Geum.ru

Вчем заключается особенность русской философии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Особенности русской философии и Западноевропейская философия XX века (ее основные направления)


В чем заключается особенность русской философии. Если ее сравнивать с ЗЕ философией, она имеет ряд особенностей: во-первых, русская философия никогда не основывалась на рацио, она не представляет собой системы рационального познания, что мы встречаем, например, в деятельности Декарта, Канта или Гегеля. Русская философия основывается не на разуме, а, как говорит, ???, на логосе. Логос – это не просто отвлеченное умозрительное познание мира, а это разумное познание мира, проникнутое чувством, предполагающее связь с нравственностью субъекта, поэтому русская философия более интуитивна, чем, скажем, западная. Она интуитивно постигает мир, опирается на символ. Она всегда предполагает живую связь с субъектом, с философом. Истинным считается не нечто отвлеченное от человека, абсолютное, достоверное, а истинным считается то, что связано с нравственностью человеческой. Человек является носителем философии. Истину своего учения философ утверждает своим же образом жизни. Гегель был обыкновенным немецким бюргером. В русской философии это невозможно. В ней истина того, что ты утверждаешь, должна быть жизненной истинной, образом жизни, иначе тебя никто не будет воспринимать как серьезного мыслителя. Поэтому истина в русской философии связана и с добром, и с красотой. Видимо в силу этих особенностей, русская философия более всего сосредоточена в литературе. Это не люди, которые профессионально занимаются философией, а это литераторы, писатели, лит. критики, идеологи партий политических. Именно там самая настоящая сокровищница русской философской мысли. Любая литература – не только писатель, но и философ.


В русской философии не было школ в том смысле, как это было на Западе. Быть философом в России – ничто иное как некая форма индивидуального самовыражения. Философ и мыслитель сам является носителем живой истины, в этом смысле не было школ. Может быть, потому что отечественная философия преследовалась. Любое научное познание преследовалось. Может быть, поэтому и не развивались такие формы организации фил. работы как школы, как это было на Западе.


Это накладывает определенные трудности и на изучение русской философии, она предполагает знание русской культуры, литературы, филологии. Она в этом смысле абсолютизирует роль живого слова (логос является носителем истины).


Основные этапы развития русской философии:
  1. 18 век. Это обычно Радищев и Ломоносов. Как правило, этих мыслителей интересует мир, природа, их интересует также человек, его душа (в частности Радищева, он пришел к выводу, что доказательств в пользу существования души столько же, сколько и того, что их нет: позиции материализма и идеализма). Ломонов – «первый русский университет». Стоял у истоков многих отечественных наук, в том числе и у истоков отечественной литературы, поэзии. Он создал атомно-карпускулярное учение. Как философ он является одним из создателей механо-математического понимания.
  2. 19 век. Стержень развития – наверное, славянофильство, Владимир Соловьев. Философы, которые прежде всего пытались осмыслить особенность отечественного пути развития, пытались понять сущность русской жизни. На западников и славянофилов. Западники – Россия должна идти по западному пути – пути развития капитализма. Развивалось капиталистическое производство, но оно было не господствующей отраслью многоукладной российской экономики. Западники считали, что Россия пойдет тем же путем, что и другие капиталистические страны, что у России нет какой-то самобытной культуры. Что она должна пойти по такому же пути развития, что и другие страны запада. Как мыслители эти философы ориентировались на философов запада. Если речь идет о философов материалистического направления: Гегель и Кант (был популярен в России). Диалектико-материалистческое направление: Герцен, Чернышевский (основывались на марксизме). В целом, представителей западной философии было достаточно много, в принципе их философские учение не отмечались оригинальностью и самобытностью, являлись продолжение известных идей в Западной Европе. Славянофилы: Хомяков и Переевский. Они стояли у истоков славянофильма, их деятельность попадает на начало 19 века. Русская православная церковь была достаточно авториретна, и они своего рода романтизировали христьянский образ жизни, выступая с критикой против Гегеля как представителя протенстантизма, доказывая, что христьянство – особый тип культуры, особый образ жизни, была своя теория познания, основывалась не на разуме, а на откровении. То, что человек получает непосредственно от Бога. Славянофилы стремились создать новую концепцию и церкви. Церковь они понимали как некое единство человеческое, как некую культуру (соборность), подчеркивая момент единения людей вере.


Ситуация в конце 19 века была не в пользу православия и славянофильства: раскол народа и царизма, ситуация, когда авторитет РПЦ пошатнулся в силу ее догматичности, запрета на возможности толковать различные догматы религиозные. Не было единодушия в православном мире. Деятельность выдающегося русского мыслителя: Владимира Соловьева. Можно смело сопоставлять и с многими мыслителями Запада (Кант, Гегель). По своей философской культуре вполне сопоставим. У него есть труды и абстрактного плана. Вместе с тем его интересует философия нравственная: философия добра, красоты, истины (и их единство). Человек очень тонкий, верующий. Владимир Соловьев исходил из того, что есть духовная телесность, из которой он выводит такие принципы как Богочеловечество и всеединство. Иногда его философию так и называет, философией всеединства. Она доказывает, что в сущности Бог един и призывал соединиться всем религиозным конфессиям. Жизнь закончилась трагично, но до конца своих дней он был предан своим философским идеям. Чем-то напоминал Платона. Человек, который был неотделим от жизни своего времени, народа, который глубоко страдал от тех проблем, которые были в обществе.


Пожалуй, еще один мыслитель, подчеркивающий особенности образа жизни: Николай Бердяев. Его мировоззрение развивалось чрезвычайно сложно, на основе марксистиский идей, а затем на идеях экзестенциализма. Основной всякого сознания – постежение творческого акта. Творчество выступает на первый план. Одновременно он продолжает традиции философии 19 века. Традиции, связанные с пониманием пути развития России. Бердяев считал, что Россия должна соединять восток и запад, в этом основый путь предназначения России. Не путь Западной Европы. Противоречия развития ЗЕ были вполне очевидны.


Если говорить о русских марксистах, то здесь прежде всего нужно отметить Герцена, Чернышевского. Они были экономистами, у них было свое экономическое учение, поэтому они, основываясь на марксистких идеях, развитие капитализма в России приведет в конечном итоге к пролетарской революции, и Россия встанет на путь развития коммунистических преобразований. Люди, которые были связаны с революционным рабочим движением в Росси, были его идеологами, деятельность материалистов находилась под запретом, предследовалась. Деятельность других философов, если не преследовалась, то и не поощрялась. Если дух протестантизма способствовал развитию кап. отношений и просвещение, то православие было костно, прагматично, возможно,это и привело к расколу интеллигенции в России.


Были философы на границе русской и советской философии. Наиболее яркая фигура здесь – Лосев. Он получил русской образование, особенность которого была в гуманитарности. Люди, получавшие естественные науки, получали сначала гуманитарное образование. Лосев получил великолепное российское образование, но основная деятельность его пришла на советский период. Отсидел в лагерях, а затем написал грандиозные труды по эстетитке. Лосев является выдающимся философом и филологом. Связь философии и филологии очень тесная, неразрываная. Лосева иногда называют русским феноменологом, независимо от Гуссерля, он сам пришел к феноменалогическим идеям. Если Гуссерль стал родоначальников этих идей на Западе, он развивал эти идея в России. Написал много работ, непосредственно в том числе и для молодежи. Для тех, кто стремится мыслить, у него есть работы. Именно Лосев подчеркивает связь русской литературы и философии.


Что касается Западно-Европейской философии в 20 веке. Она развивается, отталкиваясь от оснований классического иррационализма. Критика рационализма во всех его формах: область познания, область культуры. Рационализм понимается очень глубоко, как явление не только связанное с абсолютизацией роли разума, но и как рациональная организация культуры, жизни. Против всего этого начинается деятельность мыслителей начало 20 века.


Какова ситуация? Любое преобразование связано с социально-культурными преобразованиями. Конец 19 – начало 20 века: социально-экономические преобразования: развитие капитализма. В начале 20 века он вступил в новую фазу развития, он полностью победил в сфере производства, превратился в государственномонополистический капитализм, победил во всех сферах общественного хозяйства, ему необходимо было вырабатать идеологии, соответствующую духу тех преобразований, которые осуществлялись в сфере производства. Он идет в сферу духовного производства, радикально меняя ее. Духовное производство было свободно на протяжении многих столетий, а в 20 веке свободное духовное производство исчезло, попав под власть капитала. Теперь деятельность человека, представителя духовного производства, зависит от того, насколько продукт его деятельности нужен капиталисту. Капиталист ставит цели, задачи. Она ориентирована на практику (филисофия 20 века). Философия Гегеля была спекулятивной, умозрительной, а 20 века – применима. Предмет философии – человек, человеческая субъективность. Не абстрактный человек, а живой, самый обыкновенный человек, сознание, воля, психика. Это неслучайно, потому что это знание, о том как живет самый обыкновенный человек, оказалось чрезвычайно востребованным в 20 веке. Не имея такого знания, нельзя было сбывать товар на рынке, невозможно было вести идеологическую борьбу за электорат. Появляются профессиональные политики. Люди, чей пожизненный удел – решать определенные политические задичи. Развивается деятельность международного общения. Требуется переводить культуру одних народов на язык других народов. Переводчики также нуждались в разработках. Чтобы создавать соответствующие переводы. Вырабатывались другие стандарты адекватности, например, эмоциональные. Изменилась сама коммуникация, социальная коммуникация. Это время, когда создается радио, телевидение. Развиваются средства массовой коммуникации. Коммуникативный сигнал проходит чрезвычайно быстро. В ситуации, когда социальная коммуникация приравниня к личностному общению, человек не успевает понять, что происходит. Ценность рационального познания падает.


Пример с сотовым телефоном, с письмом.


Ценность рационального мышления раньше была высока. Сейчас же гигантский поток информации, и ее можно только пережевать. Рационально осмыслить ее очень сложно. Ценность рациональной культуры была подорвана. Изучать сознание реально функционирующего лица. Философ-классик всегда изучал только рациональное мышление, теоретическое мышление. Мышление обычного человека не поддается изучение в силу того, что оно темное, нерефлективное. В начале 20 века возникают первые философие течение, которые пытаются найти ответ на этот вопрос: иррационализм конца 19 века Къеркегора. Философия жизни в Германии (Ф. Ницше). Это предтече. Далее идут господствующие направления в 20 веке. В дальнейшем появляется феноменология Эдмунда Гуссерля. Экзистенциализм М. Хайдеггера. И еще одно важное течение, развивающееся в эту эпоху, связанное с изучением науки, -- позитивизм (О. Конт). Помимо этих течений есть еще одно течение – психоанализ (Зигмунд Фрейд). Он обладал чрезвычайно сильным влиянием на развитие философского познания, не только в сфере философии, оно выходило далеко за пределы философии и психологии. Было связано с изучением культуры. Это наиболее важное течение. Другие являются либо разновидностями, либо могут быть сведены к этим течениям. Они являются главными.


Иррационализм – человеческая жизнь является по самой природе чем-то иррациональным, поэтому познание жизни связано с особым мышлением, с мышлением экзистенциальным. Экзистенциальное мышление – мышление, проникнутое чувственными переживаниями. Мышление, связанно с существованием человечества. Субъект познания жизни должен быть сам части жизни. Должен жить, страдать, и только в этом случае он будет способен познать жизнь. Познать жизнь отвлеченным разумом невозможно. В экзистенциализма она используется затем.


Философия жизни исходит из того, что такое человеческая жизнь. Жизнь является основным предметом изучения философии. Философию жизни создают немецкие романтики, литературы, художники. Причем философия жизни рождается не только в академических кругах, но и рождается у людей, которые весьма далеки от этих кругов. Например, Ницше – совершенно неакадемических мыслитель. Другое дело – Гильтей, академический ученый. Он пытается философию жизни развивать на началах познания. Все-таки с помощью особого метода мы можем понять жизнь – герменевтика (метод, который всегда использовался для толкования старых текстов, язык которых уже утерен. С помощью этого метода можно изучать и человеческую жизнь. Что понимается под жизнью?). Жизнь – некое космическое явление. Жизнь человеческая является продолжением этой силы, активности. Жизнь по природе своей иррациональна, выражается в накоплении специфической силы, воли к власти. Никакого отношения к власти политичесокой оно не имеет, но это стремление накопить особую силу, которая позволяет быть активной. Там, где человек проявляет акты, там и есть жизнь. Где он находится под давлением институтов, он отказывается от своей воли, он лишается собственной воли. По Ницше все, что припятствует развитию воли человеческой, должно быть прото уничтожено. Либо человек должен сам уйти из всего этого мира, где это все есть. В учении Ницше есть модель развития человечества. Он выделяет животное состояние, человека и сверхчеловека. По Ницше человек – канат, который натянут между животным и сверхчеловеком. Все представители философии жизни излагают метафорой свои представления. Человек – то, что необходимо превзойти, чтобы стать сверхчеловеком. Превзойти сверхчеловека – развить свою волю. Чтобы ты стал самостоятельным, целостным, способным взглянуть в лицо вечности, ибо сверх человек – он бессмертен. Те люди, которые этого не понимают, считая, что это и так хорошо. Под давлением кумиров, госудаства, Ницше их называет последним человеком. Последний человек не создает ничего нового, он рад тому, что у него есть. Он даже не понимает, что он по существу и человеком-то не является. В целом философия Ницше несет запал революционности. Ницше не просто нигилист, человек, отрицающий все человеческое, а человек, который хочет пойти дальше, философски преодалеть нигилизм, посмотреть, что по ту сторону нигизма. Отрицание, вопрос о свободе, как о свободе от чего, превращается как вопрос о свободе для чего. Зачем тебе нужна здесь свобода? Это стремление заглянуть по ту сторону нигилизма приводит к тому: человек, который предвосхитил 20 век, как можно жить без Бога. Но человек тогда должен нести ответственность за все, что он сделает на земле. Сильное воздействие на всех мыслителей 20 века. Академическая линия стала методологией гуманитарного познания (Гельтея) (например, в трудах Шпенгела: «Заказ Европы»: новое понимание общественной истории. Общ. ист. не несет никаких закономерностей, не является закономерным процессом. Представляет собой развития несвязанных между собой культур. Каждая культура рождается, живет и умирает. Его прежде всего интересовала Европа. Основывасясь на закомерностях, он предсказывает, что Европа идет к неизбежной гибели. Когда в культуре появяются гражданские войны, борьба, когда не создает ничего нового, а расширяет свое господство, это и есть время, когда культура начинает превращаться в цивилизацию, окостеневает. Культура теперь медленно умирает. Потрясающее впечатление на современников, была не сильно глубока, но отвечала на многие вопросы, на те тревоги, которые они разделяли: Первая мировая война, ее ужасы: заставили сомневаться в том, что жизнь человеческая погибших: 350 млн. Чрезвычайно тяжкая трагедия была, произвела колоссальное воздействие)


Психоанализ Зигмунда Фрейда: основная предпосылка заключается в том, что психика делится на сознательную и бессознательную части. Это принципиально новый момент. До Фрейда считали, что вся психика сознательна. Фрейд показывает, что это далеко не так. Что психический компонент не может быть длительное время осознан, что он быстро переходит в бессознательное. Что в результате этого получается? Психика лежит в основе деятельности лица, и бессознательное психическое Фрейдом понимается как вытесненное и собственно бессознательное. Вытесненный душевный компонент возникает тогда, когда некий компонент несовместим с нашими этическими, нраственными принципами, человек его вытесняет в бессознательное. Оно может в измененном виде проявляться в сознании. Фрейд, шутливо говоря, что у нас есть некая цензура, которая пропускает сознательное в часть психики, цензура не пропускает сознательный компонент, и изменивший, он может проникнуть. Бессознательное, как сначала полагал Фрейд, -- нечто сексуальное. Источники – травмы в детстве и связанные с развитием брачно-семейных отношений. Когда мы ставим препоны на пути энергии либидо, возникают обходные пути, и возникают сексуальные извращения. Основа любого невроза – эдипов комплекс – бессознательная ненависть к отцу и любовь к матери: как следствие жестокого отношения отца… Неправильное отношение отца, что мать ребенка занежит, приводит к возникновению комплекса. Он формирует все более зрелое поведение человека. Правда, в дальнейшем Фрейд стал указывать, что не только сексуальное существует бессознательно в человеке, но есть и бессознательное другого плана. Например, страх смерти. Фрейд конкретизирует свое учение о бессознательном. Также Фрейд указывает, что могут возникать и высшие функции бессознательного. Все, что связано с идеалами, представлениями человека, все это может формироваться бессознательно. Бессознательное в целом руководствуется принципом удовольствия. Оно слепо ищет выход энергии. Сознательное руководствуется принципом реальности. Иногда Фрейд уподобляет человека всаднику на лошади. Лошадь – энергия бессознательного, а всадник может эту энергию направлять, согласуя с … Учение Фрейда возникло путем наблюдения различных клинических случаев. В частности, Фрейд впервые сумел излечить истерию. Болезнь, которая всегда считалась истинно душевной болезнью. Молодой Фрейд и доктор Бреер впервые сумели сделать это чудо. Фрейд исследует очень необычный материал: он исследует либо поведение невротиков, либо сноведения обычных людей-невротиков, с точки зрения Фрейда никогда никому нельзя рассказывать свои сноведения. Опытный мастер может легко понять о вас то, что вы себе даже не предполагаете. Кроме сноведений психоанализ использует психико-патологические ситуации. Объем неклассической психологии, весь этот богатый материал позволяет Фрейду, используя метод ассоциаций, найти бессознательное, чтобы помочь невротику избавиться от невроза. С точки зрения Фрейда невроз – это такое состояние психики, когда человек, находясь под давлением обстоятельств, уходят в собственным монастырь. Вместо монастыря эту роль играет невроз. Невротик хочет снять с себя ответственность. Он хочет просто жить. Невротик не специально все это делает, это делает его психика, при этом страдает живой человек. Срабатывает механизм физической защиты. Техника психоанализа позволяет осознать причины, по которым случился невроз. Защитать свою психику неприметивными животными механизмами… Осознать это и труднее всего. Психоаналитик помогает осознать причины, которые породили невроз. Идеи в дальнейшем развивались Юнгом, Юнг не просто психоаналитик, но и глубокий философ. Фрейд не заботился о том, чтобы привести в систему, и Юнг как человек более свободный, пытается привести все в систему. В отличие от Фрейда, Юнг полагает, что бессознательное существует и в форме коллективно-бессознательного. Наличие коллективно-бессознательного – очень важный элемент культуры, оно несет некий опыт жизни. Гарманичное отношение формирует цельную жизнь, индивидуальность. Главное в развитии человека – его индивидация, обретение целостности. У человека помимо сознательного, бессознательного, есть различные оттенки бессознательного, которые исследует Юнг: тень то, что в нас есть плохого, это неизбежно есть в любом человеке. Человек должен знать свою тень, чтобы она не подвела его. У человека также есть такая сущность как аниме или анимус. Бессознательное представление о том, что есть такое мужчина или женщина. У мужчины есть бессознательное представление о женщине и наоборот, как о своей собственной половине. Без ясного понимания, что это такое, жизнь может стать невыносимой, трагической. Юнг дает нам целостную, глубокую концепцию бессознательного, является высокой ступенью в развитии бессознательного. Примение в теории культуры, ***пологи.


Феноменология Гуссерля. Учение Гуссерля оказало сильное влияние на развитие всей философской, психологической культуры в 20 веке. Его вначале интерсовал вопрос о том, что есть такое истина, и как она дается в научном познании. Он полагал, что истина способна самораскрываться. Истина не то, что мы понимаем в прямом смысле, а истина – некое непосредственное сознание обязательности, безличностный регулятор сознательного поведения. Развивая учение об истине, Гуссерль неожиданно для себя открыл так называемый жизненный мир: мир обыденной человеческой уверенности. Гуссерлей понял, почему человек может в обычной жизни будучи необразовнным, неграмотным может успешно действовать. Структуры сознания обыденного лица, чтобы быть успешным в его деятельности. Для исследования подобных структур сознаия, которые Гуссерлей называет феномены познания, он применяет метд феноменалогической редукции. Чтобы найти, *** феномен, где сознание лица берется в его непосредственной установке, как он действует, а далее с помощью метода вскрывается смысл и предметность. Главная характеристика – интенсенциональность, направленность на предмет. Но не как что-то реальное, физическое, а речь идет о предметности сознания, что лежит в основе смысла человеческой деятельности. Сознание обладает способностью порождать предметность. Констуинтивная возможность сознания. У Гуссерля это чистое сознание. Метод редукции позволяет выявить те структры чистого сознания, лежащие в эмпирическом поведении. Это трансцендентальная феноменология. Без феноменологии Гуссерля бессмысленно изучать реальное поведение агента товарно-денежных отношений. Нужно отказаться от принципа реальности. Ребенок боится собственного страха? Страх перед страхом? Эта методолгия лежит в основе логотерапии, в основе социальной феноменологии. Поведение человека в реальных отношениях человека. Знание применяется в маркетинге.


У Гуссерля был талантливый ученик – Мартин Хайдеггер. Полагая, что он старается вернуть науки статус истинности, он открыл мир человеческой уверенности. На это обратил внимание Хайдеггер, опубликовав книгу «***». Соединяются идеи иррационализма, философии жизни, феноменологии. Экстенциализм выступает современной формой иррационализма. Хайдеггер создает принципально новую форму иррационализма. Хайдеггер исследует временную структуру человеческих переживаний. Его интересует не просто эмоции, его интересует бытие человеческих эмоций во времени. Время – как переживается человеком временность бытия. Буквально экзистенциализм – экзист – существование. Главный вопрос – что представляет подлинное существование человека. Какое существование имеет отношение к человеку, а какое – нет. Хайдеггер полагает, что понять человека мы можем только в экстремальной ситуации, лучше всего человек начинает понимать, кто человек есть на самом деле – перед лицом смерти. Когда человек осознает, что человек – смертное существо, он правильно начинает понимать самого себя. Отношение к времени, временность – основной мотив исследований Хайдеггера. Время нельзя видеть, но время можно чувствовать, слышать. Хайдеггер исследует вслущивающееся созерцание. Это дает ему возможность проникнуть в такую структуру переживания человека, где до него никто не бывал. Создает массу весьма интересных художественных произведений, труды насчитывают более 100 тысяч страниц, это довольно объемный труд, идеи экзистенциализма становятся в Европе довольно популярными. Он развивается в каждой стране в своей специфической форме. Одно дело – немецкий, где страх смерти рассматривается. Французский – сформировался в сопротивлении, когда немцы захватили Францию, и ты попадаешь в шекотливую ситуацию, что делать. Оказывать сопротивление захватчиком – бессмысленно. С другой стороны – не оказывая никакого спротивления: либо быть предателем, либо трусом. В этой ситуации проявляется человеческая экзистенция. Она проявляется в виде акта какого-то. Французское просвещение шокировало немцев. Идеи экзистенциализма распространились именно там. Основоположником французского экз. является Жан Поль Сартор, художественные произведения.


Позитивизм – основоположник – О. Конт. 30 годы 19 века. По мнение Конта человеческое познание проходит 3 стадии развития: *** (Боги, сущности и идеи, на третьей стадии и позитивной – на основе фактов). Научное позитивное сознание связывается с эмпирическим познанием. По мнению Конта философия – метафизическое познание, нужно избавиться от философии. Конт пропагандирует науку без мировоззрения, без философии. Если мы хотим сохранить это имя философии, мы можем сохранить ее за наукой, занимающейся систематизацией научных достижений. Систематизацией тех знаний, которые добываются в конкретных науках. Главное достижение – достижение науки и философии. Наука основывается на фактах. Из науки необходимо изгать мировоззрение. Это была первая волна позитивизма.


Вторая волна: научная революция, конец 19, начало 20 века: эмпирокритицизм: Эрнст Мах. Мах попытался дать интерпретацию релетевским эффектам (Эйнштест) и он предложил субъект. интерпретацию. Это зависит от наблюдателя. Наблюдатель, связанный с каким-то процессом, масса и тела увеличивается с увеличением… Мах: все это иллюзия. Человек, падающий на черную дыру: это падение будет вечностью, а для наблюдателя – вечность. Это все объясняется чисто субъективно. Идеи Маха не были приняты, все эти эффекты – объективны. Мах главной функцией науки считал описание. По мнению Маха описанием занимается теория и никакая философия здесь не нужна.


20-40 годы: время развития неклассической науки, квантовой механики. Потребность обусловила развитие математики, логики. В центре внимание позитивизма 3-й волны оказался язык науки, знаковая структура суждений, используемых учеными. Позитивисты хотели изнать все суждения, которые не основывается на достоверных переживаниях, данных в чувственном опыте. Тоже хотели изгнать философию науки. Но они открыли то, что многие научные понятия основываются на обыденных познаниях. Что в науки есть философии идеи, окторые невозможно устранить из научной теории. Программа неопозитивизма создать общий язык науки, где все научные знания свободились бы к опыту, программа эта провалаиьис. В 50—60 годы: четвертая волна позитивизма: постпозитивизм, он полагает, что философия и наука безусловна взаимосвязана. Философия науки нуждается в истории науки. Постпоизивизм начинает изучать науку такой, какой она есть. Начинает изучать такую роль, которую играет в науке философия, обыденные человеческие представления, различные мистические идеи. Изучая весь этот материал, представтиели постпозитивизма начинают изучать научное сообщество и ту роль, которую играют идеи. Это социология науки…


В 20 веке эти основные направления определяли лицо философии.