Geum.ru

Михаэль Лайтман является крупнейшим ученым каббалистом нашего времени, учеником великого каббалиста 20 века Баруха Ашлага

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   43

То, что ощущает человек, и есть свет, его ощущение Творца. Если человеку кажется, что он ощущает Его через другого человека, через третьего или просто где-то внутри себя, неважно, откуда исходит это ощущение, то это порой верное ощущение. Ведь и внутри человека и снаружи – это все Творец. Это все проявления общей, единственной существующей, кроме кли, силы, и только о ней мы и говорим.

Человек выражает только то, что он ощущает. Поэтому неважно, на каком языке, и какой человек выражает свои ощущения. Любой из нас выражает то, каким образом на него воздействует Творец, каким образом он воспринимает и ощущает Творца, свою реакцию на Его воздействие. У Бааль Сулама и у Рабаша, есть статьи, в которых они говорят, что не имеет значения, на каком языке написана книга.

Книга Зоар написана на арамейском – это разговорный язык древней Персии. Вавилонский Талмуд написан на арамейском языке, который уже немного отличается от арамита Книги Зоар, потому что это уже был язык другой эпохи. Просто каббалисты того времени жили в Вавилоне, и это был их разговорный язык.

Посмотрите, сколько книг написано на чужих языках, то есть, не на лашонкодеш, не на иврите. А для людей, писавших эти книги, он не был чужим, они на нем разговаривали. Также и я разговариваю по-русски, потому что родом из России. Незнание иврита не мешало каббалистам всех времен и народов описывать в своих книгах такие вещи, которые говорят только о духовных мирах, и не имеют никакого отношения ни к периоду их жизни, ни к тому народу, среди которого они проживали, ни к тому языку, которому они научились.

Так что, очевидно, что для передачи информации об устройстве духовных миров, язык не имел решающего значения. Когда древняя Иудея была покорена греками, очень много греческих слов перешло в иврит, и мы пользуемся многими греческими терминами, и не только словами, но и определениями. То есть, ключевые слова заимствованы из греческого языка, но передача информации, повествующей об устройстве духовных миров, от этого не теряет цельности. У нас просто нет ключа к этой информации, поскольку мы не каббалисты, мы не находимся на уровне букв.


Мир Ацилут

уровень Бины__уровень ЗА__уровень Малхут


– Алеф (1)_____ – юд (10)______ – куф (100)

– бэт (2)______ , – хаф (20)_____ – рейш (200)

– гимель (3)___ – ламэд (30)____ – шин (300)

– далет (4)____ , – мэм (40) ___ – тав (400)

– хэй (5)______ , – нун (50)

– вав (6) ______ – самэх (60)

– заин (7) _____ – аин (70)

– хэт (8) ______, – пэй (80)


– тэт (9) ______), – Ц»Ади (90)

1.3.4.1 Рис 2. Мир Ацилут


Мы изучали, что буквы находятся на уровнях Бина, З"А и Малхут мира Ацилут. На уровне Бина находятся буквы с первой по девятую, от алеф до тет. На уровне З"А находятся буквы с гематрией с десяти по девяносто включительно (имеется в виду гематрия, числовое значение буквы, в таблице приводится в квадратных скобках) – от юд до цади. На уровне Малхут находятся четыре последние буквы: куф, рейш, шин, тав.

Все буквы находятся на уровне мира Ацилут. И есть еще дополнительные, так называемые «конечные» пять букв, замыкающие слово, пишущиеся в конце ивритских слов (в таблице размещены в круглых скобках). Каббалисты передали нам в этих буквах свои знания, и даже иностранные слова они писали этими буквами. Но они могли бы взять любые другие обозначения и совершенно в других символах изобразить взаимодействие между светом и кли.

Возникает вопрос, – каким образом можно это сделать? Ведь свет и кли вроде бы находятся между собой в каком-то определенном состоянии, значит, это состояние можно изобразить строго определенным образом. Мы просто пока не знаем, каким образом на других языках изображалось бы то или иное понятие, внутреннее ощущение, которое мы желаем передать, насколько точно буква одного алфавита соответствует букве другого.

Буквы любого алфавита состоят из одних и тех же элементов: точек, линий, окружностей и их сочетаний. В любом языке они свои, и Бааль Сулам пишет, что, в принципе, только исторически сложилось так, что весь код духовных ощущений нам передан на иврите. Но каббалист, находящийся на уровнях З"А и Малхут мира Ацилут, может переписать любую книгу по Каббале на любом другом языке и изобразить все, используя совершенно другой алфавит.

Вопрос: Так что же представляет собой буква: желание, ощущение, состояние?

Зоар описывает все свойства и сочетания между светом и кли, и из каббалистических книг мы можем узнать, что значит каждый элемент любой буквы. Каждая буква представляет собой какое-то законченное состояние. Допустим, состояние конкретного человека в конкретный момент времени.

Человек может чувствовать, например, усталость, он может испытывать различные ощущения, у него могут быть какие-то мысли, проявляющиеся на животном уровне; он может чувствовать себя здоровым или больным, в духовном состоянии более возвышенном или менее. Если он все это в себе проанализирует и захочет описать свое состояние, то сможет выразить его определенным символом, и вот этот-то символ и называется буквой.

1.3.5 В мире Бесконечности отличия исчезают и буквы растворяются

В мире Бесконечности, в Конце исправления, когда Малхут полностью исправлена, не существует практически никакого отличия между ней и Творцом. Тогда чем же она отличается от Творца? Ведь намерение Творца, Цель творения, Замысел состоит не в том, чтобы нивелировать человека и сделать из него нечто абсолютно несуществующее, которое исчезло бы в Нем. Наоборот, Цель Творца в том, чтобы человек стал абсолютно равным Ему.

Поэтому свет, который исходит из Творца во второй стадии, строит в итоге под себя кли, сосуд, желание. И это желание полностью равно свету, полностью эквивалентно ему, потому что свет создает его под себя. Изначально есть свет – это Творец, и сосуд-желание – это творение. Они абсолютно равны, но противоположны друг другу. Они созданы с абсолютной точностью, как печать и оттиск.

Намерение Творца, Его Цель состоит в том, чтобы ни в коем случае не нивелировать, не уничтожить это желание, а сделать его равным Себе. Потому что в начальном состоянии, если желание зависит от света, оно абсолютно ущербно, оно несовершенно, оно ощущает только себя, то есть, незаполненное желание, как таковое, и ничего больше.

Все творение ощущает себя как огромное, бесконечное, не ограниченное ничем желание без наполнения (то есть, в нем нет ни одного хорошего состояния), или стопроцентное страдание. Это начальное состояние. Творение должно прийти к такому состоянию.

Оно должно не только наполниться, ведь даже в наполненном состоянии творение не стало бы равным Творцу, а просто утолило бы свое желание. Исчезли бы боль и страдание, но ничего другого оно бы не достигло. Но желание создано не для того, чтобы просто наполнить себя и избавиться от страдания. Желание создано Творцом для того, чтобы теперь можно было поднять это желание на уровень Творца.

Если использовать это желание с экраном, то есть, если творение будет отдавать в той же мере, в какой отдает Творец, тогда они будут абсолютно равны друг другу. Равенство означает ощущение того, что ощущает Творец. То есть, человек может совершить то же действие, что совершает Творец, желания человека, посредством которых он совершает действия, становятся равными желаниям Творца, и тогда творение начинает ощущать себя так же, как ощущает себя Творец.

Таким образом достигается совершенство. При этом творение полностью сохраняет свои желания, они не исчезают, не нивелируются – творение дополнительно приобретает экран, то есть, свойства, равные Творцу. Поэтому в мире Бесконечности желания не исчезают.

Теперь вы можете спросить: если желания не исчезают, как же исчезают буквы (о чем мы говорили выше)? Это происходит потому, что буква построена на ощущении отличия Творца от творения. Отличия исчезают, поэтому буквы растворяются. Что значит «растворяются»?

Буквы – это информация о Творце. Когда она становится бесконечной, абсолютно полной, ее уже невозможно изобразить в виде какого-либо ограничения, в виде букв. Это не растворение и исчезновение, наоборот, это настолько объемное знание, что его невозможно изобразить или объяснить на нашем ограниченном языке, поскольку и язык тоже построен на ограничениях.


1.3.6 Передача духовной информации


Вопрос: Буквы, символы, речь – как они служат передаче духовного знания, постижения?

B каждой букве любого алфавита есть свой духовный смысл, потому что люди передают через буквы свои ощущения. Любое ощущение – неважно, чье оно, человека или животного, – это неосознанное ощущение Творца. Допустим, человек пишет стихи или прозу. Он пишет о своей любви к женщине, детям, солнцу, свету, он описывает свои страдания, но, в принципе, он таким образом выражает свои ощущения света, который на него воздействует.

Эти ощущения могут выражаться разными словами. Их можно описать на любом языке. Просто в родном языке человек знает эквивалент этим ощущениям. Допустим, выпив воды, человек может описать свое ощущение, потому что у других людей существуют ощущения, адекватные ощущениям этого человека.

Когда человек говорит, что он выпил стакан холодной воды, другие люди понимают, о чем идет речь. Они знают, что такое «стакан», какое это количество, что такое «вода», что значит «холодная». В ответ на эти слова у них возникают определенные ощущения. То есть, человек передает информацию, которая вызывает в других людях определенные ощущения.

Именно это объясняют нам каббалисты, только мы не понимаем их язык. Читая каббалистические книги, мы не понимаем, что хотел сказать их автор. То, о чем говорится в этих книгах, мы представляем себе приблизительно. Но на самом деле мы представляем себе совершенно неверные вещи, потому что еще никогда не ощущали того, что ощущают каббалисты.

Схожая ситуация могла бы возникнуть, если бы кто-то, рассказывая окружающим о своем путешествии на другой конец Вселенной, пытался описать то, что он там повидал и чего в нашем мире нет. Таким образом и каббалисты разговаривают с нами. Но тогда возникает вопрос: для чего они рассказывают нам о том, чего мы никогда не видели и даже не можем себе представить?

Бааль Сулам объясняет это в 155 пункте «Предисловия к ТЭС», в котором говорится о том, что каббалистические книги, практически, предназначены не для того, чтобы ознакомить нас с изложенными в них фактами. Воспринять эту информацию сейчас мы не можем. Мы сможем сделать это только тогда, когда у нас будет экран. Когда мы будем получать свет, тогда то, что мы сможем ощутить с помощью света, который войдет в наше кли, в наш сосуд, в нашу душу – это и будет являться нашим знанием. А до тех пор мы читаем каббалистические книги не для знания. Знания при этом мы получаем весьма ограниченные.

Все равно мы не можем вообразить, что представляет собой духовный мир. Но когда мы занимаемся его изучением, то вызываем на себя излучение Высшего, Окружающего света. И этот свет исправляет нас, изменяет так, что в нас постепенно возникает ощущение Высшего мира, то есть, не опосредованное ощущение Творца, через какие-то определенные объекты, а Его непосредственное ощущение.

Мы воспринимаем окружающий мир посредством наших пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. И пока делаем это только через них. И получается, что разнообразные впечатления, полученные через эти пять органов чувств, создают в человеке картину окружающего мира, его мира. Они дают человеку всю информацию, которую он называет: «мой внутренний мир», «мир, окружающий меня», «Я».


1.3.7 Точка в сердце может ощутить свет напрямую


С помощью чтения каббалистических книг мы можем достичь такого состояния, когда начнем воспринимать свет не через свои пять органов чувств, а непосредственно от самого Творца. Мы можем достичь этого благодаря тому, что начнем развивать свою точку в сердце, которая не относится к имеющимся у нас органам чувств и может ощутить свет напрямую. Вот из этой точки человек и создает кли, десять маленьких сфирот, в которые с помощью экрана входит свет.

В той мере, в которой свет войдет в них, человек становится восприимчивым к его свойствам, перенимает их. Он принимает свет с помощью экрана, то есть, становится подобным ему. Таким образом, человек узнает, кто Он. Когда человек уподобляется Творцу, это означает, что он уже понимает Его именно в мере своего подобия Ему: он начинает осознавать, узнавать, что такое свет, что такое Творец.

Как же в таком случае человеку описать свои ощущения? Каббалисты нашли для этого язык, исходя из того, что каждому ощущению в Высшем мире соответствуют определенные следствия в нашем мире. То, что человек может ощутить в точке в сердце, в своей душе, называется «Высший мир», и параллельно с этим он может ощущать следствия своих пяти органов чувств, которые называются для него «этот мир», «мой мир».

Ощущаемое человеком в точке в сердце или в сосуде, который он создал из этой точки, является исходным, определяющим, Высшим. Затем это ощущение нисходит на несколько понижающихся ступеней и воспринимается в пяти органах чувств человека, в том, что он называет «наш мир».

Человек сопоставляет эти два вида ощущений – в своих пяти органах чувств и в своей душе. Ту форму, которая прошла через призму его пяти органов чувств, он называет «этот мир», а другую, прошедшую через душу – будущий, Высший, духовный мир.

На основании зависимости между этими двумя формами ощущений строится язык, который называется «языком ветвей». Ощущения, полученные через пять органов чувств, адекватны или являются следствием ощущений в душе, в точке в сердце, в духовном мире, каким он является человеку. Из этих причинно-следственных связей каббалисты и создали язык для описания духовных миров.

Но если у человека нет точки в сердце, если он еще не развил ее до состояния, при котором появляется возможность почувствовать в ней все следствия, ощущаемые им в этом мире, если он не может ощутить их в душе, то он этого языка не знает, не понимает и не может им пользоваться.


1.3.8 Средство приобретения души


Языком ветвей владеют только те, у кого есть душа, желание с экраном, в который они получают определенные ощущения света Творца и могут сопоставить воспринимаемое ими в своей душе с тем, что они ощущают посредством пяти органов чувств. И это свидетельствует о том, что человек знает язык ветвей, владеет им.

На таком языке каббалисты пишут свои книги. Если человек развил свою душу до размера души автора, книгу которого он читает, и в своем духовном сосуде ощущает то же, что и автор, тогда все ощущаемое автором в его теле через пять органов чувств существует так же и у читателя. А значит, он способен понять автора.

Но если читатель воспринимает описание каббалистом своих духовных состояний только в пяти органах чувств, то, конечно, эта книга является для него всего лишь вспомогательным средством для подъема до уровня автора, средством приобретения души. А затем человек начнет понимать автора книги.

То есть, каббалисты пишут свои книги, в том числе и для тех, у кого еще не создана душа– кли с экраном. В этом случае человек, читающий такие книги, вызывает на себя Высшую энергию, Высший свет, который его исправляет, создает в нем источник света, десять сфирот, кли. Если человек уже находится в каком-то мире со своим более или менее развитым духовным кли, тогда изучение каббалистических книг помогает ему развиваться дальше, до уровня каббалиста, произведения которого он изучает.

Теперь понятно, что на самом деле неважно, на каком языке изучается Каббала. Потому что самое главное – вызвать в человеке развитие духовного кли на основании сопоставления ощущений в духовном сосуде, в душе и тем, что он ощущает в пяти органах чувств. Я не раз слышал от своего Учителя, и Бааль Сулам также говорит, описывая состояние Конечного исправления, что человек при этом может не измениться, сохранив свои язык и уклад жизни, это не имеет никакого отношения к ощущению Творца.


1.3.9 Развитие желания


Любое творение, называемое в нашем мире человеком (и женщина, и мужчина, независимо от происхождения и прочих параметров) имеет точку в сердце. Только развивается человек постепенно. Сначала в нем развиваются животные потребности: к еде, противоположному полу, детям, семье, дому и так далее. Такие наслаждения называются «животными» не потому, что они низкие, а потому, что они существуют и у животных.

Второй вид наслаждения – стремление к богатству. В принципе, речь идет об ощущении уверенности, безопасности, которое называется богатством, о том внутреннем ощущении, которое деньги способны дать человеку. Ведь речь идет не об ощущении внутренним желанием человека каких-то бумажек. С их помощью человек получает внутреннюю психологическую уверенность, надежность, ощущение безопасности.

Третье желание, которое ощущает человек по мере своего роста, развития – желание власти, славы, известности. И, наконец, четвертый вид желания, являющийся как бы наивысшим из всех перечисленных, это желание к наукам, познанию, «просвещенности», то есть, даже не к конкретным знаниям, которые непосредственно нужны человеку, а к знаниям абстрактным.

Итак, сначала у человека развиваются те виды потребностей, которые люди получают через объекты нашего мира: через еду или противоположный пол, через детей или деньги. Это могут быть и более тонкие вещи, такие, как известность, влияние, власть, когда человек нуждается уже в окружающих, а не только в еде или сексуальном партнере.

Затем в нем проявляются потребности в знаниях и власти. Они свойственны лишь человеку, у животных этих потребностей нет. Только первый уровень желаний присутствует у животных в чистом виде. Желания второго уровня – к богатству, третьего уровня – к славе, почестям, власти, и тем более, четвертого уровня – к знаниям – у животных (в присущем человеку понимании) практически отсутствуют.

У каждого человека создается определенная, свойственная именно ему, комбинация всех этих стремлений, и вместе они называются «сердцем человека», то есть, совокупностью его желаний. Внутри этих желаний есть наиболее внутреннее, возникающее в наше время уже у многих. И это говорит о том, что в процессе своего развития человечество уже достигло такого состояния, когда начинает осознавать, осваивать желание к познанию духовного мира.

Стремление к познанию духовного мира, возникающее внутри всех остальных желаний нашего мира, называется точкой в сердце. То есть, это еще одно дополнительное желание, которое возникает так же, как все остальные желания – автоматически. Потому что все желания тянутся одно за другим. Животные наслаждения, богатство, власть, известность, тяга к знаниям и духовное желание к Творцу – все они возникают одно за другим, по цепочке.

У кого-то определенные желания возникают раньше, у кого-то позже. Желания появляются, пропадают, меняются местами. Сегодня человек хочет одно, завтра другое, через десять лет у него совершенно другие желания. Желания человека зависят от его возраста, от общества, в которое он попадает. Для смены желаний существует огромный механизм управления душами. Мы не в состоянии властвовать над желаниями или каким-то образом определять их, командовать – какое желание мы хотим вызвать у себя сегодня.


1.3.10 Свобода воли и наш единственный выбор


Человек может управлять своими желаниями, но не самостоятельно, а посредством окружающего его общества. Вот тут-то и возникает единственная возможность проявления свободы воли человека, его свободы выбора. Если все зависит от желания, то как человек может изменять их? Они либо вызываются в нем свыше, либо он может осознанно войти в такое общество, которое перестроит в нем систему предпочтений.

Например, общество может внушить человеку желание к здоровому образу жизни, соблюдению диеты, свежему воздуху, к жизни на природе. И он увидит, что это предпочтительнее жизни в городе. Или он поймет, что занятия каким-то видом искусства важнее, чем инженерная профессия и так далее. Мы все очень сильно зависим от общества и от общественного мнения. И это сделано специально, чтобы человек мог сознательно менять себя, каждый раз выбирая определенное общество, определенную группу влияния.

Это единственная сфера, в которой возможно проявление свободы воли. Вопрос только в том, каким образом человек «пожелает» вдруг войти в то или иное общество? Хотя бы это в его силах и возможностях, или нет? Конечно, нет. Желание изменить себя в определенном направлении дается свыше, но возможность изменить себя в соответствии с таким желанием – это уже во власти человека.

К примеру, у человека сейчас есть возможность выбора: начать учить Каббалу или идти изучать, допустим, театральное искусство. Эти две возможности дают ему свыше. Далее человек делает выбор. Он выбирает Каббалу вместо театра. Это его желание или не его? Это тоже не его желание, оно тоже дано ему свыше. Теперь человек начинает заниматься Каббалой. До тех пор, до того места, как человек вошел в класс и начал заниматься, все продиктовано свыше.

Но когда он уже находится внутри ситуации, у него есть возможность со своей стороны, от себя сделать дополнительные усилия. Эти дополнительные усилия не являются выбором между одним направлением приложения усилий и другим. Когда человек уже сделал выбор, когда его свыше уже выбрали из «стаи», положили перед ним то, что ему совершенно точно необходимо, вот тогда он может приложить в этом направлении максимум усилий, с тем чтобы быстрее продвигаться. В этом заключается свобода воли человека.

Поэтому развитие точки в сердце производится очень точно и происходит только под управлением свыше. В этом совершенно однозначно нет ничего от нашего желания или усилий. Точка в сердце может проявиться у любого человека в мире. И от человека не зависит, проявилась она или нет. Но вот когда она у человека возникла, и его приводят туда, где он может начать учиться тому, как развить эту точку в сердце, после этого у него есть свобода воли в том, чтобы укрепиться в учебе, чтобы быстрее развиться, но не более.