Сенсационная версия возникновения христианства
| Вид материала | Документы |
| The Mandaeans f Iraq and Iran: Their Cults, Cust ms, Magic, Legends and F lkl re Святой Иоанн Креститель. Тайная вечеря. |
- Линн Пикнетт – Код Марии Магдалины Сенсационная версия возникновения христианства, 4507.49kb.
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- Волков история христианства, 11376.62kb.
- Реферат по культурологии на тему: «Исторические и духовные истоки христианства», 338.78kb.
- Концепция Бога в древнеиранской религиозной традиции. Влияние зороастризма на религии, 22.73kb.
- Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного, 11599.29kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Впервые века христианства образование, и особенно высшее, приобреталось в языческих, 589kb.
- 1. Предмет философии науки. Наука и современный мир, 2823.97kb.
Dr wer. E.S., The Mandaeans f Iraq and Iran: Their Cults, Cust ms, Magic, Legends and F lkl re, Clarend n Press, xf rd, 1937.
Drury, Nevill, The Hist ry f Magic In The M dern Age, C nstable, L nd n, 2000.
Dumas, M nique and Jacques Frangc is Reglat, Le m nasere dynamite: Hist ire du Car l, pres Baul r — La vie de reverend pere de C ma (The Dynamited M nastery: Hist ry fLe Car l, near Baul u — The Life f the Reverend Father de C ma), Editi n La Truelle, M ulis, 1995.
Eisler, R bert, The Messiah Jesus and J hn the Baptist, Methuen & C ., L nd n, 1931.
Fauldner, R. ., The Ancient Egyptian B d f the Dead, British Museum Press, L nd n, 1972.
Freke, Tim thy and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Th rs ns, L nd n, 1999.
Jesus and the G ddess, Th rs ns, L nd n, 2002.
G dwin, Malc lm, The H ly Grail: Its rigins, Secrets and Meaning Revealed, Bl msbury, L nd n, 1994.
Hanc ck, Graham, The Sign and the Seal, William Heine-mann, L nd n, 1992.
Haskins, Susan, Mary Magdalen, HarperC llins, L nd n, 1993.
Mary Magdalen: Myth and Metaph r, Magdalen Enterprises, 1994.
Hey b, Shar n Kelly, The Cult f Isis am ng W men in the Graec -R man W rld, E.J. Brill, Leiden, 1975.
Jansen, Katherine Ludwig, The Making f the Magdalen: Preaching and P pular Dev ti n in the Later Middle Ages, Princet n University, USA, 2001.
Jenkins, Philip, Ped phile Priests: Anat my f a C ntemp rary Crisis, xf rd University Press Inc., USA, 1996.
J sephus, Flavius, The C mplete W rks, trans. William Whist n, Th mas Nels n Publishers, New Y rk, 1999.
The Jewish War, trans. G.A. Williams n, Penguin, L nd n, 1970.
Kraeling, Karl H., J hn the Baptist, Charles Scribner's S ns, L nd n, 1951.
Laidler, Keith, The Head f G d, Headline, L nd n, 2000. Layt n, Bentley, The Gn stic Scriptures, SCM Press, L nd n, 1987.
Leitch, Yuri and ddvar lsen (eds), The Temple, (peri dical b klet), Glast nbury. F r details email: templeaval n@ ссылка скрыта.
Lel up, Jean-Yves, The G spel f Mary Mahdalene, (trans, J seph R we), Inner Traditi ns, R chester, Verm nt, USA, 2002.
Lyle, Jane and A.T. Mann, Sacred Sexuality, Element B ks, Shaftesbury, 1996.
Luckert, Karl W., Egyptian Light and Hebrew Fire, State University f New Y rk Press, 1991.
Mead, G.R.S., Pistis S phia, Kessinger Publishing C mpany, Kila, Mt, USA, 1921.
The Gn stic J hn the Baptizer: Selecti ns fr m the Mandae-an J hn B k, J hn M. Watkins, L nd n, 1924.
'Sim n Magus1, An Essay, L nd n, 1892.
Newman, Barbara, Fr m Virile W man t W man Christ, University f Pennsylvania Press, Philadelphia, 1995.
sman, Ahmed, ut f Egypt: The R ts f Christianity Revealed, Century, L nd n, 1998.
Pagels, Elaine, The Gn stic G spels, Penguin B ks, L nd n, 1982.
Patai, Raphael, The Hebrew G ddess, (3rd ed.). Wayne State University Press, Detr it, 1990.
Phipps, William E., The Sexuality f Jesus, Harper & R w, New Y rk, 1973.
Was Jesus Married? Harper & R w, New Y rk, 1970.
Picknett, Lynn, and Clive Prince, Turin Shr ud: In Wh se Image? Bl msbury, L nd n, 1994.
The Templar Revelati n: Secret Guardians f the True Identity f Christ, Bantam Press, L nd n, 1997.
The Stargate C nspiracy, Little, Br wn, L nd n, 1999.
P pe, Marvin H., S ng f S ngs: A New Translati n with Intr ducti n and C mmentary. D ubleday, New Y rk, 1983.
Qualls-C rbett, Nancy, The Sacred Pr stitute, Eternal Aspect f the Feminine, Inner City B ks, T r nt , 1988.
Redgr ve, Peter, The Black G ddess and the Sixth Sense, Bl msbury, L nd n, 1987.
Ricci, Carla, Mary Magdalene and Many thers, Burns & ates, Tunbridge Wells, 1994.
R bins n, James M., (ed.) The Nag Hammadi Library in English, HarperSan Francisc , 1978, revised editi n, 1988.
R bins n, J hn, А.Т., The Pri rity f J hn, SCM Press, L nd n, 1986.
R mer, J hn, Testament: The Bible and Hist ry, Michael 'Mara, L nd n, 1988.
Rud lph, Kurt Mandaeism, E.J. Brill, Leiden, 1978.
34с)
Saul, J hn М. and Janice A. Glah lm; Rennes-le-Chateau: A Bibli graphy, Mercurius Press, L nd n, 1985.
Sch nfield, Hugh J.; The Essene dyssey, Element B ks, Shaftesbury, 1984.
The Pasas ver Pl t, Hutchins n, L nd n, 1965.
The Pentec st Rev luti n, Hutchins n, L nd n, 1974.
Silverberg, R bert, The Realm f Prester J hn, hi Univer sity Press, 1972.
Smith, M rt n, Clement f Alexandria and a Secret G spel f Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973.
Jesus the Magician, Vict r G llanz, L nd n, 1978.
Starbird, Margaret, The W man with the Alabaster Jar, Bear &C ., Sante Fe, 1993.
Stewart, Desm nd, The F reigner, Hamish Hamilt n, L nd n, 1994.
St yan v, Yuri, The Hidden Traditi n in Eur pe, Arkana, L nd n, 1994.
Thiering, Barbara, Jeus the Man, D ubleday, L nd n, 1992.
T rjesen, Karen J , When W men Were Priests, HarperSan-Francisc , 1993.
Vermes, Geza, Jesus the Jew, William C llins, L nd n, 1973.
Waite, Arthur Edward, The Hidden Church f the H ly Graal: Its Legends and Symb lism, Rebman, L nd n, 1909.
Walker, Benjamin, Gn sticism: Its Hist ry and Influence, Crucible, 1989.
Walker, Barbara G., The W men's Encycl pedia f Myths and Secrets, HarperSanFrancisc , 1983.
Walvin, James, Black Iv ry: Slavery in the British Empire, Blackwell Publishers, 1992.
Webb, R bert L., J hn the Baptizer and Pr phet, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1991.
Welburn, Andrew, (Intr ducti n and c mmentary), Gn sis: The Mysteries and Christianity: An Anth l gy f Essene, Gn stic and Christian Writings, Fl ris B ks, Edinburgh, 1994.
Wils n, A.N., Jesus, Sinclair-Stevens n, L nd n, 1992.
Witheringt n, III, Ben, W men and the Genesis f Christianity, Cambridge University Press, 1990.
W lff, Philippe (ed.), D cuments du Vhist ire du Langued- c, Ed uard Privat, T ul use, 1969.
W lfram v n Eschenbach. Parzival (trans. A.T. Hatt ), Penguin, L nd n, 1980.
Yamauchi, Edwin, Pre-Christian Gn sticism, Tyndale Press, L nd n, 1973.
Распятие. Убитая горем Мария Магдалина в характерной для псе позе припала к ногам Христа во время его казни. Ее до сих пор воспринимают как проститутку, которая раскаялась после и( тречи с Христом и которая, несмотря на это, остается запят-iминой чудовищностью своих прошлых грехов. Этот образ, о котором нет ни малейших упоминаний в Писании, Церковь веками использовала для подавления женской части своей паствы.
Святой Иоанн Креститель. Эта картина Леонардо, изображающая Иоанна Крестителя, вместе с «Моной Лизой» (которая, согласно некоторым гипотезам, могла изображать Марию Магдалину) находилась в комнате художника в Северной Франции, когда он умер в 1519 году. На лицах персонажей обеих картин запечатлена одинаковая многозначительная улыбка; несомненно, для еретического общества, членом которого был Леонардо, две эти маргинализированные Библией фигуры имели огромное значение как олицетворение великих религиозных тайн.
Тайная вечеря. На знамени гои фреске Леонардо да Винчи мы иидим юного Иоанна, который согласно Евангелию лежал на груди Иисуса, пытающимся отклониться от учителя как можно дальше; их фигуры с распростертыми руками формируют бук-ну М. У «Иоанна» грудь, напоминающая женскую, и ожерелье на шее. Предполагал ли Леонардо изобразить на самом деле Марию Магдалину или это гермафродитообразная фигура — одновременно Магдалина и юный Иоанн? И почему, кто бы это ни был — Мария или Иоанн, — этот человек желает отстраниться от Иисуса, словно пытаясь установить между собой и ним максимальную дистанцию?
В хранящейся в Лувре версии «Девы в скалах» Леонардо мы ви1 дим младенца Иисуса, благословляющего коленопреклоненной маленького Иоанна Крестителя. Однако создается впечатление будто художник перепутал небесных покровителей: согласно ро-лигиозной традиции, Иисус должен быть изображен с матерью а Иоанн — со своим традиционным спутником, архангелом Урии! лом. Если же предположить, что каждый из детей действительна находится возле своего хранителя, то получается, что Иисус прс клонил колени перед Иоанном — еще одна иоаннитская аллюзи) Леонардо. Его саркастическое отношение к девственному стату су Девы Марии отражено в необычным объекте — скале фалли ческой формы, которая вздымается в небо за ее головой.
Хотя Магдалину обычно изображают светловолосой женщиной, порой даже блондинкой (череп, символизирующий ее и базилике Святого Максимина в Провансе, украшен белым париком — слева), она ассоциируется также с Черными Мадоннами (справа) и древними языческими богинями (такими как Исида — внизу), которые изображались темнокожими. Метафорическая ли это тьма, символизирующая загадочную мудрость лунных богинь, или Мария Магдалина просто принадлежала к негроидной расе?
Еретики катары в средневековой Южной Франции были убеж дены, что Иисус и Мария Магдалина были неженатыми любов никами. За свои взгляды катары легко принимали смерть от рук крестоносцев. Уничтожение еретиков в Лангедоке стало первым актом геноцида в Европе.
Лангедок всегда сохранял невероятную любовь к Марии Магдалине. В XIX веке таинственный священник Франсуа Соньер в Ренн-ле-Шато был ее ревностным поклонником. Заказанный им алтарный рельеф изображает ее коленопреклоненной перед книгой и черепом. Приблизительно в то же самое время малоизвестный отец де Кома, деятельность которого напоминала дея пия Соньера, также создал во Франции религиозный центр Магдалины. Ее статуя (внизу) сохранилась и после того, как храмовый комплекс ее имени был уничтожен Церковью.
Ранние истории о Святом Граале описывают его не как кубок, чашу или блюдо, но как бородатую отрубленную голову. Неко торые ученые полагают, что эти версии не исключают друг дру га — череп Иоанна Крестителя мог быть использован как свя щенный сосуд для питья. Рисунок исследователя и художника Юрайи Лейча.