Geum.ru

В. А. Сухомлинский жил и трудился в то время, когда в педагогике ни о чем не говорили и не писали, кроме как о коллективном воспитании, о методах организации коллектива, об органах коллектива. В. А. Сухомлинский не отриц

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Огородникова Н.И.,

студентка 3 курса ИЛиМК

лингвистического факультета


Отечественные традиции воспитания

в педагогической системе В.А. Сухомлинского.


На протяжении всей истории развития отечественной педагогической мысли, особое внимание уделялось воспитанию нравственности детей. Уже в произведениях древнерусской литературы были сформулированы многие правила духовно-нравственного воспитания. Это хорошо видно в «Поучениях» Владимира Мономаха, «Молениях Даниила Заточника», «Домострое» священника Сильвестра, сборнике афоризмов «Пчела» и др. В древнерусский период сложились многие понятия духовно-нравственного воспитания, неустаревшие и до нашего времени: преданность и послушание, любовь к родителям, семье, близким, Родине; совесть, милосердие, сопереживание, щедрость, бескорыстие, скромность, тактичность, стремление к добру и непримиримость к злу и др. Они развивались педагогами Отечественной педагогической школы на протяжении веков.

Ярким последователем отечественных педагогических традиций в развитии системы нравственного воспитания является В.А. Сухомлинский (1918-1970). Нравственному воспитанию Сухомлинский посвятил всю свою жизнь. Его научной лабораторией была Павлышская школа, в которой он сначала работал учителем начальной школы, а затем директором. Сочетая практику с педагогической наукой, он пришел к выводам, которые были важны не только для Павлышской школы, но и приобрели общепедагогическую значимость, не потеряли актуальности и в ХХI веке.

В.А. Сухомлинский жил и трудился в то время, когда в педагогике ни о чем не говорили и не писали, кроме как о коллективном воспитании, о методах организации коллектива, об органах коллектива. В.А. Сухомлинский не отрицал воспитательную роль коллектива. Для него не было дилеммы: личность или коллектив. Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей.

Однако центром педагогической системы Сухомлинского стал ребенок, ученик, понимание его внутреннего мира и любовь учителя к нему. В.А. Сухомлинский вернул советской педагогике вечные нравственные ценности: любовь, духовность, достоинство, уважение, самоуважение и многие другие нравственные качества личности. Он ввел в педагогику хорошо известное со времен войны словосочетание «настоящий человек». «Настоящий человек – это дух человеческий, который выражается в убеждении и чувствах, воле и стремлениях в отношении к людям и к самому себе, в способности любить и ненавидеть, видеть в мечте идеал и бороться за него». На протяжении всего своего педагогического пути Сухомлинский старался определить, каким должен быть настоящий человек. Анализ основных его трудов показал, что в его понимании настоящий человек обладает моральным здоровьем: сильным духом (волей, интеллектом) и владеет культурой потребностей, чувств и отношений. При этом Сухомлинский считал, что культура чувств, отношений и потребностей является результатом правильного воспитания, в основе которого лежит гуманизм, добро, понимание, сочувствие к детям. Учитель должен не только обучать, но и воспитывать духовность ребенка – вот главное кредо педагога. Современно звучат его слова о необходимости воспитания душевных качеств ребенка на основе веры в святыни, которая является основой нравственности: стойкости, мужества. «Настоящий человек начинается там, где есть святыни души». В этом большой труд учителя и ребенка. Сегодня это направление воспитания отечественная педагогика называет патриотическим.

Главный путь воспитания нравственности Василий Александрович видел в воспитании чувств детей. Ведущим педагогическим средством он выделил слово учителя. В то же время Сухомлинский подчеркивал: «Корень многих бед воспитания как раз в том, что зачастую питомца призывают следовать за знаменем, в то время как это знамя никто не несет». Эти слова выдающегося педагога обращены к нам, будущим педагогам: какие же ценности мы напишем как идеал на знамени (цели воспитания) современного воспитания и образования России? И насколько они будут преемственны традициям «золотого фонда» нашей отечественной педагогики? В.А. Сухомлинский напоминает нам сегодня, что нравственной личностью ребенок станет тогда, когда в его душе будет воспитана совестливость, стыдливость, ответственность и долг. Эти четыре важнейших источника, питающих моральную доблесть и культуру необходимо воспитывать в первую очередь. И эти слова выдающегося педагога актуальны не только в историко-педагогическом образовании, но как и предостережение некоторым создателям программ полового воспитания детей, которые стараются не воспитать, но освободить нравственность детей от понятий «стыд», «целомудрие» и т.д.

Сухомлинский был первым, кто в самые тяжелые для педагогики дни стал говорить о внутреннем достоинстве человека и его воспитании как главной цели. Ему принадлежит основополагающая мысль: все более глубокое понимание ребенка и есть воспитание его. Понимание возможно лишь в общении душ. Понимание ребенка – это процесс душевного и духовного роста педагога. Воспитать душу ребенка – значит воспитать свою душу: научить и научиться страдать, болеть страданиями другого человека: прежде всего близких (матери, отца, бабушки и дедушки).


Литература
  1. В.А. Сухомлинский. Как воспитать настоящего человека. М., 1986.
  2. В.А. Сухомлинский. Сердце отдано детям. М., 1984.