Л. Н. Гумилев Исторические труды

Вид материала

Содержание

"Стыки" ландшафтов
Мысли по поводу ноосферы
Система отсчета
Соотношения разрядов импульсов

Подобный материал:

1 ... 24 25 26 27 28 29 30 31 ... 65

распространение пассионарного толчка ограничивалось кривизной планеты. На

месте "удара" появляются разнообразные мутанты, большая часть которых не

жизнеспособна и исчезает в первом же поколении. Пассионарии также находятся

вне нормы, но особенности пассионарности таковы, что, прежде чем ее

устранит естественный отбор, она оставляет след в этнической истории и в

истории искусства и литературы, поскольку то и другое - продукт

жизнедеятельности этноса.

Можно выдвинуть и другие гипотезы происхождения пассионарных взрывов или

толчков: случайные флуктуации, наличие блуждающего гена, реакция на

экзогенный возбудитель. Однако всему перечисленному противоречат факты. Не

исключено, что и изложенная здесь гипотеза не подтвердится, но это никак не

повлияет на применение концепции энергетической природы этногенеза к

насущным проблемам географии и истории.

"СТЫКИ" ЛАНДШАФТОВ

Вернемся к проблеме соотношения этноса с ландшафтом и ответим на вопрос,

поставленный нашими читателями[26]: почему для возникновения нового этноса

обязательно сочетание двух и более ландшафтов, двух и более этносов, двух и

более "социальных организмов"? Что это: ряд случайностей или

закономерность?

Анализ взаимодействия этноса как самостоятельного явления с ландшафтом

показал, что оба они связаны обратной зависимостью, но ни этнос не является

постоянно действующим ландшафтообразующим фактором, ни ландшафт без

постороннего воздействия не может быть причиной этногенеза. Соотношение же

этнических и социальных закономерностей исключает даже обратную связь,

потому что этносфера Земли для социального развития является только фоном,

а не фактором.

В отличие от закономерностей социальных, для этногенеза решающим является

территориальный момент, но в каждом новом случае - это новый регион, лишь

бы он отвечал отмеченным выше условиям. Образование народов полицентрично;

вспышки этногенеза связаны не с культурой и бытом народов, находящихся в

развитии или застое, не с их расовым составом, не с уровнем экономики и

техники, а со специальными условиями пространства и времени. Сам по себе

ландшафт не порождает новых этносов, потому что они иногда не возникают на

том или ином, пусть очень удобном месте целые тысячелетия. Регионы

этногенеза все время меняются. То тут, то там начинается интересующий нас

процесс, значит, его вызывают не наземные силы. Следовательно, мы должны

искать источник этногенеза в окружении планеты Земля и снова обратиться к

биогеохимии.

Исходя из нашего тезиса о природе этноса как системы, порождаемой взрывом

пассионарности, мы имеем право определить этнос как явление энергетическое.

Так как начинающийся энергетический процесс всегда преодолевает инерцию

процессов предшествовавших, то естественно, что чем меньше инерция, тем

легче ее нарушить неожиданным толчком.

Монотонные ландшафты с однородным этническим заполнением и объединяющей

людей традицией, воплощенной в формы политических институтов, - это

массивы, которые на относительно слабые толчки реагируют очень мало. Зато

при сочетании ландшафтов неизбежно и сочетание разных способов хозяйства.

Одни люди ловят рыбу на море, другие пасут скот в горах, третьи сеют хлеб

на полях, четвертые возделывают виноградники в долинах. Даже если все они

имеют одних предков, необходимость адаптироваться к различным условиям

среды через несколько поколений сделает их мало похожими друг на друга. И

эта несхожесть будет увеличиваться до тех пор, пока системные связи между

ними не ослабнут вследствие того, что одновременно идет поступательное

движение общества на основе развития производительных сил и

производственных отношений, что со своей стороны неизбежно влечет

обновление устаревающей общественной системы. Если же вследствие

превратностей исторической судьбы у данного этноса возникало два-три

государства или племенных союза, то устойчивость системы будет еще меньше.

Итак, социальные и этнические линии развития переплетены в системе.

Такие системы благодаря разделению труда и специализации весьма продуктивны

в смысле развития экономики: у них неплохая сопротивляемость этническому

окружению, т.е. соседям, пытающимся их завоевать, потому что привычка к

взаимообмену продуктами распространяется и на взаимопомощь, но пассионарный

толчок, как правило, опрокидывает их с потрясающей легкостью. Равно

благоприятствует пусковым моментам этногенеза сочетание разных культурных

уровней, типов хозяйства, несходных традиций. Общим моментом тут является

принцип разнообразия, который можно интерпретировать в интересующем нас

аспекте.

Представим себе этносферу как сочетание нескольких широких плит,

соприкасающихся друг с другом. По этой конструкции наносится удар по

вертикали. Естественно, разрушаются прежде всего не плиты, а контакты между

ними, а затем идет цепная реакция, деформирующая сами плиты. Пример:

Византия и Иран в VI-VII вв. были устойчивыми системами, а пограничная

область между ними, заселенная арабами, испытывала их воздействие.

Пассионарный толчок перетасовал арабов так, что выделилась группа

(консорция) сторонников Мухаммеда. За четыре поколения создался сначала

этнос, а потом суперэтнос от Эбро до Памира.

Так как особи нового настроя взаимодействуют друг с другом, то немедленно

возникает целостность, однонастроенная эмоционально, психологически и

поведенчески, в основании чего, очевидно, лежит биофизический феномен.

Скорее всего, здесь мы имеем дело со своеобразным единым ритмом. Именно он

воспринимается наблюдателями как нечто новое, непривычное, не свое.

Завоевание - не единственная форма этнического распространения и приобщения

к своей системе иноплеменников. Известна трансплантация культуры в форме

проповеди религии и как внедрение предметов быта или искусства, что

изменяет систему, являющуюся объектом воздействия. Крещение славян в 988 г.

повело к расширению этнокультурного ареала Византии; продажа опиума и

керосиновых ламп в Китае сделала его зависимым от Англии и Америки,

расшатала быт, затем государственную власть и, наконец, суперэтническую

систему империи Цин, что повлекло за собой не только политические и

социальные перемены, но и этнические, например ассимиляцию маньчжуров

китайцами.

Итак, пассионарный импульс для возникновения этногенеза обязателен, а

разнообразие, наблюдаемое в действительности, определяется ландшафтными,

климатическими условиями, этническим соседством, культурными традициями, а

также силой самого толчка, т.е. импульса. Вот почему все этносы оригинальны

и неповторимы, хотя процессы этногенеза по характеру и направлению сходны.

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ НООСФЕРЫ

Как уже неоднократно отмечалось, сознательная деятельность людей играет не

меньшую роль в исторических процессах, чем эмоциональная, но характер их

различен принципиально. Бескорыстное стремление к истине порождает научные

открытия, которые определяют возможность технических усовершенствовании и

тем самым создают предпосылки для роста производительных сил. Увлечение

красотой формирует психику и художника, и зрителя. Жажда справедливости

стимулирует социальные переустройства. Короче говоря, "человеческий разум,

который не является формой энергии, а производит действия, как будто ей

отвечающие"[27], становится импульсом явления, именуемого прогрессом, и,

следовательно, связан с общественной формой движения материи. Связь этих

двух форм движения материи, которые соприсутствуют в каждом историческом

событии, большом или малом, очевидна. Согласно В. И. Вернадскому, именно

эволюция видов приводит к созданию форм жизни, устойчивых в биосфере

(второй биохимический принцип), и, следовательно, направленное

(прогрессивное) развитие - это явление планетарное. Ю. П. Трусов уточняет

это положение, утверждая, что "по отношению к породившему его ограниченному

миру общество имеет не только черты преемственности, но и глубокие

принципиально новые черты, которые выделяют его из всего биологического

мира... Эти черты связаны прежде всего с разумом, познанием мира и

социально организованным трудом"[28]. Это различие заставляет его выделить

из биосферы особую область - ноосферу, т.е. сферу разума, продуктом которой

является техника в самом широком смысле, включающем искусство, науку и

литературу как кристаллизацию деятельности разума.

Но плоды рук человеческих имеют изначальное отличие от творений природы.

Они выпадают из конверсии биоценозов, где идет постоянный обмен веществом и

энергией, поддерживающий биоценозы как системные целостности. Человеческое

творчество вырывает из природы частицы вещества и ввергает их в оковы форм.

Камни превращаются в пирамиды или Парфенов, шерсть - в пиджаки, металл - в

сабли и танки. А эти предметы лишены саморазвития; они могут только

разрушаться. На это принципиальное различие природы и техники в широком

смысле обратил внимание С. В. Калесник, указавший также, что не все

создания человека таковы[29]. Поле пшеницы, арык, стадо коров или домашняя

кошка остаются в составе географической среды, несмотря на воздействие

человека.

Итак, антропосфера занимает промежуточное положение между мертвой

техносферой и живой природой. Но коль скоро так, то они находятся в

оппозиции. И тут уместно ввести поправку Ю. К. Ефремова к оценке

"ноосферы", которую он назвал "социосфсрой": "Так ли уж разумна "сфера

разума"? Ведь ее развитие ведет к замене живых процессов, обогативших нашу

планету запасами конденсированной энергии, укрытой в почвах и осадочных

породах, в каменном угле и нефти. Бы" лая жизнь микроорганизмов подарила

нам кислородную атмосферу и озоновый слой, спасающий нас от убийственных

космических излучений. Растения, покрывающие землю, - это фабрики

фотосинтеза, перерабатывающие свет 8 живую материю. Животные ~- наши

меньшие братья регулируют биоценозы и сообщают им устойчивость"[30].

А что дала нам ноосфера, даже если она действительно существует? От

палеолита остались многочисленные кремневые: отщепы и случайно оброненные

скребки да рубила; от неолита - мусорные кучи на местах поселений.

Античность подарила нам развалины городов, а Средневековье - руины замков,

Даже тогда, когда древние сооружения доживали до нашего времени, как,

например, пирамиды или Акрополь, это всегда инертные структуры,

разрушающиеся относительно медленно, И вряд ли в наше время найдется

человек, который предпочел бы видеть на месте лесов и степей груды отходов

и бетонированные площадки. А ведь техника и ее продукты - это овеществление

разума.

Короче говоря, как бы мы ни относились к идее существования ноосферы,

полярность техники и жизни неоспорима И тут перед нами встает задача

определить соотношение пассионарности, инициирующей создание этносов, и

сферы со знания, порождающего культуру и технику.

XXIX. Пассионарность и сфера сознания

СИСТЕМА ОТСЧЕТА

Если мы примем за эталон импульс врожденного инстинкта самосохранения (1),

индивидуального и видимого, то импульс пассионарности (Р) будет иметь

обратный знак. Величина импульса пассионарности, соответственно, может быть

либо больше, либо меньше, либо равна импульсу инстинкта самосохранения.

Следовательно, правомочно классифицировать особей: на пассионариев (Р>1).

гармоничных (Р=1) и субпассионариев (Р<1). Соотношением этих групп

определяется уровень пассионарного напряжения в системе, в нашем случае -

этносе. Вслед за пассионарным толчком оно быстро возрастает, затем

наступает "перегрев", после которого идет медленный плавный спад, часто с

задержками. Если построить кривую, то это будет фиксация инерционного

процесса. Все величины будут положительными; в лимите, практически

недостижимом, - нуль.

Несомненно, подавляющее число поступков, совершаемых людьми, диктуется

инстинктом самосохранения либо личного, либо видового. Последнее

проявляется в стремлении к размножению и воспитанию потомства.

Однако пассионарность имеет обратный вектор, ибо заставляет людей

жертвовать собой и своим потомством, которое либо не рождается, либо

находится в полном пренебрежении ради иллюзорных вожделений: честолюбия,

тщеславия, гордости, алчности, ревности и прочих страстей. Следовательно,

мы можем рассматривать пассионарность как антиинстинкт или инстинкт с

обратным знаком. А поскольку нет и не может быть этноса, не связанного с

первичным взрывом пассионарности, то она является величиной, соизмеримой

для всех этносов.

Следовательно, мы можем классифицировать все этносы по степени возрастания

и падения пассионарного напряжения этнического поля. Наличие флуктуаций

несколько осложняет

этот принцип, но не слишком, потому что схема - быстрый подъем

пассионарности и медленная утрата - действительна для всех известных нам

этносов. Это не может быть случайностью. Поэтому мы можем считать пусковой

момент этногенеза подобием толчка, сообщившего этнической системе инерцию,

утрачиваемую при сопротивлении среды.

Как инстинктивные, так и пассионарные импульсы лежат в эмоциональной сфере.

Но ведь психическая деятельность охватывает и сознание. Значит, нам следует

отыскать в области сознания такое деление импульсов, которое можно было бы

сопоставить с описанным выше. Иными словами, оно должно быть разбито на

разряд импульсов, направленных к сохранению жизни, и другой разряд - к

принесению жизни в жертву иллюзии. Для удобства отсчета обозначим импульсы

жизнеутверждающие знаком плюс, а импульсы жертвенные - знаком минус. Тогда

эти параметры можно развернуть в плоскостную проекцию, похожую на привычную

систему Декартовых координат, причем отметим, что положительные - не значит

"хорошие" или "полезные", а отрицательные- "плохие"; в физике же катионы и

анионы, а в химии кислоты и щелочи не имеют качественных оценок.

Вообще надо отметить, что только в общественной форме движения материи есть

смысл противопоставлять прогресс застою и регрессу. Поиски осмысленной цели

в дискретных процессах природы - неуместная телеология. Как горообразование

ничем не "лучше" денудации, а зачатие и рождение такие же акты жизни

организма, как смерть, так и в этнических процессах отсутствует критерий

лучшего. Но это не значит, что в этногенезе нет системы, движения и даже

развития; просто в нем нет "переда" и "зада". В любом колебательном

движении есть только ритм и большая или меньшая напряженность (частота).

Условимся о терминах. Положительным импульсом сознания будет только

безудержный эгоизм, требующий для своей реализации - как цели - рассудка и

воли. Под рассудком мы условимся понимать способность выбора реакции при

условиях, это допускающих, а под волей - способность производить поступки

согласно сделанному выбору. Следовательно, все тактильные и рефлекторные

действия особей из этого разряда исключаются, равно как и поступки,

совершенные по принуждению других людей или достаточно весомых

обстоятельств. Но ведь внутреннее давление - императив либо инстинкта, либо

пассионарности, также детерминирует поведение. Значит, и его надо исключить

наряду с давлением этнического поля и традиций. Для "свободных", или

"эгоистических", импульсов остается небольшая, но строго очерченная

область, та, где человек несет за свои поступки моральную и юридическую

ответственность.

Тут мы опять сталкиваемся с невозможностью дать дефиницию, да и практически

ока и не нужна. Коллективный опыт человечества четко отличает вынужденные

поступки от преступления. Убийство при самозащите отличается от убийства с

целью грабежа или мести, обольщение - от изнасилования и т.д. В середине

XIX в. делались попытки отождествить такие поступки, но это было

беспочвенное резонерство. Достаточно вспомнить скрытую литературную

полемику Л. Н. Толстого с Ф. М. Достоевским. В наше время очевидно, что

сколь бы ни была разумна забота человека о себе, она не дает ему основания

сознательно нарушать права соседей или коллектива.

"Разумному эгоизму" противостоит группа импульсов с обратным вектором. Она

всем известна, как, впрочем, и пассионарность, и также никогда не

выделялась в единый разряд. У всех людей имеется странное влечение к истине

(стремление составить о предмете адекватное представление), красоте (тому,

что нравится без предвзятости) и справедливости (соответствию морали и

этики). Это влечение сильно варьирует по силе импульса и всегда

ограничивается постоянно действующим "разумным эгоизмом", но в ряде случаев

оказывается более мощным и приводит особь к гибели не менее неуклонно, чем

пассионарность. Оно как бы является аналогом пассионарности в сфере

сознания и, следовательно, имеет тот же знак. Назовем его "аттрактивность"

(от лат. attractio, ionis, f. -влечение).

Природа аттрактивности неясна, как, впрочем, и природа cознания, но

соответствие ее с инстинктивными импульсами самосохранения и с

пассионарностью такое же, как в лодке соотношение двигателя (весла или

мотора) и руля. Равным образом соотносится с ними "разумный эгоизм" -

антипод аттрактивности.

Поэтому мы можем положить выделенные нами разряды импульсов на координаты:

подсознание - на абсциссу, сознание - на ординату (см. рис. 2).

Но нужно ли такое сложное построение и для чего?

СООТНОШЕНИЯ РАЗРЯДОВ ИМПУЛЬСОВ

В биологической природе инстинктивных импульсов можно не сомневаться. Как

желание долго жить, так и тяга к воссозданию себя через

потомство-биологический признак, свойственный человеку как виду. Но если

так, то его величина, в смысле воздействия на поступки особи, должна быть

стабильна. Это значит, что тяга человека к жизни у всех людей, живущих,

живших и тех, которые будут жить, в каждом отдельном случае будет одна и та

же. На первый взгляд, это противоречит наблюдаемой действительности.

В самом деле, есть сколько угодно людей, не ценящих жизнь настолько, что

они идут добровольно на войну; бывают случаи самоубийства; родители часто

бросают детей на произвол судьбы, а иной раз и убивают. И это наряду с

дезертирами, уклоняющимися от войны; с теми, кто ради спасения жизни терпит

оскорбления; родителями, отдающими жизнь за детей, часто недостойных и

неблагодарных. Огромный разброс данных! Кажется, что системы в сумме

наблюдаемых явлений нет.

[ebe04.gif (9416 bytes)]

Рис. 2. Классификация особей по пассионарно-аттрактивному принципу

Условные обозначения: 1 - обыватели, 2 - бродяги-солдаты; 3 - преступники;

4 - честолюбцы; 5 - деловые люди; 6 - авантюристы; 7 - ученые люди; 8 -

творческие люди; 9 - пророки; 10 - нестяжатели; 11 - созерцатели: 12 -

искусители.

Не напоминает ли это мнение древних о том, что тяжелые тела падают быстрее

легких? Только опыт Галилея доказал, что сила тяжести равно действует на

пушинку и ядро, а разница в скорости падения зависит от постороннего

явления - сопротивления воздушной среды. То же самое имеет место в сюжете,

занимающем наше внимание.

На рис. 2 изображен обратный импульс - пассионарность. При алгебраическом

сложении его величина компенсирует величину той или иной части импульса,

изображенного на положительной абсциссе, а иногда даже ее всю. Величина

импульса Р может быть меньше импульса инстинкта (величина, которую удобно

принять за единицу), равна ему и больше него. Только в последнем случае мы

называем человека пассионарием. Пример Р=1 - князь Андрей Волконский из

сочинений графа Л. Н. Толстого; Р<1 - чеховский интеллигент: еще меньше -

просто обыватель, а за ним следует босяк-субпассионарий из ранних рассказов

Blog

Л. Н. Гумилев Исторические труды

Содержание