Западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней

1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   73

203 См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.

204 Barth. Die Stoa.

205 Bevan. Stoics and Sceptics, p.

206 Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).

207 Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.

208 Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.

209 Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225–226.

210 Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.

211 Там же, р. 280.

212 History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.

213 Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.

214 См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.

215 На отцовской власти. – Прим. ред.

216 См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

217 Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.

218 Gibbon. Ch. VI.

219 History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.

220 Alembic. – Прим. ред.

221 См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.

222 Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).

223 Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.

224 Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.

225 Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:

«Жизнь бесконечная,

Бесслезная жизнь – лишь Там».

226 Иерсм. 7, 17 18.

227 Там же. 7; 31

228 Там же. 44; 11 – конец.

229 Иезек. 8; 11 – конец.

230 Ездр. 9–10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.

231 Левит 20; 24.

232 Там же, 19; 2.

233 Исайя 2; 4.

234 Там же, 7; 14.

235 Там же, 9; 2, 6.

236 Исайя 60; 3.

237 Там же.

238 E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12

239 Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.

240 Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: Letter of Aristeas, 15, 16.

241 Макк. 1; 60 63.

242 В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. – Прим. ред.

243 The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H. Charles. Vol. II, p. 659.

244 Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также вступительная статья этого автора.

245 R H. Charles. Op. cit., p. 291–292.

246 I Тимоф. 6; 20, 21.

247 Марк 15; 34.

248 Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).

249 Матф. 19; 12.

250 Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.

251 Там же, ch. XXVI.

252 Там же, lib. VIII, ch. LXXV.

253 Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.

254 Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.

255 См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.

256 См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.

257 Этот тезис, по видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.

258 Письмо XVII.

259 Письмо XX.

260 Начальник императорского трибунала. – Прим. ред.

261 Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против королей, которая держалась на протяжении всего средневековья и даже во времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.

262 Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.

263 Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.

264 Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893, ч. 1, с. 119.

265 Песн. песн. 2; 5.

266 Там же, 4; 12.

267 Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).

268 Письмо 56.

269 Письмо 104.

270 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901, изд. 2, ч. 1, с. 36.

271 Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.

272 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 31.

273 Там же, с. 44–45.

274 Там же, с. 69.

275 Там же, с. 155–156.

276 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 218.

277 Там же, с. 70.

278 Там же, с. 94.

279 Там же, с. 98–101.

280 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 106–107.

281 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 108.

282 Там же, с. 116.

283 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 123.

284 Там же, ч. 1, кн. VII, гл. IX.

285 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 194.

286 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 349.

287 Там же, с. 363.

288 Там же, с. 366.

289 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 56.

290 Там же, с. 60.

291 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 81.

292 Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада. Ср.: Cumont Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.

293 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1905, изд. 2, ч. 4, с. 11.

294 Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 4, с. 258.

295 Там же, 1907, изд. 2, ч. 5, с. 38.

296 Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн. 14, гл. XVI XXVI) переведены полностью. – Прим. перев.

297 Галат. 2; II, 12.

298 О Лабдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они ездили на ослах (Суд. 12; 14).

299 Эрастианизм – учение о подчинении церкви государству. – Прим. ред.

300 Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.

301 Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 230.

302 Там же, с. 239

303 Пустыня близ египетских Фив.

304 Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884, ч. IV, с. 131, третье примечание.

305 В оригинале игра слов – «maledicte, non benedicte!», основанная на этимологической связи имени Benedictus (Бенедикт) и слова benedictus (благословенный). – Прим. перев.

306 Cambridge Medieval History. Vol. П, ch. VIII.

307 Паллий – составная часть облачения Римского епископа; позднее стал вручаться папой всем архиепископам, а в виде особой милости – и отдельным епископам. – Прим. перев.

308 Так по крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.

309 Я цитирую из еще не опубликованной книги «Ранняя Европа» («The First Europe»).

310 В книге Cambridge Medieval History, vol. II, p. 663.

311 Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.

312 Там же.

313 Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 501.

314 Этот вопрос тщательно разбирается в книге Cambridge Medieval History, vol. III, ch. XIX, где делается заключение в пользу греческого языка в Ирландии.

315 Cambridge Medieval History. Vol. III, pp. 507–508.

316 En masse (франц.) – в массе, целиком. – Прим. перев.

317 Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 524.

318 Ср. Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин не может быть проверена разумом.

319 Ср. Спиноза.

320 Вопреки мнению св. Августина.

321 Magnus opus (лат.) – великий труд. – Прим. перев.

322 Cambridge Medieval History. Vol. V, ch. 10.

323 I Тимоф. 3; 2.

324 См. Henry С. Lea. The History of Sacerdotal Celibacy.

325 В 1046 году было предписано, что сын священника не может быть епископом. Позднее было предписано, что он вообще не может быть духовным лицом.

326 I Коринф. 7; 9.

327 Cambridge Medieval History. Vol. V, p. 662.

328 Хиджра – бегство Магомета из Мекки в Медину.

329 Cambridge Medieval History. Vol. IV, p. 286.

330 См.: «Книга Марко Поло». М., 1956, с. 70–72. – Прим. перев.

331 Кади – судья. – Прим. перев.

332 Утверждают, что незадолго до смерти Аверроэса халиф вновь вернул ему свое покровительство.

333 Говорили, что он был учеником Абеляра, но это утверждение сомнительно.

334 Почти все эти годы, помимо папы, был и антипапа. После смерти Адриана IV из за папской мантии «сцепились» два претендента – Александр III и Виктор IV. Виктор IV (бывший антипапой), не сумев захватить мантию, получил от своих сторонников другую мантию, которую он приготовил, но второпях надел наизнанку.

335 «Св. Бернард велик не умом, а характером» («Encyclopaedia Britannica»).

336 В средневековых латинских гимнах, рифмованных и тонических, получила выражение – порой возвышенное, порой нежное и патетическое – лучшая сторона религиозных чувствований той эпохи.

337 «Софистические доказательства». – Прим. перев.

338 См. биографическое исследование о Фридрихе II, принадлежащее перу Германа Канторовича.

339 Когда я так говорил в одном из своих радиовыступлений, на меня посыпались многочисленные протесты со стороны католиков.

340 Однако у Аристотеля из этого аргумента выводится существование 47 или 55 богов.

341 Summa contra Gentiles. В. I, ch. LIII.

342 «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие».

343

344 Астроном (805–885).

345 См.: Guillelmi de Ockham. Opera Politica. Manchester University Press, 1940.

346 Например, Свайнсхед, Хейтесбюри, Герсон и д'Альи.

347 Я не останавливаюсь здесь на критике того употребления, которое сделал из этих терминов Оккам.

348 Например, между страстной пятницей и пасхой душа Христа спускалась в ад, в то время как тело его оставалось в могиле Иосифа из Аримафеи. Если чувствующая душа отличается от души разумной, то где пребывала все это время чувствующая душа Христа: в аду или в могиле?

349 См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

350 Цит. по: Burckhardt. Renaissance in Italy, part IV, ch. ii.

351 Там же.

352 Burckhardt. Op. cit, part VII, ch. i.

353 Это обвинение оставалось справедливым вплоть до 1870 года.

354 В подлиннике стоит слово «gentlemen», что можно понимать и как «дворяне», и как «джентльмены» в современном смысле этого термина. – Прим. ред.

355 Интересно отметить у Макиавелли это предвосхищение Руссо. Было бы занимательно и отнюдь не совсем неверно истолковывать Макиавелли как разочарованного романтика.

356 В том, что касается жизни Эразма, я следовал в основном замечательному биографическому исследованию Гейсинги (Huizinga).

357 «Руководство христианского воина». – Прим. перев.

358 «Недопущенный Юлий». – Прим. перев.

359 По этому вопросу см. гл. «Scientific Instruments in A History of Science, Technology and Philosophy in the Sixteenth and Seventeenth Centuries», by A. Wolf.

360 Nature & Newton's Law lay hid in hightsaid «Let Newton be», and all was light.

361 Где то он говорит, что языческие боги были созданы страхом людей, но что наш Бог является первым двигателем.

362 Декарт говорит, что это была именно печь (poele), но большинство комментаторов считает это невозможным. Однако те, которые знают старинные баварские дома, уверяли меня, что это вполне вероятно.

363 Вышеуказанный аргумент «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum) известен как девиз Декарта, и процесс, которым это достигается, называется «картезианским сомнением».

364 Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 139–140.

365 Дж. Локк. Соч., М., 1985, т. 1, с. 154.

366 Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 3.

367 Там же.

368 Там же, кн. 4, гл. III.

369 Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, кн. 4, гл. III, разд. 2.

370 Цитаты взяты из кн. II, гл. XX.

371 Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 27.

372

373 Ср. с «Декларацией Независимости» США.

374 «Они являются Его собственностью, Его созданием и должны жить для Его удовлетворения, а не для удовлетворения других».

375 Возьмите, например, изречение Шелли: «Когда разуму дается предложение, он воспринимает соответствие или несоответствие идей, из которых оно составлено».

376 Например: «Я не был пьян вчера вечером. Я выпил только две рюмки; кроме того, хорошо известно, что я непьющий».

377 Д. Юм. Трактат о человеческой природе // Сочинения. М, 1965, т. 1, с. 203–204.

378 Д. Юм. Указ. соч., с. 292–293.

379 Там же, с. 297.

380 Д. Юм. Указ. соч., с. 330.

381 Городской совет Женевы приказал сжечь обе книги и дал указание, что Руссо должен быть арестован, если он появится в Женеве. Французское правительство приказало его арестовать; Сорбонна и парламент Парижа осудили «Эмиля».

382 Мы должны исключить Паскаля. «Сердце имеет свои основания, которые недоступны разуму», – совсем в духе Руссо.

383 «Священник хороших правил не должен иметь детей, кроме как от замужних женщин», – заявляет савойский священник.

384 «Часто существует большое различие между волей всех и общей волей; последняя имеет в виду только интересы общие, первая, составляющая лишь сумму воль отдельных людей, – интересы частные; но отнимите от суммы этих самых воль крайности в одну и другую сторону, взаимно друг друга уничтожающие, и остаток даст вам общую волю».

385 Гегель особенно хвалит различение всеобщей воли и воли всех. Он говорит: «Руссо сделал бы значительный вклад в теорию государства, если бы он всегда учитывал это различие» («Логика», разд. 163).

386 Определение в немецком тексте таково: «Der Begriff der Idee, dem die Idee als solche der Gegenstand, dem das Objekt sie ist». Gegenstand и Objekt не являются синонимами только у Гегеля.

387 Свобода печати, говорит он, не заключается в том, чтобы позволять писать все что угодно. Этот взгляд груб и поверхностен. Например, нельзя позволять прессе представлять правительство или полицию в качестве презираемых.

388 Maurois. Life of Byron.

389 Старуха умирает, бремя спадает (лат.).

390 Мне помнится, что кто то предвосхитил Милля в этом афоризме.

391 Во всех цитатах Ницше выделенные места принадлежат ему.

392 Более полное рассмотрение этого вопроса, а также философии Маркса можно найти во второй части моей книги «Свобода и организация (1814–1914)».

393 «Тезисы о Фейербахе».

394 Я пишу эти строки в 1943 году.