Сеййид Муджтаба Мусави Лари

Вид материала

Документы

Содержание Предисловие к английскому изданию Глава 1 генезис человеческой жизни и цивилизации Глава 2 оценка современной западной цивилизации Глава 3 взаимодействие между востоком и западом Глава 4 религиозная практика материалистической европы Глава 5 иранец в европе Глава 6 причины распространения христианства Глава 7 ресурсы церкви и ее организация Глава 8 христианство и ислам в африке ГЛАВА 9 АНТИИСЛАМСКАЯ пропаганда Глава 10 нравы на западе Глава 11 секс на западе Глава 12 социальные потери Глава 13 богослужение Глава 14 алкоголь Глава 15 нужда и милосердие Глава 16 жестокость в цивилизованную эру Глава 17 апартеид Глава 18 обвал в семейной жизни Глава 19 любовь к животным ... Полное содержание

Подобный материал:

• Сеййид Муджтаба Мусави Лари бог и его атрибуты лекции по мусульманской догматике Третье, 2302.59kb.

Сеййид Муджтаба Мусави Лари

ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ГЛАЗАМИ МУСУЛЬМАНИНА

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

Сейид Муджтаба Мусави Лари родился в 1314 г. хиджры (1934 год н. э.) в Ларе, столице южно иранской провинции Ларистан. И его отец Сейид Али Аскар Муса­ви, и его дед Хаджи Сейид Абдул-Хусейн Мусави были одними из наиболее выдающихся ученых в исламской те­ологии. Сейид Абдул-Хусейн был также одним из крупных революционеров, стоявших у истоков борьбы Ирана за свержение тирании Каджаров и начало его прогрессивного движения к свободе и процветанию.

Наш автор обучался в школах Лара по классической программе обучения, а также занимался специальными исламскими исследованиями. В 18 лет он переехал в свя­щенный город Кум, известный своей мечетью с золотым куполом, в которой помещается гробница дочери имама Мусы Казима, Фатимы Масуме, которая умерла там в 816 году н. э. на пути к своему брату имаму Али Реза в Туе. В Куме он продолжал изучение исламской теологии в течение десяти лет, достигнув к тому времени очень высокой степени совершенства.

К сожалению, вода в Ларе, которая в то время была неочищенной и несла с собой высокий уровень загрязне­ния, заразила его серьезными расстройствами органов пищеварения, не поддающимися всем попыткам лечения в Иране. В конце концов в возрасте двадцати девяти лет, по рекомендации врачей, он уехал в госпиталь в Герма­нию. Продолжительное пребывание в этой стране под медицинским наблюдением не смогло искоренить его не­дугов. Но с отвагой, которую проявляют многие страдаю­щие от частичной физической нетрудоспособности, он поднялся над немощью и посвятил свои огромные интеллектуальные способности, патриотизм и самоотвержен­ность служению своей стране.

Среди уже опубликованных на персидском языке его работ следующие:

1. "Обзор нравственных и духовных проблем".

2. "Западная цивилизация глазами мусульманина".

3. "Роль морального фактора в человеческой эволю­ции".

Эти книги были восприняты с таким энтузиазмом, что появилось уже по три издания каждой.

Он был постоянным автором ежемесячного обозре­ния, публикуемого исламскими религиозными деятелями Кума, под названием "Мактаб-и ислам", как и многих других периодических изданий, связанных с исламскими законами. Он заложил основы ряда общественных инсти­тутов и пользуется таким огромным доверием людей, что собирались большие суммы для помощи ему при созда­нии этих фондов. Они включают школы, оз­доровительные клиники, центры религиозной подготовки и мечети, причем большая их часть находится в его родном городе Лар. Он организовал также благо­творительный трест для помощи нуждающимся, больным, сиротам и бедным студентам. Многие жизни были спасе­ны этими его усилиями, и многим людям была оказана помощь для поддержания их жизни и жизни тех людей, за которых они несли ответственность, благодаря под­держке, оказанной им этим трестом.

Семья вела происхождение из Дезфула в юго-запад­ной иранской провинции Хузестан. Дед Сейида Муджтабы, Хаджи Сейид Абдул-Хусейн, начал борьбу за свобо­ду Ирана, которая брала начало в этих районах страны. Это движение вынудило каджарского правителя Музаффар-уд-Дина принять демократическую конституцию в декабре 1905 г. Национальное собрание открылось в первый раз в октябре 1906 г. и составило Конституцию, которая была подписана и ратифицирована и шахом Музаффар-уд-Дином, и его сыном и наследником Мухаммад Али - шахом, сменившим своего отца в январе 1907 г. Новый шах, однако, был далек от того, чтобы приветствовать прогрессивное движение своего народа к свободе, и неблагоразумно проявил свою власть при коронации, отказавшись пригласить депутатов

Национального собрания. Он также поддержал своих ви­зирей в их отказе предстать перед собранием и ответить на вопросы. Вновь воспламененный огонь свободы вспыхнул в толпе воинствующей ярости.

Хаджи Сейид Абдул-Хусейн, являющийся уже вдох­новителем многочисленных последователей не только в Хузистане, но и в Ларистане и Фарсе, в этих двух сосед­них провинциях поднял на борьбу тысячу партизан, при­чем многие из них были из моего родного города Джахром, и вместе с ними присоединился к маршу на Тегеран против деспотии, стремящейся в собственных интересах удержать иранский народ в оковах феодализма. После­довала кровавая бойня, в которой шах, не колеблясь, ис­пользовал пулеметы и пушки против собственных под­данных. 12 ноября 1907 г. Мухаммад Али - шах в четвер­тый раз поклялся в верности Конституции в Национальном собрании, но 15 декабря он бросил в тюрьму премьер-министра Насер-уль-Мулька, откуда его вскоре освободила британская дипломатическая миссия. Народный гнев заставил шаха принести самую торжест­венную клятву, какая только имелась, ниспослав скреп­ленному печатью Корану клятву соблюдать Конституцию и, таким образом, выставив себя юридически утвержден­ным клятвопреступником. Но он все же не был свергнут с трона — факт, который сэр Перси Сайке относит за счет недавно подписанного англо-русского соглашения, где каждая держава поручала другой "сферу влияния" в Иране. Однако, в феврале 1908 г. в машине шаха была взорвана бомба. В июне он установил военное положе­ние и 23 июня приказал своей наемной казачьей бригаде атаковать лидеров свободы, собравшихся в здании Национального собрания, позади мечети Сенах-Салар и с площади Бехаристан перед ним. Однако в июле 1909 г. крупные силы с юго-запада, возглавляемые бахтиарами, захватили Тегеран и заставили Мухаммада Али-шаха от­речься от престола 16 июля. В этом триумфе партизан­ские силы из Фарса, возглавляемые Хаджи Сейидом Абдул - Хусейном, сыграли героическую роль.

Огромное влияние Сейида Абдул - Хусейна было обус­ловлено не только его образованностью и набожностью, которые завоевали ему положение муджтахида, высшую ступень в иерархии шиитских улемов, но и его гражданской службой. Ибо вскоре после начала века он учредил местное правительство в Ларистане, контролируемое ис­полнительным органом, среди членов которого были вы­дающиеся религиозные деятели, и под его председатель­ством этот орган защищал граждан от несправедливо­стей, творимых руками надменных феодальных землевла­дельцев. Он запретил людям платить налоги, которые тре­бовало центральное правительство или официальное про­винциальное руководство. Люди с радостью делали вкла­ды для поддержки любых расходов, какие только требо­вались его новой независимой администрации. Он даже печатал специальные почтовые марки от имени "прави­тельства Ларистана". Сейчас они являются большими ра­ритетами, высоко оцениваемыми коллекционерами.

После успешного государственного переворота 1909 г. и отречения от престола Мухаммада Али-шаха в пользу его сына двенадцатилетнего Султана Ахмад - шаха Сейид Абдул-Хусейн вернулся к своей ближайшей задаче, свя­занной с правительством Ларистана, и сделал еще много услуг своему народу.

Местная феодальная оппозиция против него возросла до неистовой злобы. В разгаре этого люди из города Джахром попросили Хаджи Сейида Абдул - Хусейна уехать из Лара, который он избрал своим административ­ным центром, и переехать в их город, являющийся также и моим родным домом. Он принял приглашение, удалился из Лара, и ему был дан самый теплый и уважительный прием в Джахроме. Там он стал признанным религиоз­ным лидером. Он воодушевил большую группу молодежи на то, чтобы осуществить все, что бы не потребовали глу­бокая вера в Бога и желание служить своей стране. Он поощрил многих на занятие теологией. Его публичные бо­гослужения в мечети по пятницам привлекали тысячи же­лающих услышать его проникновенную проповедь и объ­единиться в его пламенных молитвах.

Ребенком я был одним из тех, кто очень охотно уча­ствовал в этих богослужениях. Я все еще вижу огромные толпы, которые собирались на них, и помню большое ко­личество людей, провожающих его до дома, чтобы побе­седовать за завтраком, за едой, которой с раннего утра продолжают заниматься несколько поваров в огромной кухне, чтобы приготовить ее для такого большого количе­ства людей.

Когда он умер, не было никого в Джахроме, кто не смог бы присутствовать на траурных и поминальных бо­гослужениях, проводимых во всех мечетях и теологиче­ских колледжах. В течение трех дней базар был закрыт, и бизнес совсем остановился из уважения к его памяти.

Он оставил трех сыновей: Сейид Абдул - Мухаммада, Сейид Али Акбара и Сейид Али Аскара Мусави, отца на­шего автора, родившегося в 1907 г. в Ларе. Сейид Али Аскар посещал теологический колледж в городе Наджаф, месте мученичества сыновей имама Али в Ира­ке, где он достиг высшей ученой степени по теологии. Оттуда он возвратился в Лар, где и остался.

Второй брат, Сейид Али Акбар, сопровождал своего отца в Джароме и построил свой дом там. Старший сын, Сейид Абдул - Мухаммад построил свой дом в Ширазе, где он умер, оплакиваемый всеми, в 1973 г.

Сейид Али Аскар был крупным деятелем — не только в религиозной сфере, но также и в общественно-полити­ческой жизни. Преданный руководитель, мудрый лидер, умелый организатор благотворительных организаций, он оказывал большую помощь нуждающимся и был смелым борцом против несправедливости. Он обучал своих уче­ников, руководил многими благотворительными заведени­ями, написал ряд ценных работ, наиболее важной из них была, возможно, "Потребность человечества в пророках и религиозных лидерах", за которую я имел честь взять­ся для публикации как раз после того, как меня впервые избрали представителем народа Джахрома в парламенте Ирана около 30 лет тому назад. Он делал честь моей же­не и мне, останавливаясь в нашем доме, когда он приезжал из Джахрома в Тегеран на некоторое время. Он был человеком такой непреодолимой веры, заразительной целостности и щедрости жизни, что мы всегда любили быть с ним и очень горевали, когда он умер. Сейчас он лежит погребенный рядом со своим от­цом в Джахроме. Но он оставил нам бесценное наследие не только в наших воспоминаниях о нем и в своих собст­венных сочинениях, но также и в плодах чудесного вос­питания, которое он дал своим детям, из которых автор представляемой книги Сейид Муджтаба является старшим. Читатели этой книги увидят широту образованности Сейида Муджтабы, дотошность его на­блюдений, глубину его суждений, остроту его понимания проблем человека и общества, а также мудрость его со­ветов для будущего благоденствия людей и народов.

Эта книга является достойным вкладом, и она, я уверен, привлечет такое же внимание, как та дань ува­жения, которая отдается толпами людей, стекающимися по вечерам каждый четверг и по утрам в пятницу, чтобы засвидетельствовать свое почтение к гробнице его деда и отца, туда, где они погребены в Джахроме. Эти могилы и их святилища охраняются вакфом, или благо­творительным учреждением, которому вверены денеж­ные средства для поддержания гробницы в идеальном порядке для совершающих к ней паломничество.

Именно по личной просьбе Сейида Муджтабы госпо­дин Фрэнсис Гулдинг, чье знакомство с Ираном насчиты­вает 47 лет, должен был перевести эту книгу и таким образом сделать ее доступной читателям, принадлежащим той западной цивилизации, черты ко­торой так артистически, часто занимательно и всегда ин­тересно обрисованы этим выдающимся автором.

ХАДЖИ АБУЛФАЗЛ ХАЗЕХИ

Тегеран