежденным.

Не приходят девушки на такие посиделки без рукоделия – ни минуты нельзя терять в крестьянском быту, будущим невестам приданое надо готовить. Не даром Вере самым дорогим подарком является прялка, выпиленная и украшенная руками любимого человека – Ильи Ошлапова.

Помочи – одна из древнейших принадлежностей крестьянского быта. Красота этого обычая лишена внешней нарядности и свадебной декоративности. Писатель показывает ритуальность этого обычая: объявление о помочи, работа в один день с утра до вечера, которая кончается общей трапезой – ужином. «Тут и помочане стали приходить – уже успели помыться да принарядиться. После помочи народ всегда на угощение являлся как на праздник». Помочи являлись взаимным делом: тебе помогли строиться, потом и ты поможешь, при этом не требуя никакой платы.

Именно в традиционных праздниках ярко выражается мироощущение коми человека, его спокойный в будни и горячий в праздный день характер; почитание сложившихся обрядов, следование никем не писаным законам празднования; уравновешенный и искрометный темперамент – это еще один аспект своеобразия национального характера.

Глава III. Особенности традиционной одежды

Жизнь народа, его культура отражаются в одежде.

Носительницами традиционного уклада жизни в романе являются женщины старшего поколения. Вот как их описывает автор: «А купчиха плыла по двору. Одета она была в широченный кашемировый сарафан и в шелковую кофту с оборками. На голове красовался кокошник».

«Утренний наряд, в котором Марфа ходила в церковь, уже был заменен на домотканую холстину. Не по росту узкие плечи облегала старая, сшитая в талию кофта».

«На Вере, как и на большинстве девушек, был длинный, широкий сарафан и белая, коленкоровая кофта – на груди вышивка, рукава оторочены кружевами». Верин обычный наряд – холщовый сарафан и кофта. В праздник ее наряд несколько иной: «Она нарядилась, как в престольный праздник. Ситцевый сарафан перехвачен поясом с кисточками, на голове пестрый платок. Шею украшают яркие бусы, в ушах сверкают серьги, на кончиках кос горят алые ленточки». Коми женщина на людях редко появляется простоволосая. И это заметил В.Юхнин. На голове купчихи – кокошник, богатый женский убор, на Вере – пестрый платок.

Рабочая одежда коми крестьянина носила отпечаток трудовой деятельности. Охотник на промысел не мог пойти в картузе, пиджаке и обычных сапогах, т.к. домашняя одежда могла впитать дух человека, нельзя было к охотничьей одежде притрагиваться женщине, т.к. она могла навести порчу на улов. Для охоты была специальная одежда: «Михаил шагал за Ильей. Оба в войлочных шляпах, домотканых сукманах, плечи которых обшиты кожей. На ногах кожаные пимы». Такая одежда не промокнет в долгой дороге, и не даст замерзнуть под холодным ветром.

Одежда коми человека готовилась из натурального материала: лен, шерсть, кожа, шкура.

Особый интерес вызывает то, как женщины после долгой зимы, когда в свободные от каждодневного труда вечера, ткали полотно, с наступлением весны, с первым таянием выносили на снег отбеливать метры домотканины. И сейчас можно проверить, как мудры были наши предки, ничто так хорошо не отбеливает, как весенний снег.

В одежде выражался менталитет человека, складывающийся веками. Особое качество одежды – это практичность, удобство и скромная, некрикливая нарядность.

Заключение

Исходя из содержания работы можно сформулировать следующие выводы:

1. Постройки (жилье, охотничий домик, амбар) для коми человека – это не только место для проживания или хранения припасов, это, в первую очередь, место для самовыражения, осмотрев постройку можно многое сказать о его хозяине; во-вторых, дом - это место для духовного успокоения (такие места, как полати, под божницей, женская половина).

2. Коми традиционная кухня зависит от времени года, календарных и христианских праздников, постов и охотничьего промысла. Не появляется во время постов скоромная пища, а в праздники стол изобилует дарами природы: леса и воды. Каков хозяин – таков и стол. О хорошем охотнике, грибнике, рыболове, ягоднике тоже можно судить по блюдам.

3. Проанализировав особенности национальной обрядовой культуры возможен вывод, что именно в традиционных праздниках ярко выражается мироощущение коми человека, его спокойный в будни и горячий в праздный день характер; почитание сложившихся обрядов, следование никем не писаным законам празднования; уравновешенный и искрометный темперамент – что выделяет еще один аспект своеобразия национального характера.

4. В одежде выражался менталитет человека, складывающийся веками. Особое качество одежды – это практичность, удобство и скромная, некрикливая нарядность. Также национальный костюм отображал возраст и социальный статус его носителя.

5. В быте, традициях и обычаях можно увидеть ведущие черты характера коми народа: трудолюбие, смелость, смекалку, талант, мастерство, гостеприимство, приветливость, доверчивость и честность. Они - прирожденные землепашцы и охотники, строители и рукодельники.

Великолепный знаток жизни коми деревни, В.Юхнин дал незабываемые картины жизни, быта, нравов, культуры коми народа, показал, каков истинный коми крестьянин с его национальным характером. Роман «Алая лента» поистине заслуживает названия «Энциклопедия национального своеобразия коми».

Библиография

1. В.В Юхнин. Алая лента. Сыктывкар, Коми книжное издательство

2. В. А. Латышева. Анализ литературного произведения в школе. Сыктывкар, Коми книжное издательство, 1992г. 144 с.

3.

Blog

Исследовательская работа на VIII научно-практическую школьную конференцию «Открытие»