Владимир Козлов Владимир Майков
| Вид материала | Книга |
- Конкурс "Знай и люби родной Владимир" «владимир и владимирцы в великой отечественной, 41.68kb.
- Методические указания к лабораторным работам по дисциплине «безопасность жизнедеятельности», 867.39kb.
- Владимир Маканин. Голоса, 855.51kb.
- Программа дисциплины " Демография" для направления 521600 экономика, 460.37kb.
- В. И. Вернадский – книги и статьи Вернадский, Владимир Иванович. Дневники, 77.32kb.
- Пояснительная записка Автор программы: кандидат психологических наук, Козлов Владимир, 254.9kb.
- Константинов Владимир Андреевич, 59.72kb.
- Г. С. Батыгин лекции по методологии социологических исследований учебник, 2024.49kb.
- Г. С. Батыгин лекции по методологии социологических исследований учебник, 4007.03kb.
- Г. С. Батыгин лекции по методологии социологических исследований учебник, 3965.19kb.
— в первом случае личность теряет жизненную энергию в связи с высокой энтропией целей — сила намерения и направленности активности личности рассеивается вне четкости, определенности, ограниченности поставленных целей;
— во втором случае энергия растрачивается в связи невозможностью выбрать привычные цели и ценности, жизненная энергия угасает без проявления.
Положение 2. Система должна быть открыта для обмена энергией, информацией, веществом.
Закрытые системы через определенное количество времени обречены на психопатологию, деградацию и смерть.
Подводимые к системе энергия, информация, вещество создают неравноценную ситуацию, необходимую для возникновения процессов самоорганизации самосогласованных кооперативных процессов.
Управление самоорганизацией ведется на основе естественных свойств системы путем изменения подводимой энергии, информации, вещества, изменением свойств системы, изменением взаимодействия внутри системы: сжатия или ослабления — расширения связей между компонентами, участвующими в самоорганизации.
Сжатие связей отвечает состоянию в будущем, расширение — в прошлом, что позволяет разработать процедуру перевода из старого к новому, более предпочтительному.
Это состояние может быть как состоянием вырождения и деградации, так и более высокого уровня упорядоченности.
Один из вариантов управления системой — введение в ее структуру новых единиц влияния (коммуникативных, информационных, энергетических) на процессы взаимодействия между компонентами (через их внешнее присоединение или формирование их внутри самой системы).
Положение 3. Согласно исследованиям И. Пригожина, состояния систем можно разбить на два класса: равновесная, или линейная, область, в которой все предсказуемо, и неравновесная, или нелинейная, в которой все движения системы являются сложными функциями внутренних и внешних сил.
Именно в области сильного неравновесия система способна эволюционировать к некоторому новому стационарному состоянию через некие флуктуации, возникающие сначала в определенной области, а затем распространяющиеся на все пространство существования системы.
Кризисные состояния личности (как ситуационные, так и возрастные) существуют именно в области сильного неравновесия.
Положение 4. Для поддержания процесса самоорганизации и преодоления затухания и рассеивания энергии в систему должен быть осуществлен непрерывный приток энергии, достаточный для установления новой глобальной структуры.
Внешние силы, действующие на систему, должны включаться в нее (путем замыкания через обратные связи) в качестве внутренних сил — в этом и есть смысл перехода от внешней организации системы к ее самоорганизации.
Смысл и сущность психосоциальной работы с клиентами в кризисном состоянии (стресс, проблемная ситуация, психологическая травма и т.п.) заключаются в своевременной и качественно структурированной энергетической поддержке клиентам.
При этом поддержка должна быть прекращена при образовании новых глобальных, социально адаптированных позитивных структур в системе. Если все время направлять на систему энергию и не прекращать поток при приобретении новых качеств системой, она может потерять автономность и способность к самоорганизации — «пуповина перерезается, когда ребенок родился, — это в интересах ребенка».
Положение 5. Процесс самоорганизации, приводящий к образованию в неравновесной системе упорядоченных структур с принципиально новыми свойствами, основан на возникновении сонастройки новых структур с остальными переменными системы, установлении новых связей и взаимодействий внутри всей системы.
В тех ситуациях, когда внешние силы не обладают достаточной энергией для образования и энергетической поддержки новых внутрисистемных структур, следует направить фокус активности на внутренние ресурсные состояния системы.
Эти принципы находят выражение на всех уровнях психологической, социально-психологической и социальной работы — глобальных общественных структур (классов и слоев, страт, национальностей и этнических единиц), макроструктур общества (общественных организаций, предприятий), микроструктур (малых групп, семей) и уровне отдельной личности.
16. Интегративные подходы
в трансперсональной психологии:
поиск общей основы
Психологи-профессионалы, получившие академическое образование по психологии, достаточно хорошо представляют, что современная психология занимается более всего картами психического, т.е. концепциями и теориями по поводу психики. Иногда эти карты настолько не соотносимы с самой территорией психического, что их объединяет только интенция к интерпретации и то, что они являются продуктами психики их авторов.
Такие карты психического или обозначаются именем отца-основателя (фрейдизм, райхианство, юнгианская психология), или категорией, которая является стержневой для концепции (деятельностный подход, гуманистическая психология, бихевиоризм).
В любой профессиональной среде факт множества карт является достоверным. Это касается не только психологии, а любой опредмеченной научно-теоретической деятельности человека.
То есть в психологии, как и в других науках, существуют сотни и тысячи карт, спецификой которых является попытка осмыслить психическую реальность.
Каждая такая попытка имеет свою эволюцию, которая по стадиям и тенденциям общая для всех концептуализаций. Вначале опредмечивается определенный феномен, факт, идея. Таковыми являются «поведение крысы в проблемном ящике» в бихевиоризме, «условный рефлекс на слюноотделение» в павловской теории об условно-рефлекторной деятельности или эффект «незавершенного действия» Б.В. Зейгарник. Мы можем обозначить эту, первую, фазу развития как стадия адекватного опредмечивания. На начальных стадиях любая концепция является корректным объяснительным механизмом конкретной территории психического: фрейдистское толкование истерии, объяснение зрительного восприятия на начальных этапах развития гештальтпсихологии, роль травмы рождения Отто Ранка.
Затем наступает вторая стадия — экспансия. На этой стадии объяснительный принцип начинает проецироваться на другие территории психического. Возникают теории, объясняющие активность личности вообще.
На третьей стадии глобализации и онтологизации концепция принимает характер всеобъемлющей теории, которая уже имеет мировоззренческий характер и претендует на истину, имеет своих воинствующих сторонников, которые видят смысл своей жизни в том, чтобы «реализовать самые передовые идеи»...
На третьей стадии теория превращается в ту карту, которая топологически объемлет всю территорию, показывает не только структурную мозаику, но и выстраивает динамические, энергетические взаимодействия между областями.
Более того, теория становится объясняющим принципом индивидуального развития личности от рождения до смерти и всей эволюции человечества (Козлов, 2001).
В современной психологии появились концепции, которые с самого зарождения претендуют на третий уровень — глобализации и онтологизации. Яркими примерами являются в этом отношении трансперсональные модели психического Кена Уилбера и Станислава Грофа.
Расширенная картография Грофа — это, по сути, психотопология путей к целостности. Какими бы путями мы ни шли и каким бы традициям мы ни следовали, с точки зрения картографии Грофа нам предстоит решать одни и те же задачи, первый круг которых относится к прояснению и распутыванию наших биографических проблем и взаимоотношений, второй — к околородовой области — снятию жесткого программирующего импринтинга «травмы рождения» и третий — к расширению нашего понимания общечеловеческих и космических проблем.
Сегодня, в начале третьего тысячелетия, психология подошла к тому рубежу, когда требуется ясное осознание того, что происходит в этой науке, каковы основные тенденции развития и взаимоотношения основных реализуемых подходов и т.д. Необходима специальная методология психологии, интегрирующая знания, которая могла бы адекватно сложности своего предмета выстроить действенную парадигму науки. Значимость методологии как совокупности принципов и способов организации теоретической и практической деятельности возрастает при работе с психикой как сложной системой (Козлов,1995).
Методология как рефлексивная научная опора в понимании связана с человеком в целом — в его биологическом, социальном и духовном параметрах, обусловлена совокупностью взаимосвязанных факторов, характеризующих все разнообразие человеческого поведения и взаимоотношений. На наш взгляд, методология — это не только система принципов, приемов и средств теоретического познания действительности, но также и практического воздействия на нее. Знание является «реализованной силой» в той мере, насколько оно может служить потребностям общества и личности. Методология должна быть «соизмерена» обыденностью человеческого существования и инструментально адаптирована к его проблемам жизни в обществе. Именно это является условием ее эффективности.
В европейской философии родоначальником интегративной психологии можно считать Иммануила Канта (1724—1804), который в своих философских трактатах высказал идею целостности природы человека, наметив иерархические уровни его психики. Философская антропология, возникшая в начале ХХ столетия в Германии, воскресила взгляды И. Канта о единстве природы человека, однако дало им новое, отвечающее духу времени, истолкование. В это же время (в 1921 году) вышла первым изданием книга Эрнста Кречмера «Сложение тела и характер», в которой со стороны психиатрии и медицины приводились аргументы о необходимости интегрального подхода к совершенствованию диагностики заболеваний и их лечению.
Интегративный подход традиционен для отечественной науки, и свое высшее проявление он находит в методологическом принципе целостности.
Понятие интеграции является не новым для российской психологии. Еще С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев считали, что основным принципом развития личности является принцип интеграции. Учение об интегральной индивидуальности В.С. Мерлина, обосновавшее соматопсихическое единство человека при его подразделенности по определенным иерархическим уровням, и психологическая антропология Б.Г. Ананьева, перекинув мостик от психологии человека к его психофизиологии и биологии, послужили мощным стимулом для возникновения интегративной психологии. Б.Г. Ананьев писал, что «развитие действительно есть возрастающая по масштабам и уровням интеграция — образование крупных «блоков», систем или структур, синтез которых выступает как наиболее общая структура личности» В конце 90-х годов один из авторов основал прикладное психологическое направление, которое назвал «интенсивные интегративные психотехнологии». Оно рассматривается как система теорий, концепций, моделей, методов, умений и навыков, которые ведут человека к большей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения.
В самое последнее время в психологической теории и психотерапевтической практике наиболее актуальной является задача построения многомерной языковой среды, трансформационного пространства, в котором могли бы найти свое творческое выражение все состояния сознания и которое обеспечивало бы общение между различными его слоями. Классическим образцами данных подходов являются психосинтез Роберто Ассаджиоли, расширенная карта бессознательного С. Грофа и интегральная психология К. Уилбера.
В интегративной парадигме науки реализуется целостный подход, который подразумевает системный анализ предмета науки. Психология будущего является интегративной дисциплиной. Принцип целостности предполагает также системный целостный характер самой профессиональной деятельности психолога. Принцип целостности постулирует понимание человека как живой, открытой, сложной, многоуровневой, самоорганизующейся системы, обладающей способностью поддерживать себя в состоянии динамического равновесия и генерировать новые структуры и новые ситуативные формы организации. Данное определение позволяет нам:
а) строить перспективные проекты трансформации личности;
б) опираться на внутренние ресурсы самой личности;
в) адекватно «психотехнологизировать» взаимодействие с клиентом психосоциальной работы.
В качестве базисных посылок, описывающих принцип целостности, мы можем обозначить следующие положения:
1. Основными процессами в функционировании психической реальности являются процессы организации, т.е. образования новых структур.
2. Основная функция человека как целостной системы — структурный биоэнергоинформационный обмен со средой.
3. Процессы эволюции и инволюции систем понимаются следующим образом: повышение целостности и внутренней непротиворечивости является прогрессивным, а увеличение раздробленности и конфликтности как регрессивное.
4. В ходе эволюции уровень организованной сложности, количество взаимосвязанных уровней и гибкость психической реальности человека как саморефлексирующей целостной системы возрастает.
5. В самоорганизующихся системах процессы развития и функционирования тождественны, т.е. психика как сложная система имеет качество трансформации, внутреннего изменения (как инвариантное, имманентно присущее ее существованию).
Методологический принцип целостности является краеугольным камнем не только в познании предмета психологии, но и стратегической отправной точкой построения профессиональной деятельности [130].
Принцип целостности в исследовании личности предполагает:
— выявление взаимоотношений клиента с внешней социальной и природной средой, нахождение основных триггеров психического состояния в этих взаимоотношениях;
— выделение компонентов личности, влияющих на формирование позитивной или негативной дезинтеграции, рассмотрение их свойств, функций и роли в рамках целостной эволюции-инволюции;
— свойства психического состояния понимаются с учетом свойств различных его составляющих, и наоборот;
— анализ различных типов связей между основными структурами личности (Я-материальное, Я-социальное, Я-духовное, Я-реальное, Я-потенциальное и др.), выделение системообразующих связей, придающих системе упорядоченность;
— анализ структуры триггеров психического состояния по горизонтали (рассмотрение связей между однотипными элементами) и по вертикали (выделение различных уровней и их иерархии);
— определение возможностей управления, регулирования, целенаправленного воздействия на позитивную эволюцию личности.
Целостность в исследовании дает возможность вскрыть глубинные связи, раскрыть субстанциональные свойства, сущность и выявить тем самым качественную определенность кризиса, способ его существования и одновременно выстроить адекватную систему выхода из него.
Не менее важен второй принцип интегративной парадигмы — генетический или принцип развития. Само обозначение психики как сложной многоуровневой открытой живой системы вносит генетический принцип, как имманентно присущий человеку, его психической реальности, а также социальным общностям на микро- и макроуровнях.
Наиболее адекватное и инструментально полезное описание проявления генетического принципа в развитии личности и кризисных состояний существует в теории диссипативных структур. Неравновесные (диссипативные) структуры проявляют следующие свойства: избирательная неустойчивость, вероятностный отбор состояний, «режим обострения» в ходе эволюции системы, а также автономность, независимость собственной эволюции системы от начальных условий ее возникновения.
Суть этих свойств состоит в следующем. Сложная, многокомпонентная система, каковой является человеческая психика, имеет потенциально множество векторов своего развития. Эти пути определяются в критических точках — точках бифуркации, когда система колеблется перед выбором и затем принимает направление своего дальнейшего развития. В точке бифуркации даже небольшое добавочное воздействие на систему может положить начало эволюции в совершенно ином направлении, которое изменит все поведение макроскопической системы. До очередной критической точки система будет функционировать на детерминистских началах в соответствии со своей природой. Это так называемые принципы избирательной неустойчивости и вероятностного отбора состояний.
«Режим обострения» в ходе эволюции системы означает следующее. Внутри сложной системы между ее отдельными участками устанавливаются конкурентные отношения. Среди них выделяется один основной, быстро развивающийся процесс, подавляющий все остальные, и сам этот процесс идет с все большей скоростью. Таким образом, побеждают все более совершенные формы, возникающие быстрее и раньше других. Данное явление связано с четвертым свойством нелинейной системы — с ее автономностью, независимостью от исходных условий возникновения. Суть последнего в том, что система как бы «забывает» условия своего происхождения, другими словами, раз возникшая в нелинейной среде структура приобретает статус самостоятельности.
Генетический принцип созвучен с принципом детерминированности в следующих положениях:
— неравновесное состояние системы воздействует на линейную область, т.е. следствие влияет на вызвавшую его причину. Клиент в зоне дисбаланса может интерпретировать факты биографии из точки кризисного состояния, и содержание интерпретации будет обусловлено неравновесным состоянием системы;
— содержательно одинаковые неравновесные состояния могут детерминировать различные векторы эволюции системы — прогрессивные и регрессивные — и возможный содержательный континуум векторов (пример: одинаковый по содержанию личностный кризис может привести как к суицидной попытке, так и к просветлению);
— содержательная цель трансформации и психотерапии во многом определяет процесс его достижения. Интенсивные интегративные психотехнологии выстраивают технологию проработки травмы рождения, и достаточно успешно участники групп прорабатывают эту трансформационную цель.
Следующий принцип новой парадигмы имеет древнюю историю, но не теряет своей важности при любой форме психологической работы. Это принцип позитивности, который обозначает центрированность специалиста и клиента на положительном опыте. Многолетняя работа с клиентами показывает, что применение этого принципа приносит большой трансформационный эффект.
Люди, приходящие к психологу или социальному работнику, находятся в дисбалансированном состоянии, которое они оценивают как «плохое» или «проблемное». Иногда нахождение позитивных элементов в ситуации уже является шагом в трансформации, когда система из неравновесного состояния за счет позитивного отношения и поддержки переходит к равновесному состоянию более высокого порядка, на следующую ступень интеграции.
Возможность положительных нравственных отношений, эмпатии, добра, творческого жизнеутверждающего Эроса, милосердия имманентна сущности психической реальности человека.
Любая теория, концепция, терапевтический миф, учение, идея, житейское суждение о психической реальности при кажущейся зачастую их полноте и универсальности являются справедливыми лишь при определенных обстоятельствах и с известной долей вероятности. Следует помнить, что как самые гениальные психологические теории, так и заявления некоторых клиентов о «сглазе», «порче» являются в первую очередь попыткой структурировать и транслировать собственный внутренний опыт. Предельное осознание относительности и в то же время истинности любого понимания психического освобождает специалиста от догм и приближает его к точке мудрости, к драгоценному состоянию равностности. Наш разум производит объяснения, а реальность снисходительно принимает любое из них (Козлов, 2001).
В заключение хотелось бы отметить, что методологические принципы интегративного подхода являются не сводом правил, определяющих процесс психосоциальной работы, а скорее направлением профессионального мышления, философской и психологической тенденцией, имеющей практическое применение. Они отражают высокий методологический потенциал трансперсонального подхода, который в этом смысле предоставляет позицию метаметодологической рефлексии для всей психологии.
Использованная литература
1. Абрамов В. Д. Путь встречи с учителями. Новосибирск, 1999. 204 с.
2. Адлер А. Теория и практика индивидуальной психологии. М.: Прогресс, 1993. 175 c.
3. Ажажа В.Г. Иная жизнь. М.: Голос, 1998. 622 с.
4. Амстронг К. История Бога. Киев: София; М.: София, 2004. 496 с.
5. Андерхилл Э. Мистицизм. Киев: София, 2000. 496 с.
6. Андреев Д. Роза мира. М.: Иной Мир, 1992. 576 с.
7. Андреева Н.Г. Секреты здорового позвоночника. СПб.: Невский проспект, 2000. 178 с.
8. Антология даосской философии /Под ред. В.В. Малявина, Б.Б. Виногродского. М.: Клышников — Комаров и К., 1994. 446 с.
9. Антология средневековой мысли. СПб.: РХГИ, 2002. 635 с.
10. Ассаджиоли Р. Психосинтез: Теория и практика. М.: RELF-book, 1994. 314 с.
11. Ауробиндо Ш. Синтез йоги. М.: Наука, 1993. 831 с.
12. Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. 208 с.
13. Басин Ф.В. К современному пониманию психологической травмы общих принципов ее психотерапии: Руководство по психотерапии. М.: Медицина, 1974. 115 с.
14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.
15. Бейтсон Г. Экология разума. М.: Смысл, 2000. 476 с.
16. Бейтсон Г., Бейтсон М.К. Ангелы страшатся. М.: Технологическая школа бизнеса, 1994. 216 с.
17. Бек Р.М. Космическое сознание. М.: Ник, 1995. 800 с.
18. Белый А. Глоссолалия. Томск: Водолей, 1994. 96 с.
19. Белый А. Душа самосознающая. М.: Канон+, 1999. 560 с.
20. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. 528 с.
21. Беме Я. Аврора. М.: Политиздат, 1990. 415 с.
22. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. 480 с.
23. Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III]. Париж: YMCA-Press, 1989. 714 с.
24. Бесков И.А. О природе трансперсонального опыта // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 35—42.
25. Бинсвангер Л. Бытие в мире. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999. 300 с.
26. Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука, Кн. 1—2. М.: Экономика. 1989.
27. Болен Ж.Ш. Психология и Дао. М.: Breathe, 2001. 112 с.
28. Бревде Г.М. Ракурсы и взоры. Приближение. Радиальный ответ (главы монографии) // Перспективы метафизики. СПб.: Алетейя, 2001. С. 359—381.
29. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология практических занятий. М.: МГУ, 1990. 224 с.
30. Бубеев Ю.А., Квасовец С.В., Иванов А.И. Современные инструментальные средства психодиагностики и коррекции стрессовых расстройств // Актуальные проблемы интегральной медицины. М., 2001. С. 182—187.
31. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 415 с.
32. Буддизм: Словарь // Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Ред. Н.Л. Жуковская и др. М.: Прогресс, 1992. 287 с.
33. Булгаков С.В.. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. Москва, "Современник" 1994
34. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический анализ критических ситуаций // Психологический журнал. 1995. № 4. С. 90—115.
35. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. 520 с.
36. Виллолдо А. Шаман, мудрец, целитель. Киев: София; М.: Гелиос, 2001. 256 с.
37. Виногродский Б. С Востока на Запад. Минск: София, 2002. 528 с.
38. Восхождение к Дао / Сост. В.В. Малявин. М.: Наталис, 1997. 399 с.
39. Вэйл Э. Естественное здоровье, натуральная медицина. М.: Рипол Классик, 1999. 352 с.
40. Вэйл Э. Самоисцеление. М.: Совершенство, 2001. 350 с.
41. Гавейн Ш. Созидающая визуализация. Минск: Вида-Н; М.: Либрис, 1997. 176 с.
42. Гарфилд П. Путь к блаженству: метод мандалы сновидений. М.: ТПИ, 1997. 272 с.
43. Гарфилд П. Творческое сновидение. М.: ТПИ; СПб.: Евразия, 1996. 376 с.
44. Герметизм, магия. М.: Канон+, 1999. 864 с.
45. Говинда А. Основы тибетского мистицизма. CПб.: Андреев и сыновья, 1993. 470 с.
46. Голдмен Дж. Целительные звуки. Минск: София, 2003. 224 с.
47. Голдстейн Дж., Корнфилд Дж. Путь к сердцу мудрости.; Голдстейн Дж. Опыт прозрения. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 445 с.
48. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Киев: София, 1993. 137 с.
49. Головачева З., Головачев В. Кто мы? Опыт трансперсонального восприятия. М.: Эксмо-пресс, 2000. 140 с.
50. Гостев А.А. Дорога в Зазеркалье. М.: ИПРАН, 1998. 216 с.
51. Гостев А.А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. М.: ИПРАН, 2001. 84 с.
52. Грейвс Р. Белая Богиня. СПб.: Амфора, 2000. 382 с.
53. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. М.: Политиздат, 1987. 286 с.
54. Грин Ц. Осознанные сновидения. М.: Старклайт, 2003. 144 с.
55. Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М.: ТПИ, 1994. 504 с.
56. Гроф C. Зов ягуара. М.: АСТ и др., 2001. 308 с.
57. Гроф C. Области человеческого бессознательного. М.: ТПИ, 1994. 278 с.
58. Гроф C. Психология будущего. М.: АСТ и др., 2001. 476 с.
59. Гроф C. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. М.: ТПИ, 1995. 342 с.
60. Гроф C. Холотропное сознание. М.: АСТ и др., 2002. 267 с.
61. Гроф C., Гроф К. Неистовый поиск себя. М.: АСТ и др., 2003. 347 с.
62. Гроф C., Ласло Э., Рассел П. Революция сознания. М.: АСТ и др., 2004. 276 с.
63. Гроф К. Жажда целостности: наркомания и духовный кризис. М.: ТПИ, 1999. 260 с.
64. Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей сознания. М.: АСТ и др., 2002. 248 с.
65. Гроф С. Надличностное видение. М.: АСТ и др., 2002. 237 с.
66. Гроф С., Гроф К. (ред.-сост.). Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом. М.: АСТ и др., 2003. 377 с.
67. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: АСТ, 2003. 246 с.
67а. Гроф С. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти. М.: АСТ и др., 2007. 400 с.
67б. Гроф С. Когда невозможное возможно: приключения в необычных реальностях. М.: АСТ и др., 2007. 400 с.
68. Групповая психотерапия / Под ред. Б.Д. Карвасарского, С. Ледера. М.: Медицина, 1990. 384 с.
69. Гуманистическая и трансперсональная психология. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 592 с.
70. Гурджиев Г.И. Беседы с учениками. Киев: Преса Украiни, 1992. 176 с.
71. Гурджиев Г.И. Жизнь реальна только тогда, когда «я есть». СПб.: Невский курьер, 1996. 192 с.
72. Гуревич П.С. (ред.) Рациональное и иррациональное в современном западном сознании. М.: ИНИОН, 1985—1988. Вып. 1—4.
73. Гуревич П.С. Клиническая психология. М.: Nota Bene, 2001. 512 с.
74. Гуревич П.С. Психология. М.: Знание, 1999. 256 с.
75. Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. СПб.: Изд-во Чернышева, 1993. 256 с.
76. Гуревич П.С. Теория и практика психоанализа. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: НПО Модэк, 2000. 208 с.
77. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. 446 с.
78. Де Риос М.Д. Растительные галлюциногены. М.: КСП, 1997. 272 с.
79. Девере Г. Йога. М.: ТПИ, 1997. 144 с.
80. Дей Л. Самоучитель по развитию интуиции. М.: АСТ, 2000. 208 с.
81. Демчог В. Самоосвобождающаяся игра. М.: АСТ и др., 2004. 377 с.
82. Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997. 431 с.
83. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 418 с.
84. Джендлин Ю. Фокусирование. М.: Класс, 2000. 448 с.
85. Дилейни Г. Чувственные сновидения. М.: Крон-Пресс, 1998. 299 с.
86. Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетейя, 1996. 160 с.
87. Доказательная медицина в наркологии (под ред. Е.М. Крупицкого и Э.Э. Звартау). Ученые записки Санкт-Петербургского государственного медицинского университета им. акад. И. П. Павлова. 2003; Х(2):1–68.
88. Друри Н. Трансперсональная психология. М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: Инициатива, 2001. 208 с.
89. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М.: Соваминко, 1989. 280 с.
90. Еремеев В.Е. Теория психосемиозиса и древняя антропокосмология. М.: АСМ, 1996. 205 с.
91. Еремеев В.Е. Чертеж антропокосмоса. М.: АСМ, 1993. 381с.
92. Жизнь после смерти: Сборник. М.: Советский писатель, 1991. 319 с.
93. Запорожец В.М. Контуры мироздания. Тайна смерти: жизнь продолжается! М.: Скорина, 1994. 622 с.
94. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Paris: Ymca-Press, 1989. 469 c.
95. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2. Paris: Ymca-Press, 1989. 466 c.
96. Золотые письмена / Под ред. Дж. Рейнольдса. М.: Цасум Линг, 1999. 216 с.
97. Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994.
98. Инайят Хан Х. Очищение ума. М.: Сфера, 1999. 416 с.
99. Инайят Хан Х. Учение суфиев. М.: Сфера, 1998. 352 с.
100. Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: Никос, 1992. 397 с.
101. Кабат-Зинн Дж. Куда бы ты ни шел — ты уже там: медитация полноты осознавания в повседневной жизни. М.: Класс, 2001. 208с.
102. Кабат-Зинн Дж. Самоучитель по исцелению. Минск: Попурри, 2002. 496 с.
103. Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари. М.: Совершенство; М.: ТПИ, 1998. 224 с.
104. Каплан-Уильямс С. Работа со сновидениями. М.: ТПИ, 1997. 192 с.
105. Капра Ф. Дао физики. Киев: София; М.: Гелиос, 2002. 352 с.
106. Капра Ф. Паутина жизни. Киев: София; М.: Гелиос, 2002. 336 с.
107. Капра Ф. Уроки мудрости: разговоры с замечательными людьми. М.: ТПИ, 1996. 318 с.
108. Каптен Ю.Л. Основы медитации: Вводный практический курс. СПб.: Андреев и сыновья, 1991. 332 с.
109. Капустин С.А. Проблема образования невротических симптомов // Вестник МГУ. № 1. M., 1989.
110. Карвасарский Б.Д. (общ. ред.). Психотерапевтическая энциклопедия. СПб.: Питер Ком, 1998. 622 с.
111. Каширин А.Ю.Этика толстовства. Специальность 09.00.05 – этика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. ИФРАН, М. 2002. 20 с.
112. Келзер К. Солнце и тень: мой эксперимент с осознаваемым сновидением. М.: ТПИ, 1997. 272 с.
113. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. Киев: София; М.: Гелиос, 2002. 256 с.
114. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: Релф-бук: АСТ; Киев: Ваклер, 1997. 384 с.
115. Кэмпбелл С. Призванные исцелять. М.: Саттва, 2001. 224 с.
116. Кен Орлиное Перо. Путешествие с силой. М.: ТПИ; Киев: София, 1996. 352 с.
117. Кен Орлиное Перо. Тропа тольтеков. М.: ТПИ; Киев: София, 1996. 352 с.
118. Кенин-Лопсан М.Б. Тувинские шаманы. М.: ТПИ,1999.235с.
119. Кинг С. Городской шаман. М.: ТПИ; Киев: София,1996.287с.
120. Киселев А.П., Мусхелишвили Н.Л. Непрямая коммуникация и передача духовных традиций // Системные исследования (2000). М.: Эдиториал УРСС, 2002.
121. Киселев А.П., Мусхелишвили Н.Л. Непрямая коммуникация: системный подход // Системные исследования (1999). М.: Эдиториал УРСС, 2001. С. 70—85.
122. Клемен К. Жизнь мертвых в религиях человека. М.: Интрада, 2002. 223 с.
123. Кнастер М. Мудрость тела. М.: Эксмо, 2002. 496 с.
124. Книги мертвых. СПб.: Амфора, 2001. 317 с.
125. Козлов В.B., Бубеев Ю.А. Измененные состояния сознания: психология и физиология. М., 1997. 197 с.
126. Козлов В.В. Анализ феноменов расширенных состояний сознания // Этюды о новой психотерапии / Под ред. В.В. Козлова. Минск: Минскпроект, 1995. 192 с.
127. Козлов В.В. Дао трансформации. М.: МАПН, 1998. 189 с.
128. Козлов В.В. Интенсивные интегративные психотехнологии: Теория. Практика. Эксперимент. М., 1998. 427 с.
129. Козлов В.В. Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий. Минск: МАПН, 1995. 304 с.
130. Козлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска или освящение повседневности – М.: Психотерапия, 2007 – 528 с.
131. Козлов В.В. Психология и феноменология расширенных состояний сознания. М., 1994. 131 с.
132. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. М.: Институт психотерапии, 2005. 544 с.
133. Козлов В.В. Работа с кризисной личностью: Методическое пособие. М.: Институт психотерапии, 2007. 333 с.
134. Козлов В.В. Этюды о трансперсональной парадигме психологии // Проблемы психологии и эргономики. 1999. № 1.
135. Козлов В.В., Майков В.В. Основы трансперсональной психологии: истоки, история, современное состояние. М.: ТПИ,2000.302с.
136. Козлов В.В., Майков В.В. Холотропное дыхание: теория, практика, исследования, клиническое применение. М.: ТПИ,2001.220с.
137. Корнфилд Дж. Путь с сердцем. Киев: София, 1997. 308 с.
138. Корнфилд Дж. Современные буддийские мастера. М.: Золотой Век, 1993. 200 с.
139. Костюченко В.С. Шри Ауробиндо. СПб.: Адити, 1998. 60 с.
140. Кочетов А. К. Изучение гипервентиляционного синдрома у кандидатов в летном училище: Автореф. дисс. ... канд. мед. наук. М., 1967. 17 с.
141. Кочунас Р. Основы психологического консультирования. М.: Академический проект, 1999. 240 с.
142. Крамер Дж., Олстед Д. Маски авторитарности. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 408 с.
143. Криппнер С., Диллард Дж. Сновидения и творческий подход к решению проблем. М.: ТПИ, 1997. 248 с.
144. Ксендзюк А.П. Видение нагуаля. Киев: София; М.: Гелиос, 2002. 400 с.
145. Ксендзюк А.П. После Кастанеды: дальнейшие исследование. Киев: София; М.: Гелиос, 2002. 384 с.
146. Культурология ХХ век: Энциклопедия. Т. 1—2. СПб.: Университетская книга, 1998.
147. Кудряшов Н.И. Магия движения. Оздоровительная славянская система целостного движения. М.: Велигор, 1997. 458 с.
147а. Кузнецов Б.Г. Эйнштейн. Жизнь, смерть, бессмертие. М., Наука, 1980.
148. Курис И.В. Биоэнергопластика. Изд-во ЛГГУ, 1995.
149. Кэплэн М. На полпути к вершине. Киев: София, М.: Гелиос, 2002. 320 с.
150. Кюблер-Росс Э. О смерти и умирании. Киев: София, 2001. 320 с.
151. Лаберж С. Осознанные сновидения. М.: ТПИ; Киев: София, 1996. 287 с.
152. Лаберж С., Рейнголд Х. Практика осознанного сновидения. М.: ТПИ; Киев: София, 1996. 288 с.
153. Лабиринты одиночества / Сост. и ред. Н.Е. Покровский. М.: Прогресс, 1989. 624 с.
154. Лавджой А. Великая цепь бытия. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 376 с.
155. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989. 304 с.
156. Лебедко В. Хроника Российской саньясы: из жизни российских мистиков. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2000. 384 с.
157. Левин С. Кто умирает? Киев: София, 1996. 352 с.
158. Леонард Дж., Лаут Ф. Ребефинг, или Как познать и использовать всю полноту жизни. СПб.: Икам, 1993. 192 с.
159. Лили Дж. Парный циклон. Киев: София, 1995. 320 с.
160. Лили Дж. Центр циклона. Киев: София, 1992. 280 с.
161. Лири Т. История будущего. Киев: Janus books, 2000. 288 с.
162. Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Киев: Ника-Центр, 1998. 240 с.
163. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда,1990.655с.
164. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. 959 с.
165. Лосский В.Н. Боговидение. М.: АСТ, 2003. 759 с.
166. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. М.: Компания ПАНИ, 1996. 320 с.
167. Лоуэн А. Язык тела. СПб.: Академический проект, 1997. 383 с.
168. Лэнг Р.Д. Расколотое Я. СПб.: Белый кролик, 1995. 352 с.
169. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев / Ред. И.Т. Касавин. М.: Республика, 1992. 527 с.
170. Майков В.В. Человеческая ситуация и предельный опыт // Труды Ярославского методологического семинара. Методология психологии. Т. 1. Ярославль: МАПН, 2003. С. 238—266.
171. Майков В.В. Post scriptum: интервью с Владимиром Майковым // Фокина Л., Реут Д. Разнотравье. М.: Разумова Е., 2002. С. 135—159.
172. Майков В.В. Картезианский бумеранг, или Ахиллесова пята наук о человеке // Свободное дыхание. М., 1994. С. 17—29.
173. Майков В.В. Медитация как методология познания трансперсональной антропологии // Вестник интегративной психологии № 1. Ярославль, 2003. С. 30—36.
174. Майков В.В. Пневмосинтез: путь к интеграции. М., 1989. 44 с. (Рукопись).
175. Майков В.В. Проблема интеграции психологического знания в трансперсональной психологии // Логика, методология и философия науки. Вып. 2. М.: ИНИОН, 1987. С. 205—229.
176. Майков В.В. Психотерапевтическая машина времени // Человек. 1994. № 3. С. 70—80.
177. Майков В.В. С. Гроф — биограф трансперсонального // Автобиография. К вопросу о методе. М.: Логос, 2001. С. 321—343.
178. Майков В.В. Становление трансперсональной психологии // Психология с человеческим лицом. М.: Смысл, 1997. С. 30—39.
179. Майков В.В. Тибетский буддизм в США: Диалог с западной наукой и культурой // Человек и общество: Проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4. М.: ИНИОН, 1992. С. 241—278.
180. Майков В.В., Козлов В.В. Психология второго рождения: метафоры духовного развития // Психология педагогического мышления: теория и практика. М.: ИПРАН, 1998. С. 122—133.
181. Майков В.В., Козлов В.В. Слово об учителе, или Миры Станислава Грофа // Психология педагогического мышления: теория и практика. М.: ИПРАН, 1999. С. 106—125.
182. Майкова К.Ю. Принципы холотропного дыхания // Психотехнологии в социальной работе. Ярославль: МАПН, 1999. С. 132—138.
183. Майкова К.Ю. Сущность холотропного подхода // Ежегодник Российского психологического общества. Психология и практика. Т. 4. Вып. 5. Ярославль: МАПН, 1998. С. 60—62.
184. Макаров В.В., Макарова Г.А. Прогулки с Фрейдом. М.: ПЕР СЭ, 2004. 462 с.
185. Майкова К.Ю. Холотропная терапия: программы и принципы // Социальная психология — XXI век. Т 1. Ярославль: МАПН, 1999. С. 456—460.
186. Майкова К.Ю., Майков В.В. Школы современной трансперсональной психологии // Психология и эргономика. 1999. № 3. С. 17—24.
187. Маккенна Т. Истые галлюцинации: или быль о необычайных приключениях автора в дьявольском раю. М.: ТПИ, 1996. 290 с.
188. Маккенна Т. Пища богов: поиск первоначального древа знания. М.: ТПИ, 1995. 379 с.
189. Маклюен М. Понимание медиа: внешние расширения человека. М.: Канон-пресс-ц; Жуковский: Кучково поле, 2003. 464 с.
190. Малкин В.Б., Гора Е.П. Гипервентиляция // Проблемы космической биологии. Т. 70. М.: Наука, 1990. 184 c.
191. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. 416 с.
192. Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. М.: Ад Маргинум, 1995. 549 с.
193. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996. 432 с.
194. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.: Лабиринт, 1994. 90 с.
195. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 1997. 430 с.
196. Маслоу А. Психология бытия. М.: Рефл-бук, 1997. 300 с.
197. Маслоу А. Самоактуализация. Психология личности. Тексты / Ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырей. М.: МГУ, 1982. С. 108—117.
198. Маслоу А. Мотивация и личность. М., 1999.
199. Масонство. Т. 1—2. М.: Икпа, 1991.
200. Мейендорф П.И. Введенние в святоотеческое богословие. Нью-Йорк: Р.Б.Р., 1985. 359 с.
201. Мейендорф П.И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб.: Византинороссика, 1997. 480 с.
202. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента-Наука, 1999. 604 с.
203. Методология йоги. М.: Саттва, 1993. 416 с.
204. Минделл A. Дао шамана: путь тела сновидения. Киев: София, М.: ТПИ, 1996. 288 с.
205. Минделл А. Кома: ключ к пробуждению. Самостоятельная работа над собой. М.: Класс, ИТП, 2000. 256 с.
206. Минделл А. Лидер как мастер единоборства. Ч. 1, 2. М.: ИПРАН, 1993. 161 с.
207. Минделл А. Сидя в огне. М.: АСТ и др., 2004. 329 с.
208. Минделл А. Сила безмолвия: как симптомы обогащают жизнь. М.: АСТ и др., 2003. 348 с.
209. Минделл А. Сновидение в бодрствовании. М.: АСТ и др., 2003. 287 с.
210. Минделл А. Тело шамана. М.: АСТ и др., 2004. 240 с.
211. Минделл А. Ученик создателя сновидений. М.: АСТ и др., 2003. 204 с.
212. Минделл А., Минделл Э. Вскачь задом наперед: процессуальная работа в теории и практике. М.: ТПИ, 1998. 224 с.
213. Мисс К. Анатомия духа. М.: ЭТП, 2001. 320 с.
214. Мисс К. Исцелись, прощая себя. Минск: Попурри, 2000. 272с.
215. Мистики ХХ века: Энциклопедия. М.: Миф: Локид, 1996.522с.
216. Мишлов Дж. Корни сознания. Киев: София, 1995. 416 с.
217. Мосс Р. Осознанные сновидения. Киев: София, 2000. 384 с.
218. Мотурано У., Варела Ф. Древо познания. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 224 с.
218а. Мыслители выходцы из земли коми: В.П. и В.В. Налимовы. Сыктывкар, КНЦ УрО РАН 2001.
219. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М.: Класс, 1994. 144 с.
220. Мэй Р. Любовь и воля. М.: Релф-бук; Киев: Ваклер, 1997. 384 с.
221. Мэттьюс Дж. Традиция Грааля. М.: ТПИ, 1997. 160 с.
222. Нажмудинов, Г.М., Шустров, А.Г. Проблемы генезиса и развития культуры Издательство: Ярославль: Ярославский Государственный Университет 1997. 104 страниц;
223. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993. 280 с.
224. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 344 с.
225. Налимов В.В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989. 288 с.
226. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. М.: Мир идей, 1995. 432 с.
227. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Трансперсональное движение: возникновение и перспектива развития // Психологический журнал. 1992. № 3.
227а. Налимов В.В.. Канатоходец. М.: Изд. группа «Прогресс», 456 с.
228. Намхай Норбу. Дзогчен — состояние самосовершенства. М., 1998. 176 с.
229. Наумов А.В. Домашние водные роды. М., 2001. 603 с.
230. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. 829 с.
231. Новиков В.В. Социальная психология. Феномен и наука. М., 1998. 487 с.
232. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. 528 с.
233. Озанич Н. Чакры. М.: ТПИ, 1997. 176 с.
234. Палама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. 384 с.
235. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. СПб., 1995. 232с.
236. Перлз Ф.С. Гештальтподход и свидетель терапии. М.: Класс, 1996. 240 с.
237. Перлз Ф.С. Гештальттерапия дословно // Гештальт-96 / Ред. Д.Н. Хломов, О.В. Немеринский, Н.Б. Кедрова. М., 1997. С. 9—11.
238. Перлз Ф.С. Опыт психологии самопознания. М.: Гиль: Эстиль, 1993. 239 с.
239. Петренко В. Ф., Кучеренко В. В., Россохин А. В. Измененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. М., 1997
240. Подвижники: Избранные жизнеописания и труды. Самара: Агни, 1998. 528 с.
241. Подорога В.Н. Выражение и смысл. М.: Ад Маргинум, 1995. 427 с.
242. Подорога В.Н. Феноменология тела. М.: Ад Маргинум, 1995. 339 с.
243. Покровский Н. Ральф Уолдо Эмерсон. Конкорд: Центр американских исследований, 1995. 371 с.
244. Поттер Б., Орфали С. Активаторы мозга. М.: ТПИ,1997.240с.
245. Приленский Б.Ю., Приленская А.В. Клинический трансперсональный анализ (практический аспект) // Психотерапия. 2004. № 4.
246. Приленский Б.Ю., Приленская А.В. Клинический трансперсональный анализ (теоретический аспект) // Психотерапия, № 5.
247. Проблема человека в западной философии / Сост. П.С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. 552 с.
248. Психологический словарь / Ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др. М.: Педагогика, 1983. 465 с.
249. Психологический словарь / Ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. М.: Прогресс, 1997. 440 с.
250. Психология возрастных кризисов. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2001. 560 с.
251. Психология религиозности и мистицизма. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2001. 544 с.
252. Психология смерти и умирания. Минск: Харвест, 1998. 656 с.
253. Психология: Словарь / Общ. ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. 494 с.
254. Психосоматика. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 640 с.
255. Психотерапия в особых состояниях сознания. Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000. 768 с.
256. Психотерапия и духовные практики. Минск: Вида-Н, 1998. 320 с.
257. Психотехнологии в социальной работе // Ред. В.В. Козлов. Ярославль, 1997. 164 с.
258. Психотехнологии в социальной работе // По материалам Костромской конференции. Сб. / Ред. В.В. Козлов. Кострома, 1996. 77 с.
259. Пути за пределы эго: трансперсональная перспектива / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: ТПИ, 1996. 318 с.
260. Путь к себе. М.: Общая газета, 2001. 318 с.
261. Пятигорский А.М. Философия одного переулка. М.: Прогресс, 1992. 160 с.
262. Райх В. Структура и функции оргазма. М.: АСТ, 1998. 420 с.
263. Райх В. Характероанализ. М.: Терра: Республика, 1999. 464 с.
264. Ранк О. Миф о рождения героя. М.: Релф-бук; Киев: Ваклер, 1997. 252 с.
265. Рей С. Ребефинг и афирмации любви. М.: Breathe, 2001. 104 с.
266. Ринг К. Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум. М.: ТПИ, 1998. 256 с.
267. Ровнер А. Гурджиев и Успенский. Киев: София: Гелиос, 2002. 512 с.
268. Ровнер А. Третья культура. СПб.: Медуза, 1996. 301 с.
269. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию: становление человека. М.: Прогресс: Универс, 1994. 480 с.
270. Роджерс К.Р. Клиентоцентрированная терапия. М.: Релф-бук; Киев: Ваклер, 1997. 320 с.
271. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. М.: Политиздат, 1991. 335 с.
272. Русский космизм. М.: Педагогика-Пресс, 1993. 368 с.
273. Рыклин М.К. Время диагноза. М.: Логос, 2003. 328 с.
274. Рыклин М.К. Пространства ликования. Тоталитаризм и различие. М.: Логос, 2002. 280 с.
275. Рязанцев С. Танатология. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 1994. 379 с.
276. Сатпрем Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. 334 с.
277. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев: Украина, 1993. 336 с.
278. Свободное Дыхание. Первые пять лет / Под ред. В.В. Козлова. М., 1994. 184 с.
279. Свободное Дыхание: еще один шаг / Под ред. В.В. Козлова. М., 1992. 116 с.
280. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М.: Наука, 1993. 328 с.
281. Сойдла Т.Р. (2002). Трансперсоналист на религиозном поле: игрок, судья, ... мяч? Who is Mr. Transpersonal? Онтология диалога: исторический и экзистенциальный опыт: Международные чтения по теории, истории и философии культуры, 14, 368—371.
282. Соколов Д. Психогенные грибы. Харьков: Фолио, 2002. 158 с.
283. Спивак Д.Л. Измененные состояния массового сознания. СПб.: Гарт-Курсив, 1996. 128 с.
284. Спивак Д.Л. Измененные состояния сознания: психология и лингвистика. СПб.: Ювента, 2000. 296 с.
285. Спивак Д.Л. Матрицы: Пятая проза? (Филология измененных состояний сознания) // Родник. 1990. № 9.
286. Спивак Д.Л. Язык при измененных состояниях сознания. М.: Наука, 1989. 88 с.
287. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987. 192 с.
288. Стивенс Дж. Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта. М.: Ультра. Культура, 2003. 560 с.
289. Тайна сознания и бессознательного. Минск: Харвест, 1998. 496 с.
290. Тапскот Д. Электронно-цифровое общество. М.: Релф-бук; Киев: ИНТ Пресс, 1999. 403 с.
291. Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М.: Эксмо, 2003. 288 с.
292. Тарт Ч. Практика внимaтельности в повседневной жизни. М.: ТПИ, 1996. 240 с.
293. Тарт Ч. Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможностей. М.: ТПИ, 1997. 400 с.
294. Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы эго / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М., 1996. С. 50—54.
295. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл. М.: Республика, 1992. С. 180—248.
296. Творчество воли / Под ред. В.В. Козлова. М.: МАПН, 1997. 223 с.
297. Тибетская книга мертвых. СПб.: Шанг-Шунг, 2000. 136 с.
298. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. СПб.: Весь, 2001. 256 с.
299. Томашов В.В. Ответственность как экзистенциальная проблема: Ист.-филос. очерки / Моск. пед. ун-т. - Москва, 1998. - 120 с.
300. Торчинов Е.А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика (к постановке проблемы) // Лаборатория метафизических исследований. Вып. 8. СПб.: Алетейя, 1998.
301. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997. 384 с.
302. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997. 464 с.
303. Трунгпа Ч. Преодоление духовного материализма. Миф свободы. Шамбала. Киев: София, 1993. 512 с.
304. Тытарь А.Д. Синергетика интеграции личности // Психотехнологии в социальной работе. Вып. 1 / Под ред. В.В. Козлова. Кострома, 1996. С. 32—39.
305. Тытарь А.Д. Синергетические психотехнологии // Этюды о новой психотерапии / Под ред. В. В. Козлова. Минск, 1995. С. 137—140.
306. Тытарь А.Д. Синергетическое управление психическими процессами // Ребенок и пространство: семь шагов к истине / Ред. В.В. Козлова. М., 1996. 197 с.
307. Тэйлор К. Практический семинар по холотропному дыханию: Руководство для подготовленных ведущих. М.: ТПИ, 1999. 129 с.
308. Уайт Дж. (ред.-сост.). Что такое просветление? М.: ИТП, 1996. 326 с.
309. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990. 718 с.
310. Уилбер К. Интегральная психология. М.: АСТ и др., 2004. 412 с.
311. Уилбер К. Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста. М.: АСТ и др., 2003. 176 с.
312. Уилбер К. Один вкус. Дневник Кена Уилбера. М.: АСТ и др., 2004. 427 с.
313. Уилбер К. Око духа. М.: АСТ и др., 2002. 476 с.
314. Уилбер К. Проект Атман: Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. М.: АСТ и др., 2004. 314 с.
315. Уилбер К. Материалы неопубликованных книг и статей с сайтов www.worldofkenwilber.com и www.shamhala.com.
316. Уолш Р. Дух шаманизма. М.: ТПИ, 1996. 288 с.
317. Уолш Р. Основания духовности. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.
318. Уопник К. Введение к курсу чудес. CA.: Foundation for inner peace, 1999. 136 с.
319. Уотс А. Космическая радость просветления. М., 2002. 119 с.
320. Уотс А. Психотерапия. Восток и Запад. М.: Весь мир, 1997. 240 с.
321. Успенский П. В поисках чудесного. СПб.: Изд-во Чернышева, 1992. 526 с.
322. Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы / Сост. В.А. Чаликова. М.: Прогресс, 1991. 405 с.
323. Файдыш Е. Мистический космос. М.: ТПИ, 1999. 368 с.
324. Файдыш Е. Техно фэн-шуй. М.: Велигор, 2000. 174 с.
325. Файдыш Е.А. Мистический космос: Путеводитель по тонкоматериальным мирам и параллельным пространствам. М.: Международный институт ноосферы, 2002. 544 с.
326. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. 711 с.
327. Фейдиман Д., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориентированной психологии: Методика персонального и социального роста. Т. 1, 2. М.: Три Л, 1996. 420 с.
328. Фельденкрайз. Осознавание через движение. М., 1992. 143 с.
329. Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ и др., 2004. 476 с.
330. Философские проблемы психической целостности // Вестник Балтийской педагогической академии. № 39. СПб., 2001.
331. Фокс М., Шелдрейк Р. Физика ангелов. М.: София, 2003. 256 с.
332. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
333. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1991. 456 с.
334. Фрейд З. Толкование сновидений. Киев: Здоровья, 1991. С. 5—24.
335. Фрейджер Р., Фейдиман Дж. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб.: Прайм-Еврознак, 2001. 864 с.
336. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.
337. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 143—221.
338. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977. 403 с.
339. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.
340. Хаксли О. Вечная философия. М.: Релф-бук; Киев: Ваклер, 1997. 330 с.
341. Хаксли О. Остров. Врата восприятия. Небеса и ад. Киев: София, 1994. 448 с.
342. Хант Г. Природа сознания с когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. М.: АСТ и др., 2004. 476 с.
343. Харнер М. Путь шамана. М.: Крон-Пресс, 1996. 223 с.
344. Харт В. Искусство жить, Левин С. Постепенное пробуждение. СПб.: Лориен, 1994. 304 с.
345. Хейуорд Дж. Путь воина шамбалы. М.: Институт психотерапии, 2000. 256 с.
346. Хеллингер Б. Порядки любви. М.: Институт психотерапии, 2001. 400 с.
347. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символистической философии. Т. 1—2. Новосибирск: Наука, 1992.
348. Хольгер Кольвайт. Шаманы, целители, знахари. М.: Совершенство, 1998. 224 с.
349. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. 477 с.
350. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. 136 с.
351. Хоружий С.С. К феномену аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1988. 352 с.
352. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике / Сост. В. Баскаков. М., 1992. 105 с.
353. Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта // Московский психотерапевтический журнал. 1992. № 2. С. 5—40.
354. Чемберлен Д. Разум вашего новорожденного ребенка. М.: Класс, 2004. 224 с.
355. Что такое просветление? / Под ред. Дж. Уайта. М.: ТПИ, 1996. 326 с.
356. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека: Учебное пособие. М.: Логос, 1996. 320 с.
357. Шаманизм и иные традиционные верования и практики: Материалы международного конгресса. М., 1999. 385 с.
358. Шаманизм. Минск: Харвест, 1998. 576 с.
359. Шарден П.Т. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 240 с.
360. Шах И. Суфизм. М., 1994. 443 с.
361. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии. М.: Мысль, 1992.
362. Шестов Л. Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. 512 с.
363. Шестов Л. Киркергард и экзистенциальная философия. М.: Прогресс; Гнозис, 1992. 304 с.
364. Шик Л.Л. Вентиляция легких // Физиология дыхания. Л.: Наука, 1973. С. 44—68.
365. Штайнер Р. Как постичь познания высших миров. Калуга: Духовное познание, 1992. 72 с.
366. Штайнер Р. Очерк тайноведения. Мистика на заре духовной жизни нового времени. Философия свободы. М.: АСТ; СПб.: Terra Fantastica, 2000. 688 с.
367. Шутц В. Глубокая простота. СПб.: Роза Мира, 1993. 218 с.
368. Шутц В. Радость. Расширение человеческого сознания. М.: Эксмо, 2003. 256 с.
369. Шутценбергер А. Синдром предков. М.: Институт психотерапии, 2001. 240 с.
370. Щербаков М.А. 7 путешествий в структуру сознания. М., 1998. 244 с.
371. Эзотеризм: Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис; Книжный дом, 2002. 1040 с.
372. Экзегетика снов: Европейские хроники сновидений. М.: Эксмо, 2002. 464 с.
373. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991. 192 с.
374. Экхарт М. Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 432 с.
375. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М.: Релф-бук; Киев: Ваклер, 1996. 285 с.
376. Элиаде М. Шаманизм — архаичная техника экстаза. Киев: София, 1997. 381 c.
377. Эмерсон Р. Нравственная философия. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2001. 384 с.
378. Эмерсон Р. Эссе, Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу. М.: Художественная литература, 1986. 639 с.
379. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов. М.: София, Миф, 2003. 672 с.
380. Эрриен Э. Путь четырех дорог. Киев: София, 2003. 208 с.
381. Этюды о новой психотерапии / Ред. В.В. Козлов. Минск, 1995.
382. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев: Air Land, 1994. 405 с.
383. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994. 254 с.
384. Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 23—94.
385. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс; Универс, 1994. 336 с.
386. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Камон, 1994. 320 с.
387. Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 129—202.
388. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев: Синто, 1995. 228 с.
389. Юнг К.Г., Франц М.Л., фон Хендерсон Д.Л. и др. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997. 368 с.
390. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999. 576 с.
391. Ярошевский М.Г. Социально-философские проблемы науки и человека: (К 100-летию со дня рождения А.А. Ухтомского) // ВФ, 1975, №5;
392. Assagioli R. Transpersonal Development: The Dimension Beyond Psychosynthesis. London: Crucible, 1991. 304 p.
393. Bashe Ch. Dark Night, Early Down. N.Y.: SUNY Press, 1988. 352 p.
394. Bateson G. Steps to an Ecology of Mind. N.Y.: Dutton, 1982. 513 p.
395. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge & Kegan Paul, 1980. 224 p.
396. Boorstein S. (ed.). Transpersonal Psychotherapy. Standford: Science & Behavior Books, 1980. 409 p.
397. Boorstein S. Clinical Studies in Transpersonal Psychotherapy. N.Y.: SUNY Press, 1997. 191 p.
398. Brevde G., Kozlov V., Maykov V. Transpersonal Studies in Russia: Report of the 2002 Conference of the Russian Transpersonal Psychology and Psychotherapy Association // The Journal of Transpersonal Psychology, vol. 34, n.2, 2002. P. 135—145.
399. Campbell J. The Power of Myth. N.Y.: Doubleday, 1988. 234 p.
400. Cаmpbell J. Historical Atlas of World Mythology. Vol. I: The Way of Animal Powers. N.Y.: Harper & Row, 1988. 131 p.
401. Cortright B. Psychotherapy and Spirit: Theory and Practice in Transpersonal Psychotherapy. N.Y.: State University of New York Press, 1997. 272 p.
402. Csikszentmihalyi M. Flow: The Psychology of Optimal Experience. N.Y.: Harper and Row. 1990. 303 p.
403. De Ropp R.S. The Master Game. N.Y.: Dell Publishing, 1989. 252 p.
404. Dossey L. Healing Beyond the Body. Boston & London: Shambhala, 2001. 369 p.
405. Drury N. Human Potential. London: Element Books Ltd., 1989. 138 p.
406. Elgin D. Awakening Earth. N.Y.: William Morrow & Company, 1993. 382 p.
407. Elgin D. Voluntary simplicity. N.Y.: Quill, 1993. 240 p.
408. Ferguson M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in Our Time. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980. 460 p.
409. Ferrucci P. Inevitable Grace: Breakthroughs in the Lives of Great Men and Women: Guides to Your Self-Realization. N.Y.: J.P.Tarcher, 1990. 387 p.
410. Ferrucci P. What We May Be. Los Angeles: Jeremy P. Tacher, 1982. 251 p.
411. Firman J., Ann G. The Primal Wound: A Transpersonal View of Trauma, Addiction and Growth. N.Y.: SUNY Press, 1997. 250 p.
412. Fox W. Toward a Transpersonal Ecology. Boston & London: Shambhala, 1990. 380 p.
413. Gennep A. The Rites of Passage. Chicago: The University of Chicago Press, 1960.
414. Godvin M. The Lucid Dreamer. NY.: Simon & Schuster, 1994. 256 p.
415. Goleman D. The Buddha on meditation and consciousness. Part I: The teachings // Journal of Transpersonal Psychology 4, 1 (1972). P. 1—44.
416. Grey A. The Mission of Art. Boston & London: Shambala, 1998. 255 p.
417. Grof S. (ed.). Human Survival and Consciousness Evolution. N.Y.: SUNY Press, 1988. 308 p.
418. Grof S. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London: Thames and Hudson, 1994. 96 p.
419. Grof S. LSD Psychotherapy. Alameda: Нunter House, 1980. 352 p.
420. Grof S., Grof C. Beyond Death: Gates of Consciousness. London: Thames & Hudson, 1980. 96 p.
421. Guenter H.V. Tibetan Buddism in Western Perspective. Emeryville: Dharma Publishing, 1977. 261 p.
422. Harman W., Rheingold H. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1984. 239 p.
423. Hart T., Nelson P. L., Puhakka K. (Editors) Transpersonal Knowing: Exploring the Horizon of Consciousness. N.Y.: SUNY Press, 2000. 352 p.
424. Hunt H.T. A Cognitive Psychology of Mystical & Altered State Experience // Perceptual & Motor Skills, Monograph Supplement 1 — V 58, 1984. P. 467—513.
425. Hunt H.T. Lives in Spirit. NY.: State University of New York Press, 2003. 357 p.
426. Ken Wilber In Dialouge /ed. By D.Rothberg and S. Kelly. Wheaton: Quest books, 1998. 413 p.
427. Laughlin Ch.D., McManus J., G.D’Aquili E. Brain, Symbol & Experience. Boston: Shambhala, 1990. 403 p.
428. Lawlis F.G. Transpersonal Medicine. Boston: Shambhala, 1996. 245 p.
429. Lukoff D., Lu F., Turner R. Toward a more culturally sensitive DSM-IV: Psychoreligious and psychospiritual problems // Journal of Neuroses & Mental Diseases. 1980.
430. Maikov V. Psychotherapeutic Time Machine // The International Journal of Transpersonal Studies. Vol. 18. 1999. № 1. P. 29—39.
431. Maslow A. Theory Z // Journal of Transpersonal Psychology 2, 1970. P. 31—47.
432. McCormick E. (editor). Transpersonal Psychotherapy: Theory and Practice. CA: Sage Publications, 2003. 240 p.
433. Mindell A. Quantum Mind: The Edge between Physics and Psychology. Portland: Lao Tse Press, 2000. 629 p.
434. Mishlove J. The Roots of Consciousness. Tulsa: Council Oak Books, 1993. 416 p.
435. Mumford L. The transformations of man. N.Y.: Harper & Row, 1956. 242 p.
436. Murphy M. The Future of the Body: Explorations into the Future Evolution of Human Nature. Los Angeles: J.P.Tarcher Perigee, 1992. 786 p.
437. Murphy M., Donovan S. The physical and psychological effect of meditation. San Rafael: Esalen Institute, 1988. 221 p.
438. Murphy M., Leonard G. The life we are given. Los Angeles: J.P.Tarcher Perigee, 1995. 223 p. Nicholson S. ( ed.) Shamanism: An Expanded View of Reality. Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1993. 296 p.
439. Pearce J.Ch. The Biology of Trancendence. Rochester: Park Street Press, 2002. 279 p.
440. Psychotherapy For Freedom. The Daseinsanalytic Way in Psychology and Psychoanalysis // The Humanistic Psychologist. Vol. 1. 1988. № 1.
441. Rank O. The Trauma of Birth. N.Y.: Harcourt Brace, 1929. 224 p.
442. Rawlinson A. The book of Enlightened Masters. Western Teachers in Eastern traditions. Chicago, La Salle: Open Court, 1997. 650 p.
443. Redfield J., Michael M. God and the Evolving Universe: The Next Step in Personal Evolution, Los Angeles: J.P.Tarcher, 2002. 336 p.
444. Review of Existential Psychology & Psychiatry / ed. Hoeller K., Vol. XVIII, # 1, 2, 3. 1982—83. 262 p.
445. Ring K. Heading toward Omega. New York: Morrow, 1984. 347 p.
446. Roth G. Maps to Ecstasy. Ca.: Nataraj Publishing, 1989. 212 p.
447. Rothberg D. Philosophical foundations of transpersonal psychology: An introduction to some basic issues // Journal of Transpersonal Psychology 18, 1986. P. 1—34.
448. Rowan J. The Transpersonal: Psychotherapy and Counseling. Thames & Hudson, 1993. 320 p.
449. Russel P. The Awakening Earth. London: Arc Paperbacks, 1984. 228 p.
450. Schumacher E.F. Small is Beautiful. NY.: Perennial Library, 1975. 303 p.
451. Schwartz T. What really matters: Searching for wisdom in America. 1995.
452. Shapiro D., Walsh R. (eds.). Meditation: Classic and contemporary perspectives. New York: Aldine, 1984. 722 p.
453. Shapiro S.I., Soidla T.R. (eds.). Voices of Russian Transpersonalism // International Journal of Transpersonal Studies. Vol. 5, 17(2). 1999.
454. Singer J. Boundaries of the soul. N.Y.: Doubleday, 1972. 469 p.
455. Soidla T. R. Dreams and Reflections Under a Hill: Fragments of a Triviographic Description of the Umbra Vale by a XXth-century ex-soviet trans-rational traveler // International Journal of Transpersonal Studies, 20, 2001. P. 5—18.
456. Soidla T. R. Morphic Resonance, Molecular Structure & Man: Some metaphysics // International Journal of Transpersonal Studies, 12 (2), 51—55. Folia Baeriana, 1993. 269—274 p.
457. Soidla T. R., Shapiro S. I. (eds.). Everything is according to the Way: Voices of Russian Transpersonalism. Brisbane: Bolda-Lok Publishing, 1997. 155 p.
458. Soidla T. R., Shapiro S. I., Gross P. L. Introduction: V.V. Nalimov: Scientist, Teacher, Friend, Mentor, Prisoner, Rope-Dancer, Master of Meaning, Mystical Anarchist, High Priest, Apostle of Spontaneity, Transpersonalist // Voices of Russian Transpersonalism, Vol. 4, International Journal of Transpersonal Studies, 16 (Supplement), 1—4, 1997.
459. Sutich A. J. Transpersonal therapy // Journal of Transpersonal Psychology 5, 1, 1973. P. 1—6.
460. Targ R., Katra J. Miracles of Mind. Novato: New World Library, 1998. 325 p.
461. Tarnas R. The passion of the Western mind. N.Y.: Harmony Books, 1991. 543 p.
462. Tart Ch. (ed.). Transpersonal Psychologies. San Francisko: Harper San Francisco 1992. 486 p.
463. Tart Ch. Mind Science: Meditation Training for Practical People. Novato: Wisdom Editions, 2001. 236 p.
464. Tart Ch. States of Consciousness. N.Y.: Dutton, 1975. 312 p.
465. Taylor K. The Breathwork Experience. Santa Cruz: Hanford Mead Publishers, 1994. 172 p.
466. Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology / Ed. Scotton B. & others. N.Y.: Basic books, 1996. 443 p.
467. Valle R. S. (ed.). Phenomenological Inquiry in Psychology: Existential and Transpersonal Dimensions. N.Y.: Plenum Pub., 1997. 464 p.
468. Vaughan F. Shadows of the Sacred. Wheaton: Quest books, 1995. 312 p.
469. Vaughan F. The Invard Arc: Healing and Wholeness in Psychotherapy and Spirituality. Boston & London: New Science Library / Shambhala, 1986. 238 p.
470. Walsh R., Shapiro D. Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y.: Aldine, 1984. 722 p.
471. Washburn M. The Ego and the Dynamic Ground: A Transpersonal Theory of Human Development. N.Y.: SUNY Press, 1995. 272 p.
472. Weil A. Natural Mind. Boston N.Y.: Houghton Mifflin Co., 1982. 240 p.
473. Welwood J. Toward a Psychology of Awakening. Boston & London: Shambala, 2000. 330 p.
474. White J. (ed.). The Highest state of consciousness. N.Y.: Anchor, 1972.
475. Wilber K. A Brief History of Everything. Boston: Shambhala, 1996. 412 p.
476. Wilber K. A Sociable God. N.Y.: McGraw-Hill, 1982. 496 p.
477. Wilber K. A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000
478. Wilber K. Eye to Eye. N.Y.: Doubleday — Anchor, 1983. 336p.
479. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality. Boston & London: Shambhala, 1995. 831 p.
480. Wilber K. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion. Boston: Shambhala, 1998. 224 p.
481. Wilber K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton: Quest, 1977. 362 p.
482. Wilber K. Up From Eden. A Transpersonal View of Human Evolution. Boston: Shambhala, 1986. 372 p.
483. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.). Spiritual Choices. N.Y.: Paragon House Publishers, 1987. 374 p.
484. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformations of Consciousness. Conventional and Contemplative Perspectives on Development. Boston: Shambhala, 1986. 356 p.
485. Wilber K., Wilber T.K. Grace and Grit. Boston: Shambhala, 1991. 350 p.
Vladimir Kozlov
Vladimir Maykov
Transpersonal Psyсhology:
Psychology, Anthropology, Spiritual traditions
Short Annotation
This book is the first one that has ever been published in Russia regarding the history of transpersonal psyсhology, the «fourth forсe» of worldwide sсhools of the psyсhologiсal sсienсe, after psyсhoanalysis, behaviorism and humanistiс psyсhology. The authors Prof. Vladimir Kozlov, Doctor of Psyсhology, and Vladimir Maykov, Cand. Sc. (Philosophy) have surveyed the evolution of the transpersonal idea in the сourse of human сulture and psyсhology.
Table of Сontents