Geum.ru

М. Е. Гусарова Муромский институт (филиал) гоу впо «Владимирский государственный университет имени А. Г. и Н. Г. Столетовых» 602264, г. Муром, Владимирская обл., Орловская, 23

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
М.Е. Гусарова

Муромский институт (филиал) ГОУ ВПО «Владимирский государственный университет имени А.Г. и Н.Г. Столетовых»

602264, г.Муром, Владимирская обл., Орловская, 23

e-mail: socrab_ mivlgu@ mail.ru


ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
В СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ ПОЛИТИКЕ
РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА XVIII ВЕКА


Проблема духовного развития общества, особенно его подрастающего поколения занимает сегодня в России одно из главных мест. Ретроспективный взгляд на ситуацию поможет глубже понять сегодняшние противоречия, осознать недостатки и найти возможные пути выхода. В этой связи хотелось бы затронуть в качестве предмета анализа социально-правовые аспекты политики российского государства в области духовно-нравственного развития. В качестве хронологического периода обозначен XVIII век. Это время трансформации не только социально-экономических, но и духовно-культурных сфер жизни общества.

Среди значительного количества документов XVIII века, уже введённых в научный оборот, на наш взгляд, большой интерес представляет Полное собрание законов Российской империи. Обращение
к такому ценному документу продиктовано как научными интересами автора, так и его новым прочтением, то есть анализом его социальной составляющей. Среди значительного количества нормативных актов, содержащихся в данном документе, для нашей проблемы интерес представляют следующие законы.

В 1764 году Екатерине II был представлен доклад директора Академии художеств И.И. Бецкого об открытии Воспитательного дома для детей-подкидышей. Предполагалось создать учреждение государственного уровня под покровительством императрицы. «Там прозорливое Ваше намерение к тому клониться, чтоб бедных,
но неповинных младенцев от пагубы, а немилосердных убийц
от смертного избавить греха, и таких людей обществу полезными сделать, кои были в тягость оному своими пороками и своею жизнею» [1].
По мысли Бецкого в заведение должны были приниматься «приносные» дети не старше 5 - 6 лет. Суть идеи заключалась в следующем. Чтобы дети не попали под пагубное влияние улицы и домашней среды, следовало бы их не только учить наукам, но и с малолетства воспитывать честными, добропорядочными, трудолюбивыми, чтобы они не повторяли ошибок своих родителей, и сами впоследствии могли правильно воспитывать своих детей: « Искусство доказало, что один только украшенный или просвещенный науками разум не делает еще добраго и прямаго гражданина; но во многих случаях паче во вред бывает, если кто от самых нежных юности своей лет воспитан не в добродетелях, и твердо оныя
в сердце его не вкоренены; а небрежением того, и ежедневными дурными примерами, привыкает он к мотовству, своевольству, безечтному лакомству и непослушанию. Посему ясно, что корень всему злу и добру воспитание; достигнуть же последняго с успехом и с твердым исполнением не инако можно, как избрать средства к тому иныя и основательныя. Держась сего неоспоримаго правила, единое только средство остается, то есть: произвести сперва способом воспитания, так сказать, новую породу, или новых отцов и матерей, которые б детям своим те же прямыя
и основательныя воспитания правила в сердце вселить могли, какия получили они сами, и от них дети предали б паки своим детям; и так следуя из родов в роды, в будущие веки» [1]. Предлагалось открыть такие воспитательные дома не только в Москве, но и Санкт-Петербурге и других губернских городах. Одним из условий их основания выдвигался принцип закрытости этих учреждений, чтобы, как было сказано выше, оградить воспитанников от влияния негативных сторон жизни общества: «Ибо неоспоримо, что частое с людьми без разбору обхождение вне и внутрь онаго весьма вредительно, а наипаче во время воспитания такого юношества, которое долженствует непрестанно взирать на подаваемые ему примеры и образцы добродетелей» [1].

Но как показала практика, эти цели не были достигнуты. «Идея образовать из воспитанников подобных заведений среднее сословие
и посредством их содействовать перевоспитанию русского общества, потерпела неудачу. Даже питомцы, вышедшие из заведений с достаточным запасом знаний, скоро сами убеждались в своей неспособности начать самостоятельную жизнь, за исключением очень немногих. Преследуемые бедностью, не находя иных источников к жизни, кроме поступлений
в услужение, они скоро делались менее всех граждан империи полезными своему отечеству. А были и такие, которые, предавшись разным порокам, дошли до последней степени нравственного падения» [3].

Такого же мнения о результатах деятельности воспитательных домов придерживался и князь Щербатов. В своём знаменитом сочинении
«О повреждении нравов в России» он писал: «Все царствование сей самодержицы означено деяниями, относящимися к ее славолюбию. Множество учиненных ею заведений, являющихся для пользы народной заведенных, в самом деле не суть, как токмо знаки ее славолюбия, ибо если бы действительно имели пользу государственную в виду, то учиня заведения, прилагали бы старания и о успехе их, не довольствуясь заведением и уверением, что в потомстве она яко основательница оных, вечно будет почитаться, о успехе не радили, и видя злоупотребления их не пресекали. Свидетельствует сие заведению сиропитательному дому; девичьего монастыря для воспитания благородных девиц, переправленному кадетскому корпусу и пр., из которых в первом множество малолетних померло, а и поныне через 20 с лишним лет, мало или почти никого ремесленников не вышло; во втором ни ученых
ни благонравных девиц не вышло, как только, поелику природа их сим снабдила; и воспитание больше составляло играть комедии, нежели сердце, нравы и разум исправляет; из третьего вышли с малым знанием,
а с совершением отвращения всякого повиновения» [4].

Тема нравственного воспитания и просвещения была продолжена Екатериной в Наказе, написанном ею в 1767 году для работы комиссии
по сочинению Нового Уложения . Одна из глав посвящена деятельности Полиции, называемой благочинией. Забота о целомудрии нравов народа должна стать одним из направлений деятельности данного органа: «Целомудрие нравов есть вторым предлогом сохранение благочиния,
и заключает в себе все нужное ко стеснению роскоши, к отвращению пьянства, к пресечению запрещенных игор, пристойное учреждение
о общих банях или мыльнях и о позорищах; чтоб воздержать своевольство людей, худую жизнь ведущих, и чтоб изгнать из общества обольщающих народ под именем волшебников, прорицателей, предзнаменователей,
и других подобных обманщиков» [2].

Как видно из приведённых источников, пусть даже очень немногочисленных, не всегда благие, на первый взгляд, намерения правительства реализовывались на практике и достигали цели.


Литература


1. Доклад главного директора Академии художеств о воспитании юношества Бецкаго / Полное собрание законов Российской империи. – Издание 1. Санкт-Петербург, 1830 (ПСЗ-1). – Т.16, № 12103.

2. Дополнение к Большому Наказу / Полное собрание законов Российской империи. – Издание 1. Санкт-Петербург, 1830 (ПСЗ-1). – Т. 18, № 13075.

3. Шпилевский М. Политика народонаселения в царствование Екатерины II. Часть 1. – Одесса: типография Ульриха и Шульце, 1871. - с.79.

4. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России / Быть России
в благоденствии и славе: Послания великим князьям, царям, императорам, политическим деятелям о том, как улучшить «государственное устроение» / РГБ. Сост.: В.И. Десятерюк, В.В. Дементьев, В.В. Федоров. – М.: Пашков дом, 2002 – с.138 - 139.