Для чего написаны эти страницы
| Вид материала | Документы |
- Протоиерей Александр Мень, 2479.9kb.
- Все подстраничные примечания внесены в текст в квадратных скобках. Цифры в квадратных, 3335.38kb.
- § внутренняя политика александра I в 1801-1806, 306.63kb.
- Внешняя поисковая оптимизация страницы. Топ10 основных методов, 57.18kb.
- Тексты лекций написаны на простом, доступном языке и удобны для применения в системе, 2094.93kb.
- Оформление тезисов доклада, 23.04kb.
- Состав Семьи Глава седьмая. Как Семья помогает человеку жить сказка, 1890.13kb.
- Эти строки написаны в начале xyii века крупнейшим английским драматургом и поэтом Уильямом, 69.29kb.
- Мамин-Сибиряк Д. Н. Отрывок из произведения "О книге", 21.76kb.
- Программа для просмотра web-страниц, которая преобразует тэги html-документа в соответствующее, 47.68kb.
Весна - лето 28 г.
Евангелисты свидетельствуют, что народ "дивился" учению Иисуса; но
неменьшее впечатление производила Его сила, побеждающая стихии и недуги. О
Нем рассказывали в первую очередь как о Чудотворце. Впоследствии и христиане
нередко были готовы видеть в чудесах главное доказательство
сверхчеловеческой природы Иисуса. Однако Сам Он недвусмысленно отклонял
подобную мысль:
Имейте веру в Бога.
Истинно, истинно говорю вам:
кто скажет горе этой: "поднимись и бросься в море",
и не усомнится в сердце своем,
но будет верить, что совершится то, что он говорит, -
будет ему/1/.
Тем самым Иисус давал понять, что власть над природой входит в замысел
Божий о человеке, соответствует его призванию. Если он достигает единения с
Духом, для него "нет ничего невозможного"/2/.
Чудо, однако, - нечто гораздо большее, чем простое нарушение
естественного порядка. В нем открывается глубина вещей, иное измерение, где
преодолены законы тленного мира и царствует свобода. Когда люди
соприкасаются с этим измерением, то, по слову Христа, их "достигло Царство
Божие"/3/.
Истинных Своих учеников Иисус избавляет от рабства "плоти".
Вот знамения, которые будут сопровождать уверовавших:
именем Моим будут изгонять бесов,
будут говорить на новых языках,
будут брать змей;
и, хотя бы смертное что выпили,
не повредит им;
на больных будут возлагать руки,
и они будут здоровы/4/.
Это как бы заданность космического масштаба, свершение которой началось
в жизни апостолов, а за ними - великих святых и мистиков, хотя полностью
цель будет достигнута лишь в Царстве Божием, когда человек станет наконец
подлинным венцом творения.
Есть толкователи, которые доказывают, что слова Писания о чудесах нужно
рассматривать не буквально, а "иносказательно". Бывали, конечно, случаи,
когда библейские метафоры принимались за реальные факты. Но это отнюдь не
означает, что все сказанное в Ветхом и Новом Завете о чудесах - вымысел или
"символ". Если так думают сторонники догматического материализма ("этого не
может быть, потому что не может быть никогда"), удивляться нет оснований, но
совсем странно звучит подобное мнение в устах некоторых теологов, желающих
во всех чудесах Евангелия непременно видеть аллегорию.
Вот, склонившись над безжизненным телом, Иисус произносит: "талита,
кум!" (девочка, встань!) или, касаясь уха глухого, говорит: "этфатах"
(откройся). Перед нами вовсе не символ, а подлинные арамейские слова
Господа, которые врезались в память очевидцев.
Тот, кто хочет доказать, что явления, называемые чудесами, немыслимы,
не учитывает, как мало еще известно о тайнах бытия. Но почему даже люди,
которые склонны верить самым удивительным сообщениям о йогах, рассказы
Нового Завета встречают скептически? На это есть духовная причина. Принятие
Евангелия требует внутреннего решения, выбора, перемены всех жизненных
установок.
По засеянным полям
Иисус называл свои чудеса "знамениями", признаками наступления иной
эпохи. Совершенный Человек, Он одолевает законы падшего мира, указывает путь
борьбы с нравственным и физическим несовершенством*.
------------------------------------------------------------
* См. ниже
Нередко Его власть проявлялась в повседневной жизни как бы мимоходом,
неожиданно, вызывая у учеников страх. Так, однажды, еще до призвания
апостолов, когда Петр с друзьями безуспешно рыбачили всю ночь, Иисус указал
им, где следует закинуть сеть; и, к изумлению всех, она наполнилась сразу.
Большие скопления рыб всегда бывают в Галилейском море; люди, постоянно
ходившие на промысел, знали об этом/5/. Но как мог Учитель определить нужное
место сквозь толщу воды? Симон был настолько поражен, что просил Иисуса
выйти из его лодки. Он ощутил себя грешником, недостойным того, чтобы
находиться рядом с Господом...
В другой раз Христос с учениками переправлялись на закате дня через
озеро/6/. Они покинули толпу поспешно; утомленный Иисус сел в лодку "как
был", оставив на берегу плащ и, расположившись на корме, тотчас заснул. Тем
временем внезапно налетел шквал. Но ни шум волн, ни качка не могли разбудить
Учителя. Тогда испуганные рыбаки сами прервали Его сон: "Равви, Тебе все
равно, что мы погибаем?" Иисус поднялся и, взглянув на волны, сказал:
"Молчи, стихни!" Все сразу почувствовали, что ветер стал ослабевать.
Буря
Когда буря прекратилась, Христос упрекнул учеников: "Что вы так
боязливы? Как у вас нет веры?" Но теперь их ужасала сама наступившая тишина:
"Кто же Он, что и ветер и море повинуются Ему?"
Чаще всего, однако, могущество Иисуса проявлялось в воздействии на
людей. Его чудеса были актами милосердия. Телесные недуги и безумие Он
называл проявлениями власти Сатаны, которую Ему нужно сокрушить/7/.
Покорившееся злу человечество есть больной, который ждет исцеления. Исцелять
- значит идти против дьявольских сил. И в Своих последователях Иисус хотел
видеть соучастников великой битвы, протягивающих руку страдающему миру.
"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет творить дела, которые Я
творю, и больше этих будет творить". Когда ученики не смогли помочь
больному, Он, глубоко скорбя, назвал их "родом неверным"/8/.
Иисус нередко указывал на тесную связь между состоянием тела и души.
Исцелив паралитика, Он предупредил его: "Вот ты стал здоровым, больше не
греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего"/9/.
Для Учителя одним из главных условий выздоровления была вера больного,
он должен был активно содействовать процессу исцеления. Маловерие
препятствует победе над болезнью. Наглядно убедиться в этом ученики смогли
после того как Иисус побывал в "Своем отечестве", в Назарете. Некоторое
время Он избегал приходить в городок, "где был воспитан", но теперь, видимо,
решил, что настал час подвергнуть назарян испытанию/10/.
Была суббота, и в молитвенный дом стеклось почти все население
Назарета. Когда, согласно обычаю, наступило время читать Библию, Иисус
поднялся на амвон, и Ему протянули свиток Писания. Он развернул его и прочел
строки из Книги Исайи.
Дух Господень на мне,
ибо Он помазал меня благовествовать бедным
и послал меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедовать узникам освобождение,
возвещать прозрение слепым,
отпустить пленников на свободу,
проповедовать время Господне благословенное.
Ис 61,1-2
Вернув свиток служителю, Иисус сел. В наступившей тишине глаза всех
были прикованы к Нему. Он знал, что собравшиеся полны сомнений, что даже Его
братья, бывшие тут, не верят в Его посланничество. Тем не менее Иисус
заговорил, объясняя прочитанные им слова пророка: "Ныне исполнилось писание
это, слышанное вами..."
По рядам односельчан пробежал ропот. Когда этот Человек, еще вчера
выполнявший их заказы, успел стал учителем, раввином? Многие презрительно
пожимали плечами: "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и
Симона? Не здесь ли среди нас Его сестры?"
Нашлись и такие, что, желая проверить слухи, дошедшие из Капернаума,
предложили Ему совершить какое-нибудь чудо. Они даже привели больных. Но
исцеления не произошло. Сила Иисусова натолкнулась на глухую стену неверия.
Он Сам был поражен безнадежной черствостью этих людей.
"Нет пророка в своем отечестве", - сказал Он, покидая Назарет.
Пошел из страны Генисаретской
Иногда при исцелениях Иисус прибегал к внешним действиям: накладывал
руки на больное место или мазал его смоченной землей, а потом посылал
человека смыть ее. В некоторых случаях Он желал остаться наедине с
исцеляемым/11/. Но все это делалось лишь для того, чтобы помочь людям
укрепить в себе веру. "Вера твоя спасла тебя", "Не бойся, только веруй", -
говорил Учитель.
Подчас даже слабых проблесков веры было достаточно. Так, отец
мальчика-эпилептика терзался сомнением, но всеми силами хотел побороть его.
"Верую, Господи, - стонал он, - помоги моему неверию!" И его отчаянный вопль
был услышан. Это показывает, что доверие близких могло как бы заменять веру
самого больного. Как-то раз в Капернауме родственники принесли к Учителю
человека, разбитого параличом, но из-за толпы не смогли протиснуться в дом.
Тогда они разобрали плоскую кровлю и спустили носилки прямо к ногам Иисуса.
И чудо свершилось, потому что, как говорит евангелист Марк, Господь "увидел
веру их"/12/. А по просьбе римского центуриона и одного из царедворцев
Антипы Христос исцелил их слуг, даже не видя больных в лицо.
Не следует, впрочем, думать, что Иисус всегда с легкостью совершал
исцеления. Свой земной путь Он проходил, еще не имея "всякой власти на небе
и на земле"; к тому же немалым препятствием оказывались сами люди, их
малодушие и сомнения. Мы читаем, как Он "с тяжким вздохом", обратив лицо к
небу, словно одолевая преграду, изгоняет недуг/13/.
Иисус почти физически ощущал энергию, исходящую от Него. Однажды Он шел
среди огромной толпы, и некая женщина, страдавшая кровотечением, тайком
дотронулась до кистей Его плаща. Быстро оглянувшись, Иисус спросил:
- Кто прикоснулся ко Мне?
- Наставник, - удивился Петр, - народ окружает Тебя и теснит.
- Прикоснулся ко Мне некто, - возразил Иисус, - ибо Я почувствовал
силу, исшедшую от Меня.
Тогда женщина в смущении припала к ногам Учителя и призналась, что это
она.
- Дочь Моя, - сказал Он, - вера твоя спасла тебя, иди с миром и будь
здорова от недуга твоего/14/.
Пределы Тирские
В ту бурную переломную эпоху, как и в наши дни, широкое распространение
получили психические болезни. Если Ветхий Завет почти не знает их, то
Евангелия наводят на мысль о какой-то эпидемии душевных недугов. Особенно
страшен был загадочный вид безумия - одержимость, или беснование/15/.
Человек, страдавший им, чувствовал мучительное раздвоение личности:
казалось, в него вселялся кто-то чуждый и враждебный. Больной кричал
неестественным голосом, говорил от лица бесов, живущих в нем, уверяя иногда,
что в нем живет целая армия демонов. Многие из одержимых были подвержены
припадкам лишь иногда, другие совсем не приходили в себя и убегали из
населенных мест в дикие пустыни. Порой они жили в заброшенных гробницах, и
люди в страхе слышали по ночам их завывания и хохот.
Христос одним Своим присутствием поразительно действовал на этих
несчастных: иной раз достаточно было одного Его властного слова или
прикосновения, и душа освобождалась от владевших ею темных сил.
Возвращая их к новой жизни, Иисус требовал от исцеленных полной
внутренней перестройки. Демоны паразитируют на грехах. Если в дальнейшем дух
новой жизни не заполнит человека, одержимость вернется с удвоенной силой.
Современники Христа представляли себе бесов натуралистически, в виде
злокозненных существ, обитающих в пустыне. Поэтому, чтобы быть понятым,
Учитель облек Свою мысль в такую притчу: "Когда нечистый дух выйдет из
человека, то бродит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит:
"возвращусь в дом мой, откуда вышел", и, придя, находит его выметенным и
убранным. Тогда он идет и берет других духов, злейших себя, числом семь, и,
войдя, они поселяются там, и становится для человека того последнее хуже
первого"/16/.
Слух об исцелениях в Галилее с самого начала стал вызывать беспокойство
у иерусалимских блюстителей Закона. Только что были пресечены подозрительные
сборища на Иордане, и вот снова нужно принимать меры для охраны правоверия и
вразумления невежд. Уже не в первый раз Галилея доставляла хлопоты столице.
Кое-кто хорошо помнил партизан Иуды Гавлонита. Темный народ на севере всегда
готов верить лжепророкам и шарлатанам.
Однако, прибыв в Капернаум, книжники поняли, что им трудно оспаривать
реальность совершаемых чудес. Поэтому они стали всячески изощряться в
поисках удобного объяснения. Ведь не могли же они, как Никодим, верить, что
Бог действует через презираемого ими Назарянина. Одни из них решили, что
Иисус научился магии в Египте, а другие пытались убедить народ в том, что Он
изгоняет бесов, заключив союз с их "князем" Веельзевулом/17/*. Но Иисус
сразу же поставил в тупик изобретателей этих хитроумных гипотез. Он спросил
книжников: как может бес изгонять беса, не будет ли это похоже на
междоусобную войну, гибельную для всего царства демонов? Он прямо обвинил
Своих противников в хуле на Духа Божия, силою Которого творятся чудесные
дела милосердия. Как могут они выдавать себя за служителей веры, если
неспособны отличить добра от зла?
--------------------------------------------------
* Веельзевул (Баал-Зебул, т.е. Владыка дворца) был древним ханаанским
божеством. Впоследствии этим именем стали называть главу злых духов.
Или назовите дерево добрым и плод его добрым,
или назовите дерево плохим и плод его плохим,
ведь по плоду познается дерево.
Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы?
Ибо от избытка сердца говорят уста/18/.
Стрела попала в цель. Надменные богословы были посрамлены перед всем
народом. Гневу их не было предела, и, собравшись тайно, они решили, что
необходимо положить конец соблазну, который сеет Иисус.
Когда Учитель в следующий раз посетил Иерусалим на праздник, Своими
поступками и речами Он вызвал еще большее негодование. На этот раз Он уже
открыто возвестил, что чудеса есть знак Его высшего посланничества. Вступая
в поединок с державой тьмы, Он выполняет волю Отца. Жизнь и благословение
исходят от Бога, поэтому и Тот, Кто послан Им на землю, призван исцелять и
давать жизнь.
Отец Мой доныне делает, и Я делаю...
Истинно, истинно говорю вам:
не может Сын творить Сам по Себе,
если не видит Отца творящим,
ибо, что Он творит, то и Сын творит так же...
Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его.
Истинно, истинно говорю вам:
слово Мое слушающий
и верящий Пославшему Меня
имеет жизнь вечную/19/.
Этих речей правоверные уже не могли стерпеть. Мало того, что Назарянин
нарушает Закон, Он еще и называет Себя Сыном Божиим. Книжники обступили Его
и потребовали, чтобы Он дал такое "знамение с неба", которое бесспорно
убедило бы всех. Но Иисус отверг это требование. "Род лукавый и
прелюбодейный знамения ищет, - со вздохом сказал Он. - Но не будет дано ему
знамения, кроме знамения Ионы*. Ибо как оказался Иона знамением для
ниневитян, так будет и Сын Человеческий для этого рода. Царица Юга будет
воздвигнута во время суда вместе с людьми рода этого и осудит их, потому что
она пришла от пределов земли послушать мудрость Соломонову; и вот то, что
здесь, - больше Соломона. Люди ниневийские восстанут во время суда вместе с
родом этим и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Ионы, и - вот
то, что здесь, - больше Ионы"/20/.
-------------------------------------------------
* Ветхозаветный пророк, проповедник покаяния.
Для того ли Сын Человеческий отверг искусителя в пустыне, чтобы теперь
демонстративными чудесами доказывать Свою власть? Напротив, Он постоянно
скрывал от толпы совершаемые Им исцеления. "Не рассказывай никому", - часто
просил Он человека, которому возвратил здоровье. И обычно лишь против Его
воли люди разносили повсюду весть о небывалых событиях/21/. Тем более не
хотел Христос делать чудеса орудием пропаганды и этим способом заставлять
врагов слушать Его. Пусть они судят о Нем, как подсказывает им совесть.
Только поверившим в Иисуса, только духовно исцеленным чудеса будут
открываться как признак вхождения Бога в мир.
"Знамения Царства" волновали не одних ученых-богословов. Был человек,
чья душа страдала в те дни, раздираясь между сомнением и надеждой, человек,
который размышлял об Иисусе и задавал себе вопрос: кто же Он?
В Махероне Крестителя содержали в своего рода почетном заточении.
Антипа даже вел с Иоанном беседы и терпеливо выслушивал его обличительные
речи. Иногда в крепость допускались ученики Крестителя. Они приносили ему
вести из внешнего мира. От них Иоанн узнал о событиях в Галилее, о проповеди
и чудесах Человека из Назарета. Пророк, конечно, помнил видение на Иордане и
был уверен, что Иисус - истинный Посланник Божий. Но следует ли считать Его
именно Мессией? Ведь прошло уже много месяцев, а Назарянин все еще живет в
Капернауме в окружении рыбаков и простого люда. Где же величие и слава
Царства, глашатаем и предвестником которого был Иоанн?
Чтобы рассеять недоумение, Иоанн послал из Махерона двух своих учеников
к Иисусу. "Ты ли Грядущий или ожидать нам другого?" - спрашивал он/22/.
Посланные отправились в Капернаум и нашли Иисуса, как всегда,
окруженного толпой. На заданный вопрос Он не ответил прямо, а только сказал:
"Пойдите и возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают,
хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, нищим благовествуется, и
блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня".
После ухода иоаннитов Иисус обратился к народу и заговорил с ним о
Крестителе.
К кому ходили иудеи в пустыню? К пророку? Да, Иоанн был пророком, но он
имел и иное, более высокое призвание: стать Предтечей Мессии. Он - избранный
Небесами вестник. "Говорю вам, среди рожденных женами нет ни одного
большего, чем он"*. "Закон и Пророки", Ветхий Завет, простирается до Иоанна.
Отныне наступает иная пора, когда людям открыто Царство. Однако Иоанн
остановился на границе двух Заветов, не перейдя ее. Поэтому "меньший в
Царстве Божием больше его". По-видимому, Христос имел в виду, что
представления Иоанна о Помазаннике не были свободны от идей земного
мессианизма. И, следовательно, Иисус не мог ответить ему определенно: "Да, Я
- Тот, кого ты ждал". Истинный Мессия явился не повелевать, а служить, не
карать, а исцелять и проповедовать Благую Весть. Он - Спасающий, и Его дела
есть знамения Царства.
---------------------------------------------------------
* Эти слова не касаются Девы Марии, т.к. подлинный текст имеет в виду
лиц мужского пола.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Мф 21,21-22; Мк 11,22-23.
2 Мф 9,23; ср.:Ин 14,12; Быт 1,26; Пс 8.
3 Лк 11,20.
4 Мк 16,17-18
5 Лк 5,3-11. Эти скопления рыб объясняются тем, что со дна озера
поднимается газ и оттесняет их к поверхности.
6 Мф 8,23-27; Мк 4,35-41; Лк 8,22-25.
7 Лк 13,16.
8 Мф 17,14-17; Мк 9,14-29; Лк 9,37-42; Ин 14,12.
9 Ин 5,14.
10 В рассказах Мф 13,54-58 и Мк 6,1-6 говорится только о том, что
назаряне не поверили Иисусу; Лк же (4,16-30) сообщает об их покушении на Его
жизнь. Кроме того, Мф и Мк относят посещение Назарета к середине
общественной деятельности Христа, а Лк - к началу. Экзегеты по-разному
оценивают это расхождение. Автор данной книги исходит из возможности двух
посещений Назарета. Причем вероятнее, что наиболее враждебной была вторая
встреча, когда Иисус стал уже повсеместно гонимым.
11 Мк 7,33; Ин 9,6-7.
12 Мк 2,1-12.
13 Мк 7,34.
14 Мф 9,20-22; Мк 5,25-34; Лк 8,43-48.
15 Четко определить границу, отделяющую обычное душевное заболевание от
демонической одержимости, трудно. Однако, когда думают, что все исцеленные
Христом "бесноватые" были просто душевнобольными, упускают из вида, что суть
большинства психических патологий во многом остается загадкой. В них чаще
всего обнаруживается гипертрофия греха (самолюбия, гордыни, замкнутости на
себе) и излечение тесно связано с духовной и нравственной жизнью больного,
как отмечал изобретатель инсулинового лечения Дж.Фергюсон. Важно помнить
также, что в Евангелии всякий недуг рассматривался как проявление
разрушительных сил мироздания (см.: Лк 13,11-16).
16 Мф 12,43-45; Лк 11,24-26.
17 Мф 9,34; Мк 3,22-30; Лк 11,15-19. Талмуд, Барайта, Шаббат, 104;
Цельс - у Оригена, Против Цельса, 1,6.
18 Мф 12,33-35. Что касается непростительной "хулы на Духа Святого", то
речь здесь идет не об ошибке или заблуждении ума, а о сознательном
противлении Богу. (см.: св.Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от
Матфея, гл.12).
19 Ин 5,17 сл.
20 Мф 12,38-42; Лк 11,29-32.
21 Мф 9,30-31; Мк 7,36-37.
22 Мф 11,2-14; Лк 7,18-29. По мнению ряда древних комментаторов, Иоанн
хотел убедить лишь своих учеников в мессианстве Иисуса; см. толкования,
приведенные в кн.: свящ. Вишняков С. Св.великий пророк, Предтеча и
Креститель Господень Иоанн. М., 1879, с.316 сл. Однако были и такие (напр.,
Тертуллиан), которые считали, что сомнения были у самого Крестителя.
"Евангельский текст, - говорит о.С.Булгаков, - если не прямо противоречит,
то и не дает никакого положительного основания относить вопрос Предтечи
только к его ученикам, а не к нему самому" (С.Булгаков. Друг Жениха. Париж,
YMCA, 1927, с.128; см. также: М.Поснов. Иудейство. Киев, 1906, с.253).
Косвенным подтверждением этого взгляда является тот факт, что иоанниты не
присоединились к Церкви Христовой, а остались обособленной общиной. Часть их
впоследствии переселилась в Месопотамию, где влилась в гностическую секту
мандеев. (см.: Болотов В. Лекции по истории древней Церкви. Т.2, СПб., 1910,
с.230 сл.; Steinmann J. St.Jean-Baptiste et la spiritualite du desert.
"Maоtres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, p.125 s.).