Для чего написаны эти страницы
| Вид материала | Документы |
- Протоиерей Александр Мень, 2479.9kb.
- Все подстраничные примечания внесены в текст в квадратных скобках. Цифры в квадратных, 3335.38kb.
- § внутренняя политика александра I в 1801-1806, 306.63kb.
- Внешняя поисковая оптимизация страницы. Топ10 основных методов, 57.18kb.
- Тексты лекций написаны на простом, доступном языке и удобны для применения в системе, 2094.93kb.
- Оформление тезисов доклада, 23.04kb.
- Состав Семьи Глава седьмая. Как Семья помогает человеку жить сказка, 1890.13kb.
- Эти строки написаны в начале xyii века крупнейшим английским драматургом и поэтом Уильямом, 69.29kb.
- Мамин-Сибиряк Д. Н. Отрывок из произведения "О книге", 21.76kb.
- Программа для просмотра web-страниц, которая преобразует тэги html-документа в соответствующее, 47.68kb.
Его речи нередко были свойственны гиперболические обороты (например, фраза о
верблюде и игольном ушке или выражение: "отцеживающие комара и
проглатывающие верблюда"). Эта манера говорить усваивалась иногда и
апостолами. Так, Иоанн замечает, что если бы о делах Христовых было написано
все, то мир не вместил бы книг о Нем.
Перейдем теперь к "историческим ошибкам". Критики в один голос отрицали
существование в I веке города Назарета, поскольку ни в Ветхом Завете, ни у
Флавия, ни в Талмуде он не упомянут/110/. Однако, во-первых, Назарет был
одним из незначительных населенных пунктов Галилеи (Флавий насчитывает их
свыше 200), а, во-вторых, недавно найденная иудейская надпись называет
Назарет в числе городов, где жили священники после разрушения Храма в 70
году. Благодаря раскопкам П.Багатти в Назарете было установлено, что городок
этот существовал не только во дни Иисуса, но и раньше/111/.
Рассказ ев.Луки о переписи, совпавшей по времени с Рождеством, тоже
очень часто считали недостоверным. В самом деле: почему "повеление" о ней
исходит не от Ирода, а от Августа? Почему она не упомянута в других
источниках? И, наконец, почему, согласно Луке, ее проводили так странно
("шел каждый записываться в свой город")?
Известно о нескольких переписях, которые Август произвел в союзных
странах за несколько лет до н.э. Иосиф Флавий называет число лиц,
отказавшихся присягать Августу во дни Ирода. Следовательно, Ирод, как
полузависимый монарх, проводил какой-то ценз* в своей стране. Способ,
которым проводилась перепись, хотя и кажется на первый взгляд необычным, был
известен на Востоке и применялся римлянами. В египетском тексте (ок.104 г.
н.э.) мы читаем: "Гай Вибий Максим повелевает: ввиду того, что я собираюсь
провести перепись, все, кто по какой-либо причине покинул дом, пусть
вернутся, чтобы пройти ценз положенным порядком"/112/.
------------------------------------------------------
* Census - перепись населения.
Лука относит упомянутую им перепись к правлению Квириния в Сирии.
Скептики торжествуют: "В то время, к которому Церковь относит рождение
Христа - "во дни Ирода", - Квириний Сирией не управлял"/113/. Но, по мнению
компетентных ученых, Квириний правил Сирией дважды, и в первый раз - за
несколько лет до н.э./114/.
Ирод умер в 4 году до н.э. - следует ли отсюда, что хронологические
указания Матфея и Луки неверны? Это только доказывает, что дата Рождества,
вычисленная в IV веке монахом Дионисием, не отличается точностью. По всем
данным, Иисус родился в 7 или 6 году до начала принятого
летоисчисления/115/.
Полагают, что евангелисты ошибались, называя Антипу, сына Ирода
Великого, царем, хотя он был назначен только правителем одной из четырех
областей Палестины. Но в Евангелиях Ирод так и назван "тетрархом",
"четверовластником", как именует его и Флавий/116/.
Высказывалось мнение, будто в Иудее I века не существовало титула
"дидаскалос", который в Евангелиях приводится как эквивалент слову "равви",
учитель. Но в 1930 году израильский археолог Э.Сукеник нашел гробницу того
времени, где был похоронен человек, именовавшийся "дидаскалос"/117/.
В Евангелии от Иоанна говорится о "первосвященниках", что считают
ошибкой, так как первосвященник должен был быть только один/118/. Однако из
книг Иосифа Флавия мы узнаем, что в те годы отстраненный римлянами
первосвященник Ханан (Анна) не утратил своего влияния. Преемником Ханана
стал его зять Иосиф Кайафа/119/. Они фактически делили власть, и оба
принимали участие в суде над Иисусом.
Евангелисты упоминают о стаде свиней, которое паслось в "земле
Гадаринской". Ссылаясь на запрет Ветхого Завета употреблять в пищу свинину,
критики "уличают" евангелистов в незнании местных обычаев/120/. Между тем
известно, что Гадарин относился к Декаполису, области, где жили в основном
язычники, не соблюдавшие Закона Моисеева. Поэтому нет ничего невероятного в
том, что эти люди содержали свиней/121/.
Ставится под сомнение и достоверность рассказов о Страстях. В
частности, говорят, что суд первосвященников нарушал многие пункты
иудейского права/122/. Однако примеров незаконных судилищ история знает
немало, почему же следует ждать от членов Синедриона юридической
щепетильности, когда приговор был уже предрешен? Тем более что в
евангельскую эпоху судопроизводство находилось в руках саддукейской партии,
которая следовала собственному уголовному кодексу. О нем известно лишь, что
оно отличалось крайней суровостью/123/.
Отмечают, что поведение Пилата изображено в Евангелиях неправдоподобно,
поскольку он был известен как человек жестокий и ненавидевший иудеев/124/.
Но разве не мог прокуратор противиться Синедриону, именно чтобы досадить
ему? В то же время согласие на казнь Невинного показывает Пилата именно
таким, как описывают его современники.
И совсем уже непонятно, на каком основании отрицают наличие римских
войск в Иерусалиме/125/. Иосиф Флавий прямо сообщает о пребывании солдат
Пилата в столице Иудеи/126/.
Критики обычно утверждают, что Евангелия не могли быть написаны до 70
года, поскольку в них есть пророчество Христа о гибели Иерусалима. Такой
вывод основан на убеждении, что истинных пророчеств не бывает. Однако
многочисленные факты свидетельствуют против скептиков. Пророк Исайя,
например, говорил о предстоящем завоевании Иудеи еще в 734 году до н.э., а
произошло это событие лишь в 587 году. Скажут: это пророчество - позднейшая
"вставка". Но примеров достаточно и в иные эпохи, где хронология не вызывает
сомнений. Так, на исходе XIX века Вл.Соловьев писал о китайской угрозе.
Значит ли это, что его книги следует датировать эпохой Мао? У святых,
мыслителей, поэтов мы не раз встречаем предвидение войн, революций и других
общественных катаклизмов. Этот факт уже нельзя отнести за счет "вставок". А
признание его лишает силы аргумент против евангельских пророчеств.
Есть и еще повод объявлять Евангелия недостоверными - это рассказы о
чудесах. Но здесь мы находимся вне сферы научной критики/127/. Если историк
придерживается взглядов, которые ограничивают горизонт пределами
чувственного мира, то никакие сообщения о чудесных феноменах не будут им
приняты. Он станет отрицать их во что бы то ни стало и объяснять по-своему.
О таких людях Христос сказал: "Если и мертвый воскреснет - не поверят".
Мы не будем говорить о принципиальной, философской стороне проблемы,
отметим лишь, что в летописях и исторических трудах той эпохи есть немало
свидетельств о необыкновенных явлениях. О них сообщают и Флавий, и Тацит, и
Плутарх, но никому в голову не приходит объявлять их книги вымыслом.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Dupuis C.-F. Origine de tous les cultes, ou Religion. Paris, 1974. О
Дюпюи см.: Вороницын И. История атеизма. М., 1930, с.333 сл.
2 Трактат Вольнея "Руины, или Размышления о революциях империй" в
сокращенном русск. пер. был опубликован в изд. "Атеист" (М., 1930).
3 Энгельс Ф. О первоначальном христианстве. М., 1962, с.28-29.
4 О Дж.Робертсоне, Смите, Кушу, Немоевском и др. мифологистах см.:
Древс А. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. Пер. с нем.
М., 1930, с.54 сл. Переводы: Робертсон Дж. Евангельские мифы. М., 1923;
Немоевский А. Бог Иисус. М., 1920; Философия жизни Иисуса. М., 1923; Кушу П.
Загадка Иисуса. М., 1929; Брандес Г. Легенда о Христе. М., 1929; Дюжарден Э.
Человек из человеков. Пер. с франц. - Атеист, 1930, N 48; О Дюжардене см.:
Гурмон Р. де. Книга масок. Пер. с франц. СПб., 1903, с.141.
5 Древс у нас усердно переводился. Кроме главной его книги "Миф о
Христе", выпущенной несколькими изданиями, переведены: "Жил ли апостол
Петр?" (М., 1924); "Жил ли Христос?" (М., 1928); "Миф о Деве Марии" (М.,
1926); "Происхождение христианства из гностицизма" (М., 1930) и др. О Древсе
см.: Кубланов М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968, с.202 сл.
6 О реакции на выступления Древса, о связанных с ними полемике,
лекциях, митингах и литературе см.: Писаревский П. Общественная жизнь на
протестантском Западе. - Ст, 1915, N 2, с.207 сл.
7 Drews A. Die Christusmythe. Iena, 1911, Bd.II, p.413-416. Это и
другие подобные высказывания Древса в советских переводах его книги опущены.
8 Хвольсон Д. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в
действительности не жил. СПб., 1911; Зарин С. Мифологическая теория Древса и
ее разбор. СПб., 1911; Булгаков С. Современное арианство. - В кн.: Булгаков
С. Тихие думы. М., 1918; Jьlicher А. Hat Christus gelebt? Marburg, 1910;
Weiss J. Jesus von Nazareth. Mythus oder Geschichte? Tьbingen, 1910; Soden
H. von. Hat Jesus gelebt? Berlin, 1910; Goguel M. Jesus de Nazareth, mythe
ou rйalitй? Paris, 1925.
9 "Нет в настоящее время на Западе продолжателей мифологической школы",
- сетует ее сторонник Я.Ленцман (Происхождение христианства. М., 1958,
с.18).
10 См.: Виппер Р. Возникновение христианства. М., 1918; Его же. Рим и
раннее христианство. М., 1954; Румянцев Н. Жил ли Иисус Христос. М., 1937;
Ранович А. О раннем христианстве. М., 1959; Ковалев С. Основные вопросы
происхождения христианства. М., 1961; Крывелев И. Евангельские сказания и их
смысл. М., 1957; Его же. Что знает история об Иисусе Христе? М., 1969.
11 См.: Ковалев С. Основные вопросы... с.58.
12 О современной датировке новозаветных книг см.: Harrington W.J. The
Apocalypse of St.John. London, 1965, p.6; Leon-Dufour X. The Gospels and the
Jesus of History. New York, 1968, p.180; Harrington W.J. Key to the Bible.
New York, 1976, v.3, p.110 ff.
13 Каждан А. От Христа к Константину. М., 1965, с.178. См. также: Древс
А. Историзация бога Иисуса. - В кн.: Из истории христианского культа. М.,
1927, с.4-16; Пруссак М. Иешу галилейской ветви. - Атеист, 1929, N 41,
с.54-86.
14 См.: Древс А. Миф о Христе. Пер. с нем. Т.I, М., 1924, с.22.
15 См.: Числ 27,18-23; Ис Нав 1,1 и другие тексты, свидетельствующие о
том, что Иисус Навин божеством не считался. О его роли в израильской истории
см.: Киттель Р. История еврейского народа. Пер. с нем. Т.I, М., 1917, с.178
сл.; Мень А. Магизм и Единобожие, с.352 сл.; Ricciotti G. Histoire d¶Israлl,
v.I, Paris, 1947, p.273 s.
16 О результатах раскопок, связанных с военными кампаниями Иисуса
Навина см.: Kenyon K.M. Digging up Jericho. London, 1957; Wright G.E.
Biblical Archaeology. Philadelphia, 1957, p.65 ff.
17 1 Цар 6,14; Сир 1,1; Зах 3,1; Кол 4,11; Флавий И. Иудейская война,
III, 450; Арх. VII,12,1; XXVII,13,1; XX,9,4; Автобиография, 20. Имя Иисус
носили шесть иудейских первосвященников.
18 См.: Виппер Р. Рим и раннее христианство, с.93.
19 Мф 10,8.
20 См.: Древс А. Миф о Христе. Т.I, с.22. О первосвященнике Иисусе см.:
Зах 3,6; 1 Ездр 2,2. Эпоха, в которую жил Иисус, рассмотрена в кн.: Мень А.
Вестники Царства Божия, гл.XXI.
21 Виппер Р. Рим и раннее христианство, с.94.
22 Дмитриев А. Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М.,
1930, с.5-8; см. также: Никольский В. Атлас по истории религий, 1930, с.35.
23 Это запрещение восходит к Моисею (Исх 20,4). Нарушаться в иудейской
среде оно начало лишь с III в. н.э., когда появились синагоги с фресками и
мозаиками (в Палестине и Месопотамии). См.: BTS, 1967, N 88, с.6-14.
24 См.: Древс А. Миф о Христе. Т.I, с.78, 81.
25 Ин 1,29; 10,11 сл.; 15,1.
26 См.: Хитров М. Подлинный лик Спасителя. М., 1894; BTS, 1972, N
142-143.
27 См.: "Происхождение христианства". Путеводитель по Музею истории
религии и атеизма АН СССР. Л., 1955, с.70.
28 См.: Катулл, 43; Овидий. Метаморфозы, X; Лукиан. О сирийской богине;
Аполлодор. Мифологическая библиотека, 1,4,2. Суммарный обзор мифов см.:
Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. Пер. с нем., М., 1909;
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1928, с.3; Кун Н. Предшественники христианства
(восточные культы в Римской империи). М., 1929; Larousse World Mythology.
Ed. by P.Grimal. New York, 1965; New Larousse Encyclopedia of Mythology.
London - New York, 1975.
29 См.: Ревиль Ж. Религия в Риме при Северах. Пер. с франц. М., 1898,
с.82 сл.; Halsbergen S.H. The Cult of the Sol Invictus. Leiden, 1972.
30 См. прим.7 к гл.19. О дохристианском почитании креста писалось и в
популярной церковной литературе (cм.: Гуляев Л. История креста. - Русский
паломник, 1909, N 9, с.143.
31 Никольский Н. Иисус и ранние христианские общины. М., 1918, с.38.
32 См.: Немоевский А. Бог Иисус, с.86.
33 См.: Кочетов А. Буддизм. М., 1968, с.22; Крывелев И. История
религий. Т.2, М., 1976, с.297. Жизнь и учение Будды рассмотрены в книге
А.Меня "У врат Молчания". На русском языке наиболее полный обзор источников
по биографии Будды см.: Кожевников В. Буддизм в сравнении с христианством.
Т.1-2, СПб., 1916.
34 В качестве пародии на приемы мифологистов один писатель применил их
к личности Наполеона и "доказал", что французский император был
олицетворением весны, а Кутузов - зимы (см.: Перес Ж. Почему Наполеон
никогда не существовал? М., 1912).
35 См.: Амусин И. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; Его же. Находки в
Иудейской пустыне. М., 1964; русск. перевод кумранских документов помещен в
Палестинском сборнике, 1959, N 4 (67) и 1960, N 5 (68), в Хрестоматии по
истории древней Греции, М., 1964 и в сборнике "Тексты Кумрана". Под
редакцией и с предисловием И.Амусина. Т.1, М., 1971 (там же дана и
библиография вопроса); The Dead Sea Scriptus in English Translation by
Th.H.Gaster, New York, 1956; Daniйlou J. Les manuscrits de la Mer Morte et
les origines du christianisme. Paris, 1958; Milic J.T. Ten Years of
Discovery in the Wilderness of Judaea. London, 1959; Gross F.M. The Ancient
Library of Qumran. New York, 1961.
36 Dupont-Sommer A. Aperзus prйliminaires sur les manuscrits de la Mer
Morte. Paris, 1950, p.121.
37 История Кумранской общины изложена в кн.: Мень А. "На пороге Нового
Завета". Из советских исследований об Учителе Праведности наиболее полными
являются: Амусин И. "Учитель Праведности" Кумранской общины. - Ежегодник
Музея истории религии и атеизма. Т.VII, Л., 1964, с.255 сл.; Старкова К.
Литературные памятники Кумранской общины. Л., 1975, с.43 сл. См. также:
Carmignac J. Christ and the Teacher of Righteousness. Baltimore, 1962.
38 См.: Старкова К. Ук.соч., с.54 сл.
39 Дамасский документ, XI, 14.
40 Устав, IX, 24.
41 Устав Двух колонок, II, 3-9.
42 Jeremias J. Le message central du Nouveau Testament. Paris, 1965,
p.120.
43 См.: Машкин Н. История древнего Рима. М., 1949, с.21 сл.
44 О том, насколько античные авторы были плохо осведомлены о жизни
Востока, красноречиво свидетельствует хотя бы тот факт, что Плутарх
отождествлял иудейскую религию с культом Вакха (Symposium, VI), а Тацит
полагал, что иудеи - "народ, погрязший в суевериях, но не знающий религии"
(История, V, 13) (см.: Reinach Th. Textes d¶auteurs grecs et romains
relatifs au Judaisme. Paris, 1895).
45 Многие сочинения и письма Сенеки до нас не дошли. Легенда о
знакомстве философа с христианами рассмотрена в работе: Буасье Г. Римская
религия от Августа до Антонинов. Пер. с франц. М., 1914, с.415 сл.
46 Плиний Младший. Письма, X, 96.
47 Тацит. Анналы, XV, 44.
48 Древс А. Внеевангельские свидетельства об Иисусе. - Атеист, 1930, N
54, с.72-84; Ленцман Я. Происхождение христианства, с.59.
49 См., напр.: Ковалев С. Основные вопросы... с.34; Кубланов М. Иисус
Христос - бог, человек, миф? М., 1964, с.134; Его же. Возникновение
христианства. М., 1974, с.62.
50 Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон, 16.
51 Там же. Клавдий, 25.
52 См.: Деян 18,2, где говорится, что среди изгнанных Клавдием иудеев
были и христиане. Слова "Христос" и "христиане" нередко искажались в
латинских текстах; см., напр.: Тертуллиан. Апологетика, III, 3. Причины
этого рассмотрены в статье И.Тронского - в кн.: Античность и современность.
М., 1972, с.34 сл.
53 Стучевский И. Восточные корни мифа о Христе. М., 1958, с.14.
54 Лукиан. О кончине Перегрина, 13.
55 Цит. по: Ориген. Против Цельса, I, 26; III, 7, 34; VIII, 14.
56 Цит. по.: Barnicol Е. Das Leben Jesu. VII, У 72, Halle, 1958.
57 Флавий И. Арх. XVIII, 5,2. О соотношении этого места с евангельским
повествованием см.: На пороге Нового Завета, гл.XXXIII.
58 Кубланов М. Возникновение христианства, с.59-60.
59 Флавий И. Арх.XX,9,1. "Это место производит впечатление подлинного"
(Свенцицкая И. Пророки, спасители, мессии. - Наука и религия, 1969, N 2,
с.58). То, что Флавий говорит здесь о Христе как бы вскользь, не должно нас
удивлять. О ессейском Учителе Праведности он говорит еще более глухо (см.:
Флавий И. Иудейская война, II, 8,9, где Учитель назван "законодателем"
ессеев).
60 Деян 15,13; 1 Кор 15,7; Гал 1,19. Согласно одним преданиям, Иаков
был сводным братом Иисуса, сыном Иосифа от первого брака; по другим - он был
сыном сестры Девы Марии.
61 Флавий И. Арх. XVIII, 3.
62 Ориген. Против Цельса, I, 47; In Matt. XIII.
63 Евсевий. Церковная история, I, 11.
64 Еще в XIX веке Э.Ренан считал текст Флавия подлинным и лишь
несколько переделанным (см.: Ренан Э. Жизнь Иисуса. Пер. с франц. М., 1907,
с.35). Это мнение разделяли Т.Рейнак, А.Гарнак и др.ученые. Советский
историк Кубланов подчеркивает, что текст не мог быть целиком написан в IV
веке. "Вряд ли, - говорит он, - о христианах стали бы тогда говорить как о
"еще" существующей секте. Но такая фраза вполне уместна для второй половины
I века н.э. - того времени, когда Иосиф Флавий писал "Иудейские древности"
(Кубланов М. Иисус Христос - бог, человек, миф? с.133).
65 Цит. по: Амусин И. Об одной забытой публикации тартусского
профессора Александра Васильева. - . . . . . . См. ориг.: Труды по знаковым
системам. Вып.7, Тарту, 1975, с.299; Pines S. An Arabic Version of the