1 февраля Бейтс становится верующим я взыскал Господа, и Он услышал меня. Пс. 33: 5
| Вид материала | Документы |
- Господа, мы хотим видеть Иисуса, 632.79kb.
- Драгунский Давид Абрамович, 31.21kb.
- Ремесло жизни: техническая изощренность и софийное изящество в антроподицеи свящ. Павла, 596.97kb.
- Ответ на клевету под названием, 6640.31kb.
- Как то возвратившись с прогулки домой я почувствовал необыкновенный аромат, который, 12.36kb.
- Эта статья посвящена дисграфии. Меня, как специалиста, серьезно заботит проблема дисграфии,, 220.48kb.
- Житие св. Луки Войно-Ясенецкого архиепископа Крымского Эту необычную фамилию я впервые, 99.25kb.
- Котенок Господа Бога. Цели урок, 115.05kb.
- Об административных правонарушениях, 27974.85kb.
- Об административных правонарушениях, 28099.94kb.
10 февраля
Юная миллеритка - II
Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами. 1Фес.4:16-18.
Какие утешительные слова! Особенно трогательными они показались юной Елене. Ее познание Бога как «нежного Родителя» вдохновило ее провозглашать весть о Втором пришествии Христа, чтобы и другие могли подготовиться к этому радостному событию.
Таким образом, вопреки своей от природы застенчивой натуре, она начала молиться на людях, делиться на методистских собраниях своей верой в спасительную силу Иисуса и Его скорое при шествие и зарабатывать деньги для того, чтобы купить печатные издания и распространять адвентистские доктрины.
Эта ее деятельность стоила ей больших усилий. Из-за ее слабого здоровья ей приходилось сидеть, прислонившись к кровати, и вязать чулки за 25 центов в день. Ее искренняя вера охватывала все стороны ее жизни. Это привело многих ее друзей к вере во Христа.
Не только Елена страстно ожидала Второго пришествия, о котором проповедовал Миллер, но и ее родители, братья и сестры. Однако на их местных методистских собраниях, где учили тому, что Христос придет не раньше, чем спустя 1 000 лет мира и изобилия, невысоко ценилось это учение о скором пришествии Спасителя. В результате в сентябре 1843 семья Гармон была исключена из церкви.
Их опыт показывает, что многие миллериты-адвентисты отказывались молчать о том, что Иисус вернется в ближайшем будущем.
Елена и большинство других миллеритов не были слишком озабочены своим исключением из общин. В конце концов, Иисус явится через несколько месяцев, и тогда их проблемы исчезнут. С Этой надеждой в разуме верующие миллериты продолжали встречаться с целью ободрить друг друга по мере приближения дня оного.
Их сердца наполняла радость. Как позже напишет Елена, период между 1843 и 1844 годами «был самым счастливым годом моей жизни». Оглядываясь назад, мы понимаем, что те верующие заблуждались в вопросе времени Второго пришествия, но они не ошиблись в отношении надежды как таковой. Благословенная надежда на Второе пришествие Христа по-прежнему наполняет наши сердца радостным предвкушением.
11 февраля
Люди Книги - I
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. 2Тим.3:16.
Основной вопрос для многих религиозных течений заключается в авторитете. Это было ясно для тех, кто стоял у основания движения адвентистов седьмого дня. Как писал Джеймс Уайт в начале 1847 года, «Библия являет собой совершенное и полное Откровение. Это единственное наше правило в отношении веры и дел».
Адвентисты, это видно и поныне, развивали свои отличительные доктрины, изучая Библию. Этот факт не всегда понимали их оппоненты. Например, Майлс Грант в 1874 году в «Мировом кризисе» (ведущее издание адвентистов первого дня) доказывал: «Адвентисты седьмого дня утверждают, что святилище очистится в конце 2 300 дней, как указано в Книге Даниила 8:13-14, на небесах и что очищение началось осенью 1844 года от Р.Х. Если кто-то спросит, почему они верят так, ему ответят, что информация пришла посредством одного из видений Елены Уайт».
Урия Смит, редактор журнала «Ревью энд Геральд», дал решительный ответ на данное обвинение. «Были написаны тысячи статей на данную тему [о святилище]. Но ни в одной из них не содержится ссылок на видения как авторитет или источник, согласно которому мы формируем наши взгляды. Ни один проповедник также не ссылается на них в отношении данного вопроса. Мы неизменно обращаемся к Библии, где содержится все обилие свидетельств, подкрепляющих наши взгляды касательно данной темы».
Стоит заметить, что У. Смит делает акцент на том, что каждый при желании может про верить, обратившись к ранней адвентистской литературе. Пол Гордон так и сделал и написал несколько статей о святилище. Добытые им сведения подтверждают слова Урии Смита.
Из этого мы видим, что хотя более поздние адвентисты имели тенденцию ссылаться на авторитет Елены Уайт или адвентистскую традицию, первые адвентисты были людьми Книги. Современные адвентисты седьмого дня разных убеждений должны обратить внимание на этот факт в поиске истинного адвентизма в истории. Сегодня мы можем возрадоваться вместе с псалмопевцем, восклицающим: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс.118:11).
12 февраля
Люди Книги - II
Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. Деян.17:11.
Елена Уайт писала в полной гармонии с Джозефом Бейтсом и своим мужем, осознавая неоспоримый авторитет Библии. В своей первой книге (1851 г.) она писала: «Я советую тебе, мой читатель, взять Слово Божье за правило в своей вере и делах». 58 лет спустя в 1909 году на Генеральной Конференции, она, подняв Библию, сказала: «Братья и сестры, я рекомендую вам эту книгу». Последние слова, сказанные ею на сессии Генеральной Конференции, отражали ее позицию, которая не изменилась более чем за шесть десятилетий.
В 1847 году Джеймс Уайт указал на уникальную роль Библии в процессе формирования адвентистских доктрин, утверждая, что Священное Писание «есть наше единственное правило в вере и делах». В контексте пророческого дара своей жены он писал, что «истинные видения даны для того, чтобы привести нас к Богу, Слову Божьему; но те, что устанавливают новые правила в отношении веры и практики и отделяют нас от Священного Писания, не могут быть от Бога и должны быть отвержены».
Годы спустя он опять прямо заговорил об этом. «Делом каждого христианина - писал он, - является обязанность принимать Библию как совершенное правило в вопросах веры и долга. Он должен горячо молиться о помощи Святого Духа в поиске истины в Священном Писании и своего личного служения. Он не имеет права отвращаться от Священного Писания и искать своего служения в дарах. Мы утверждаем, что в этом случае он ставит их не на то место, тем самым оказываясь в опасном положении. Слово Божье должно быть впереди, и взоры Церкви должны сосредоточиться на нем как на правиле, по которому нужно поступать, и как на источнике мудрости, из которого познается долг во "всех добрых делах"».
Короче говоря, первые адвентисты седьмого дня не принимали в расчет традицию, авторитет церкви и даже дары Духа в своем доктринальном становлении.
Помня об этом, важно задать себе вопрос: что сегодня для нас (для каждого в отдельности и для церкви) является авторитетом? Часто оказывается, что мы плохо разбираемся в Библии.
Сегодня - самое время, чтобы изменить эту ситуацию к лучшему. Теперь, во время молитвы, перепосвятите себя на серьезное изучение Библии и делайте это ежедневно. Почему бы не начать с Евангелий, посланий Павла или псалмов?
Важно, однако, не то, с чего вы начнете изучение Библии, но чтобы, возрастая в Духе ранних адвентистов, вы посвящали изучению Писания хотя бы полчаса в день. Может быть, это будет препятствовать просмотру телевизора. И это хорошо.
13 февраля
3акрытые двери
Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Мф.25:10-12.
Некоторые библейские символы с течением времени получают более чем одно толкование. Так было и с понятием закрытых дверей в период постмиллеритского адвентизма в конце 1840-х годов.
Ранее было сказано, что Миллер еще в 1836 году интерпретировал «закрытые двери» из Матфея 25:10 как конец испытательного срока для человечества. Таким образом, перед тем, как Христос придет, каждый человек должен будет принять решение за или против Него.
Так как Миллер связал Второе пришествие с октябрем 1844 года, он придерживался того мнения, что к этому моменту борьба будет прекращена. Он продолжал придерживаться того же взгляда и после великого разочарования. Например, 18 ноября 1844 года он писал, что «мы завершили нашу миссию, предупреждая грешников ... Господь в Своем провидении закрыл дверь. Мы можем только побуждать друг друга к терпению».
Но на фоне смущающих осенних событий 1844 года это была не единственная точка зрения. Дж. В. Хаймс, например, уже 5 ноября сделал вывод, что в октябре 1844 года никакое пророчество не исполнилось. А раз так, то дверь испытания не закрыта. Следовательно, Божий народ по-прежнему нуждается в вести о спасении.
Как бы странно нам это ни казалось сегодня, но различные интерпретации понятия закрытой двери производили разделения в адвентистской среде и в 1846 году, и позже. Для того чтобы оценить ситуацию, важно понимать, что к началу 1845 года фраза «закрытая дверь» означала: (1 ) конец испытания; (2) исполнение пророчества в октябре 1844 года.
Эта фраза разделила также олбанских адвентистов, последователей Хаймса, которые считали себя «адвентистами открытых дверей», и фанатично настроенных спиритуалистов и набирающих силы субботников, которые считали себя «адвентистами закрытых дверей».
Джеймс Уайт так настаивал на том, что пророчество о 2 300 днях исполнилось, что охарактеризовал субботствующих как «народ седьмого дня и закрытых дверей» (хорошо, что это название не закрепилось).
Тем не менее в конце 1844 г. богословская задача субботствующих заключалась в том, чтобы отделиться от своих собратьев-фанатиков. Такое могло произойти только посредством дальнейшего изучения Священного Писания и через водительство Божье.
14 февраля
Новый свет о святилище - I
И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан.8:14.
Мы всегда должны помнить, что те, кто называли себя адвентистами седьмого дня, придерживались позиции «закрытых дверей». Таким образом, они верили, что пророчество из Книги Даниила 8: 14 исполнилось в октябре 1844 года. у них не было сомнений касательно даты его исполнения. Истористические толкователи Книги пророка Даниила, как правило, соглашались с тем фактом, что две тысячи триста вечеров и утр завершатся между 1843 и 1847 гг. Разногласия были, но не столько по поводу даты, сколько о том, что именно про изойдет. Другими словами, существовало в целом одно мнение относительно даты исполнения пророчества, но не было единства в отношении истолкования двух других пророческих символов (святилища и очищения) Даниила 8:14.
Теологическая задача, поставленная перед адвентистами, нуждающимися в пробуждении после октябрьского разочарования, заключалась в открытии смысла понятий «святилища» и «очищения».
Миллер, как мы отмечали ранее, интерпретировал святилище как землю, а, следовательно, очищение святилища как очищение земли огнем во время Второго пришествия Христа. Однако его точка зрения, очевидно, оказалась несостоятельной. Стоит признать, что некоторые выражали сомнение по поводу интерпретации Миллера еще до октябрьского разочарования. Джозеф Литч, например, писал в апреле 1844 года: «Не доказано, что очищение святилища, которое должно про изойти В конце 2 300 дней, означает пришествие Христа и очищение земли». В другом месте, пытаясь истолковать текст, он отмечает, что они, вероятно, «ошибаются относительно заключительного события».
После октябрьского разочарования эта мысль получила новое развитие.
Так, Джозеф Марш признавал в начале ноября: «Мыс готовностью признаем, что ошибались в природе события, которое, как мы ожидали, произойдет ... Но мы не можем допустить мысль о том, что наш Первосвященник не сделал ничего в тот день, что оправдало бы наше ожидание».
Отсюда мы можем извлечь для себя урок. Временами мы уверены в каком-нибудь толковании Священного Писания больше, чем имеем право. Мы должны быть смиренными, обучаясь слову Божьему.
Помоги нам, Отец, в изучении Твоего Слова, быть открытыми к Твоему водительству.
15 февраля
Новый свет о святилище - II
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Евр.8:1-2.
Спустя годы после великого разочарования Хирам Эдсон написал о своем опыте, который он приобрел 23 октября 1844 года - на следующий день после разочарования. «Я почувствовал, - писал он, - что должен быть свет и поддержка для нас в нашем затруднительном положении. Я предложил одному из своих братьев отправиться в сарай. Мы вошли туда, затворили за собой двери и опустились на колени перед Господом.
Мы молились настойчиво, так как чувствовали, что нам это необходимо.
Мы продолжали молитву до тех пор, пока не получили свидетельство Духа Святого о том, что наша молитва принята и что нам будет дан свет, наше разочарование будет объяснено, станет ясным и удовлетворительным. После завтрака я сказал одному из своих собратьев (возможно О. Р. Л. Крозье): "Пойдем и ободрим других наших братьев и сестер".
Минуя широкое поле, я остановился на середине пути. Моему взору открылось небо, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того чтобы выйти из Святого святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца в конце 2 300 дней, впервые вошел во второе отделение святилища, где Ему предстоит совершить служение, «прежде чем Он вернется на землю».
Воспоминания Эдсона, как правило, хорошо известны в кругах адвентистов седьмого дня. И некоторые склонны считать, что именно через его видение церковь получила свою доктрину о святилище.
Но зададимся вопросом: являются ли его (или чьи бы то ни было) видения или озарение должным фундаментом для доктрины? И еще: что, если бы Адвентизм никогда не узнал об опыте Эдсона? Что-нибудь изменилось бы? Вовсе нет!
Хирам утверждает, что Крозье (живший у него какое-то время) и доктор Ф. Б. Хан изучали вместе с ним тему святилища в свете Библии. Крозье провел глубокое исследование, а Эдсон и Хан согласились финансировать и опубликовать эти исследования.
Стоит обратить внимание на одну важную деталь. Опыт Эдсона, в лучшем случае, указал на возможное истолкование понятия святилища. Однако только изучение Библии дает прочное основание.
Все наши исследования должны быть основаны на глубоком изучении Библии.
16 февраля
Новый свет о святилище - III
[Служения в земном святилище] служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе». Евр.8:5.
Вчера мы познакомились с О. Р. Л. Крозье, другом Хирама Эдсона, посвятившим себя тщательному и обширному исследованию Библии по вопросу святилища и очищения из пророчества Даниила 8: 14. В своей статье в журнале «Рассвет», опубликованной Эдсоном и Ф. Б. Ханом, Крозье весьма последовательно сформулировал свои выводы. По его мнению, истолкование Миллера было ошибочным, так как «слово святилище никак не может быть применимо к земле». Крозье заметил, что «слово святилище появляется в Библии 104 раза - 100 раз в Ветхом Завете ... и четыре раза в Новом Завете, все четыре в послании к Евреям».
Далее в своей статье Крозье приходит к заключению о том, что святилище в Книге пророка Даниила 8: 14 не может быть земным святилищем, потому что последнее к тому времени уже было «безвозвратно уничтожено». «И все же, хотя земное святилище перестало быть святилищем 1 800 лет назад, что-то, что называлось святилищем, еще продолжало существовать в конце 2 300 вечеров и утр и могло претерпеть изменение, выраженное словами "очищенный", "оправданный" или "объявленный праведным"».
Есть одна вещь, совершенно очевидная из Послания к Евреям, на которую обратил внимание Крозье: «Христос после Своего вознесения стал служить в месте, образом, тенью или типом которого было земное святилище, которое оставалось местом Его служения на время распространения Евангелия». Послание к Евреям, несомненно, указывает на то, что «"мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия НА НЕБЕСАХ И ЕСТЬ СВЯЩЕННОДЕЙСТВОВАТЕЛЬ СВЯТИЛИЩА ... " Это единственный стих в Новом Завете, в котором обнаружено слово святилище, за исключением трех, повествующих о земном святилище. И теперь мы с уверенностью утверждаем, что нет иного библейски обоснованного истолкования понятия святилища, кроме как места служения Христа на небесах с момента Его вознесения к Отцу и до Его Второго пришествия».
Сегодня мы можем поблагодарить Господа за то, что у нас есть Иисус - наш Первосвященник, восседающий одесную престола величия на небесах. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за [нас]» (Евр. 7:25). Аминь.
17 февраля
Новый свет о святилище - IV
Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Евр.7:25.
Крозье начал писать о небесном святилище в марте 1845 года. Но только 7 февраля 1846 года он представил свою полную позицию в статье под названием «Закон Моисеев».
Выводы из работы «Закон Моисеев», представляющие наибольшую ценность, следующие: 1. Истинное святилище находится на небесах. 2. Земное святилище представляло собой полный наглядный план спасения, созданный по образцу небесного святилища. 3. Подобно тому, как земные священники имели двухфазовое служение в земном святилище, так же и Христос имеет двухфазовое служение в небесном святилище. Первая фаза началась в момент его вознесения, вторая - 22 октября 1844 года, когда Христос перешел из первого отделения святилища во второе. Таким образом, истинный или небесный День искупления начался с этой даты. 4. Первая фаза служения Христа имела отношение к прощению грехов, в то время как вторая включала в себя изглаживание грехов и очищение как самого святилища, так и отдельных верующих. 5. Очищение в Дан. 8: 14 было очищением от греха и. следовательно, совершалось посредством крови, а не огня. 6. Должно пройти время между началом служения Христа во втором отделении и Вторым пришествием.
Результаты библейских исследований Крозье дали ответы на вопросы u природе святилища и очищения. Кроме того, они объяснили события, имевшие место по окончании 2300- дневного пророчества из Дан.8:14.
Статья Крозье не осталась незамеченной лидерами адвентистского движения. Уже в мае 1846 года Джозеф Бейтс писал о трактовке святилища Крозье как о «лучшей из дошедших до наших дней».
В следующем году Елена Уайт писала, что «более года назад Господь указал мне через видения, что брат Крозье имеет истинный свет по вопросу очищения святилища и т. д. И что Его воля была в том, чтобы брат Крозье описал свое видение темы, которую он изложил в приложении к "Утренней звезде" от 7 февраля 1846 года» (Слово к малому стаду, с. 12).
Будем благодарны не только за то, что у Бога есть план спасения Своего народа от грехов, но и за то, что он близится к своему завершению, по мере того как Христос совершает служение ради нас на небесах.
18 февраля
Новый свет о святилище - V
Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное - лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие. Евр.9:23-24.
Принимая во внимание важность учения Даниила 8:14 об очищении святилища в конце 2300- дневного периода для адвентизма, неудивительно, что кроме Хирама Эдсона, О. Р. Л. Крозье и Ф. Б. Хана кто-то еще интересовался значением святилища и его очищения, а также событиями, завершившими 2300-дневное пророчество.
Другие исследователи данного вопроса это: Эмили С. Клемонз, которой принадлежит издание середины 1845 года под названием «Надежда за завесой», и Г. У. Пивей, чье учение в апреле 1845 года заключалось в том, что Христос «завершил работу, символически представленную в ежедневном служении, предшествующем десятому дню седьмого месяца, и перешел в этот день во Святое святых».
Пивей также усмотрел связь между Дан. 8:14, Евр. 9:23-24 и Лев.16 и заключил, что Святое святых небесного святилища нуждалось в очищении кровью Христа в истинный день очищения. Он верил, однако, что очищение небесного святилища произошло 22 октября 1844 года, тогда как Крозье и его друзья рассматривали очищение святилища как незавершенный процесс, который лишь начался с этой даты. Именно версия Крозье в итоге была принята субботствующими адвентистами.
Ранние видения Елены Гармон также коснулись вопроса о святилище.
В начале 1845 года она сообщила о видении, в котором она «видела, как Отец поднялся с престола и в пламенной колеснице направился во Святое святых за завесу и там воссел» (Ранние произведения, с. 55). Так началась вторая фаза небесного служения Христа.
Кроме того, что ее видение согласуется с библейски обоснованными выводами Крозье и других, необходимо помнить, что на тот момент она не обладала ни известностью, ни авторитетом среди адвентистов. Никто из видных богословов, работавших над вопросом святилища, не знал ее лично. Для них она была всего лишь очередная 17-летняя девочка, которая заявляет, что получает видения, окруженная многими другими спорщиками и заглушаемая множеством голосов, претендующих на обладание харизматическими дарами.
Благодарим Тебя, Боже, что Ты руководишь нами, когда мы пытаемся постичь Твой великий план искупления.
19 февраля