Geum.ru

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и воспроизведенной затем рядом "патриотических" изданий в качестве некоего образца "истинно православного богомыслия". 75 Указанная статья

Вид материалаСтатья
Подобный материал:
Юрий Клиценко,
научный сотрудник отдела внешних церковных сношений
Московского Патриархата
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР МЕНЬ-ПРАВОСЛАВНЫЙ
КОММЕНТАТОР БИБЛИИ


Ложь всегда плод злобы и невежества
Я не берусь назидать или поучать кого-либо, ибо у нас один Учитель - Христос (Мф. 23,8). Считаю, однако, своим долгом засвидетельствовать, что пришел в Православную Церковь благодаря книгам отца Александра Меня. По этой-то причине ложь и клевета, нагнетаемые вокруг имени отца Александра, больно ранят совесть.
Не думаю, что духовные истоки нападок на отца Александра следует искать в фундаменталистском богословии. Сам я с уважением отношусь к работам некоторых фундаменталистов. Например, недавно с большим интересом прочитал статью американского протестантского библеиста Дона Стюарта, в которой оспаривается теория "двух отдельных рассказов" о сотворении мира в 1-й и 2-й главах Бытия. Аргументы Стюарта, на мой взгляд, заслуживают пристального внимания. Чего нельзя сказать об анонимной статье "Протоиерей Александр Мень как комментатор Библии", напечатанной впервые в Троице-Сергиевой Лавре без благословения Священноархимандрита Лавры - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и воспроизведенной затем рядом "патриотических" изданий в качестве некоего образца "истинно православного богомыслия".
75

Указанная статья, являясь плодом злобы и невежества, не имеет ничего общего с серьезной фундаменталистской библеистикой. Главные цель и средство этой статьи - ложь и клевета. Поэтому никакая богословская полемика в данном случае, строго говоря, неуместна и невозможна. Неужели в самом деле психически здоровый человек может всерьез принимать обвинения отца Александра в сатанизме и во всех существовавших когда-либо ересях, сразу вместе взятых?
Но ради того чтобы не показаться голословным, кратко остановлюсь на конкретном пункте клеветы. Поскольку я давно и много занимаюсь изучением православного догмата о "сотворении вселенной из ничего" ("creatio ex nihilo"), особенно чудовищной и наглой ложью мне представляется выдуманное автором статьи "манихейство" отца Александра.
Да, в книге "Магизм и единобожие" отец Александр Мень цитирует известного католического богослова Дж. Маккензи, писавшего, что Библия "не избегает изображать Божественное творчество как завоевание" («Магизм и единобожие», Брюссель, 1971, стр. 576). Но ни Маккензи, ни отец Александр, конечно же, не имеют ничего общего с манихейским дуализмом - учением о перманентной борьбе двух равных Богов. Напротив, речь здесь идет о постигаемой на уровне духовной интуиции глубокой внутренней связи между Священным Писанием и Священным Преданием Православной Церкви. Ведь в библейском повествовании о сотворении мира ничего не говорится о происхождении хаоса, о падении Сатаны (в противоположность манихейству - ереси персидского происхождения- православие не считает Сатану Богом, равным Творцу, но тварью, восставшей против своего Создателя). Обо всем этом мы узнаем не из Писания, а из Предания. Вот отец Александр и подводит внимательного читателя к выводу, что Писание и Предание в сущности едины, что некоторые намеки Священного Писания могут быть правильно поняты только в свете Православного Предания. В отличие от многих критиков Библии отец Александр Мень убежден, что "выступление образа Сатаны не есть простое порождение фантазии или заимствование у персов" ("Магизм", стр.589).
Немало древних и современных толкований Библии соблазнялись и тем обстоятельством, что в первой главе Бытия будто бы ничего не сказано о сотворении "первичных вод". На этом зыбком фундаменте выстраивались дуалистические и демиургические богословские системы, в том числе и мани-
76

хейская. Полемизируя с этими взглядами и отстаивая православное учение о сотворении вселенной "из ничего", протоиерей Александр Мень опирается не только на Бытие 1, 1-2 (в интерпретации этого спорного текста отец Александр, в отличие от большинства современных западных библеистов, следует консервативной святоотеческой традиции, восходящей к Септуагинте; краткий обзор различных богословских мнений дан в книге Claus Westermann, "Genesis 1 -11. Commentary", Augsburg Publishing House, Minneapolis), но также и на Притчи Соломона 8, 24, где говорится, что "первичные воды" не изначальны и не предвечны, но сотворены Богом; "Ветхий Завет говорит о мировой Бездне (Теом, Теомот), но в нем нет ни малейшего намека на то, что Бездна существует извечно. Согласно первой гл. Бытия, Теом покрывала землю, которую сотворил Бог, и в псалме 103.6 говорится, что Ягве покрыл землю Теомом, "как одеянием". В книге Притч Премудрость (ипостасированный Божественный Разум) говорит: "Когда не было бездны (Теомот), существовала Я" ("Бэ ейн холалти", Прем. 8,24). Господь - единственный Создатель и Вседержитель, и рядом с Ним в непостижимой вечности нет никого. Все бытие проистекает от Его воли, абсолютной и единственной. Но из всех сотворенных Им стихий библейские пророки и поэты избирают морские воды для того, чтобы обозначить тварь, противящуюся божественным предначертаниям" ("Магизм", стр. 583).
Знал бы невежественный критик, обвиняющий отца Александра в манихействе, какое количество богословской литературы на русском и английском языках пришлось мне перелистать до того счастливого момента, когда я обнаружил ссылку на притчи 8, 24 в "Магизме и единобожии"! Чтобы спорить с о. Александром Менем, надо обладать хотя бы четвертью его богословской эрудиции... Русский религиозный философ В. Н. Ильин в "Шести днях творения" писал, что сотворение из ничего "нельзя непосредственно извлечь путем библейской экзегезы (выводящего толкования). Для этого требуется продолжающееся откровение, какое и дано в святоотеческой письменности" (В. Н. Ильин "Шесть дней творения", YMCA PRESS, PARIS, 1930, стр. 48). Хотя В. Ильин прав во многом, протоиерей Александр Мень и в этом случае острее ощущает внутреннее единство Священного Писания и святоотеческой письменности и доказывает эту взаимосвязь, ссылаясь на конкретные тексты Библии и выводы современной библейской науки. Один из основателей Российско-
77

I

го Библейского общества митрополит Московский Филарет (Дроздов) говорил: "Напрасно думают, что вера Христова во вражде со знанием. Она не во вражде с истинным знанием потому, что не в союзе с невежеством".
Некоторые в сущности маловажные и ничего не меняющие в учении Церкви частные богословские мнения, затронутые отцом Александром, остаются открытыми для здравой дискуссии. Я уверен, что книги протоиерея Александра Меня, являющиеся неоценимым вкладом в многострадальную отечественную библеистику, послужат многим поколениям российских христиан, желающих глубже познакомиться с Книгой книг - Библией.

"Независимая газета", 8.09.1992