Слово Опосте и целомудрии

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 57 58 59 60 61 62 63 64 65

сеть и позвал помощников. "И дали знак, – говорит Евангелист, – товарищам,

находившимся на другой лодке, – а там были Иаков и Иоанн, – чтобы пришли помочь

им" (Лк. 5: 7). Дали знак, а не кричали, и это – моряки, без крика и шума ничего не

делающие! Почему? Потому, что чудесный улов рыбы лишил их языка. Как очевидцы

Божественной тайны, совершившейся перед ними, они не могли кричать, могли только

звать знаками. Прибежавшие с другой лодки, где были Иаков и Иоанн, рыбаки начали

собирать рыбу, но сколько они собирали, столько же и прибывало. Рыбы словно спешили,

кто первый исполнит повеление Владыки: малые обгоняли больших, средние

усердствовали перед более крупными, большие скакали через меньших; они не ждали,

когда рыбаки переловят их руками, но сами вскакивали в лодку. Замерло движение на дне

моря: никто из рыб не хотел оставаться там, потому что знали они, Кто сказал: "Да

произведет вода пресмыкающихся, душу живую" (да изведут воды гады душ живых)

(Быт. 1: 20). Что же тогда – Симон, испытавший сразу две крайности, причем, проработав

всю ночь, ничего не поймал, а днем по слону Иисуса получил полный улов? Когда он

увидел, что сети, переполненные рыбой, рвутся, и что множество рыб, еще не попавших в

сеть, спешит сделаться его добычей, не желая оставаться вне сетей, тогда он, как бы

уступая силе, упал перед Иисусом, говоря: "Выйди от меня, Господи! Потому что я

человек грешный (Лк. 5: 8). Теперь я узнал, кто Ты: я не видел никогда такой ловли

рыбы. Естественно, Владыка, что рыбы удерживаются внутри сетей. А теперь Я вижу

совсем противное: совне рыбы осаждают сеть. Отойди от меня, умоляю! Ты исполнил уже

Твое Божественное обещание; оставь же в озере хотя двух рыб на племя. Удались от меня:

я не гоню Тебя, но сам сознаю свое недостоинство. выйди от меня, Господи, потому что

я человек грешный!" Господь же сказал Симону: "Я выйду из твоего судна, Симон, Я

выхожу. Но Я войду в тебя: ради этого Я и пришел к тебе. Ловя рыбу, ты сам был

уловлен; ты потерпел то, что делаешь сам. Но ты влечешь от жизни к смерти, а Я от

смерти к жизни. Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5: 10). Оставь озеро и

уловляй вселенную; сломай палку и вооружись крестом; разорви удочку и проповедуй

благочестие; брось крючок и исцеляй болезни; расстанься с сетями и скуй небесные

ключи; выйди из лодки и вступи в церковь. Не бойся, Симон, отныне будешь ловить

людей". О, сила Господня! О, мудрость Петрова! Уловленный рыболов не сказал: "Что за

странное приглашение слышу я от учителя? Я буду уловлять людей. Какую же я возьму

для этого сеть? И вяжутся ли где-нибудь такие сети – для ловли людей? Не похищает ли

меня слово, поймав на удочку?" Ничего подобного не сказал Симон, но только услышал

призыв Владыки, тотчас повиновался: не продал рыбу, не захотел воспользоваться своей

удачей в лове, не советовался с женой, не сказал Владыке: "Сохрани мне мои средства,

Владыка; я рассчитаюсь с поставщиками, оставлю немного на расходы по дому". Ничего

такого не сказал Симон, потому что он был Петр в полном смысле этого слова. И не

только Петр повиновался повелению Владыки, но и Андрей, и Иаков, и Иоанн; недаром

это были две братские и верные двоицы.

Видел, что сделал Господь? Ради чего Он пришел на озеро? Ради того, чтобы народ

научить, а рыбаков уловить. И вот ты сейчас слышал, что говорит Евангелист: "И,

вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним" (Лк. 5: 11). Что же

Господь? Нужно ведь уже и кончить слово. Когда Он увидел усердие апостолов, что они,

оставив все, последовали за Ним, Он спешит утвердить дело, чтобы диавол не успел

раздуть в них какой-нибудь искры неверия, так как люди изменчивы и непостоянны. Ведь

если бы апостолы не увидели никакого другого знамения, они могли бы сказать о

Господе: "Не напрасно ли мы, оставив имущество, последовали за Ним? И стечение рыб

не произошло ли по какому-нибудь другому случаю, а не по повелению Божественному?"

И вот, чтобы апостолы не осквернялись такими сомнениями, Он только что отошел от

озера, как в одном из соседних городов при стечении народа открывает Божественную

врачебницу, и тотчас одним своим желанием очищает прокаженного и снимает с него

пеструю одежду проказы, чтобы знал Петр и другие ученики, что не только

одушевленные рыбы повинуются Владычному повелению, но и бездушные страсти

убегают от одного Его мановения. Ты только что слышал, как взывал прокаженный:

"Господи! Если хочешь, можешь меня очистить" (Лк. 5: 12). Какое со стороны

прокаженного разумение учения благочестия! Разъедавшая его тело проказа нисколько не

коснулась его правой веры. Совне болезнь свирепствовала, но внутрь не имела доступа;

тело она поедала, но на душу не простиралась. Больной носил на себе оскорбительную

надпись, но спутник проказы не приближался; он был весь в проказе, но ненавидел

нарушителя закона – Озию. Синагога его отталкивала, но церковь лобызала; Моисей его

обидел, а Христос исцелил. Здесь он исцеляется, а дар должен отнести туда, по повелению

Господа. Почему? Чтобы и человеколюбие Владыки Христа стало известно, и жадность

сребролюбивых иудеев к деньгам обнаружилась. Итак, что же обличитель зломыслящих –

прокаженный? "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Не говорю: попроси, но –

сделай сам; не говорю: помолись, но – исцели. Ведь Богу именно прилично исцелять

собственной волей, а не по чужому указанию. Господи! Если хочешь, можешь меня

очистить. Я слышал, что пророк говорит: "Бог наш на небесах; творит все, что хочет"

(Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоте сотвори) (Пс. 13: 3). И вот, так как Ты

своим желанием все привел в бытие и небо натянул как кожу, а землю распростер

подобно полотну, в промежуток же между ними поместил разнообразные виды созданий,

то возврати и мне мое естественное одеяние, чтобы я оставил закон, как

обременительный, и прославил благодать, как человеколюбивую, во Христе Иисусе

Господе нашем, с Отцом и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО

ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО

Том XII

Книга 3

ДОПОЛНЕНИЯ К ТВОРЕНИЯМ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА

К Беседам:

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. На святую Пятидесятницу.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. О покаянии ниневитян.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. О милостыне, и о богатом, и Лазаре.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. О десяти тысячах талантах, и десяти динариях, и о

незлопамятстве..

БЕСЕДА ПЯТАЯ. К тем которые высоко ценят настоящие блага и напрасно стремятся к

житейской гордости.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ. О молитве.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. На слова: "Всякий грех, который делает человек, есть вне тела"

(1Кор.6:18).

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. О том, что добродетельная душа драгоценнее всего.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. На слова: "уразумейте Посланника и Первосвященника

исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившем Его" (Евр 3:1).

К Письмам:

I. Златоуста царице Евдоксии.

II. Златоуста к Кесарию.

Дополнения

к творениям св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского.

К БЕСЕДАМ.

БЕСЕДА I.

На святую Пятидесятницу.

1. Благодать, разделившая в этот день языки, не позволяет мне страшиться за бедность

слова, - благодать, неученых сделавшая наставниками миру, рыбарей поставившая

провозвестниками безыскусственной премудрости, победившая мудрых мира. Отчего

иначе обратились к благочестию столь многие люди, страдавшие идолослужением?

Отчего они отвергли господствовавшее служение демонам? Как не многие ученики могли

бороться с множеством людей и демонов, если они не были вооружены силой

божественного огня? Сегодня излился источник благодатного огня и разливавшееся пламя

уступило место веяниям Духа. Благовествуя об этой благодати, Христос говорил: "не

оставлю[1] вас сиротами: иного Утешителя пошлет[2] вам Отец"(Ин. 14:18,16).

Вознесение Господа на небо служит залогом сошествия Духа. Принявшим Иисуса

надлежало принять и сошествие Духа для того, чтобы учение богопознания шло по

совершеннейшему пути. Приняв человеческую природу и свойственный людям образ,

Иисус приготовил людей к принятию Духа. "Еще много", говорит, "имею сказать вам",

но "вы не можете вместить[3]: когда же придет Утешитель[4], Дух истины, то

наставит вас на всякую истину"(Ин. 16:12-13): придет после Меня Тот, Кто равен Мне

по достоинству. Итак то, добрую весть о чем получили на словах, узнали самым делом;

что было обещано, то испытали на опыте, когда исполнился день Пятидесятницы. Прошло

немного времени после вознесения и совершилось сошествие Духа; обетование Спасителя

получило исполнение.

2. Сонм апостолов, держась Владычного обетования, как якоря, ожидал сошествия Духа.

Когда число дней достигло пятидесяти, когда закончился круг семи недель,

установленный законом между тем и другим праздниками[5], тогда совершилось

сошествие Духа. Но (Он явился) не во плоти, какую принял Сын, и не в образе

человеческом, и не в виде голубя, как в водах Иордана, явил присутствие Духа.

Владычное существо (.... .........) является по своему изволению. С неба раздался

гром (как) трубный звук, превосходивший своими раскатами всякий шум; разливающееся

пламя рождало огненные языки; от разделения огня явились языки; языки преемственно

садились на головы учеников. Таков образ сошествия Духа.

3. Избирает день, минуя другие дни. Не без причины совершает сошествие и не прежде

праздника, и не по прошествии этого дня. Почему? У иудеев было три только

всенародных праздника. Первым был праздник Пасхи, в который, закалая агнца, не

познали истинного Агнца; почитая образ, поступили беззаконно с первообразом; не

почтили присутствия Того, тени Котораго покланялись. Второй после этого праздник

носил название Пятидесятницы, промежутка (до сошествия) Духа. Кроме этих

(праздников) еще - Сени (Кущи), подражание пустыни. В эти праздники необходимо было

собраться в одно место всем иудеям. Так как в первый праздник поставлен крест,

вознесено страдание (..... .....)[6], зрителем чего был весь иудейский народ, а чудо

воскресения сами не хотели знать, не веровали, скрывали, клеветали, то поэтому в

следующий за первым праздник, в который все колена иудеев, по требованию закона,

собирались вместе, в надлежащее время изливается на учеников благодать и привлекает

глаза и слух всех, чтобы дар, ниспосылаемый ученикам Христа, засвидетельствовал об

Его воскресении. Неверовавшие в воскресение видят Его ниспосылающим дары;

запечатавшие гроб делаются зрителями небесных видений. Так удары грома, огонь с неба

и (почившая на учениках) сила удостоверили сошествие Духа.

4. Так некогда и у Синайской горы блистало пламя и Моисей среди огня учился

законодательству. Но теперь пламя, сошедшее от небесного огня, слетало на головы

апостолов. Подвигший тогда Моисея к изданию закона для евреев (печется)[7] о спасении

народов. Поэтому к новым чудесам присоединяется память древних и при подобном

(прежнему) зрелище употребляется посредство огня, для удостоверения присутствующих

в том, что это (делает) тот же Бог. А разделяющеюся на языки (благодать) изображается

для того, чтобы явить их принимающими (ее), чтобы они, шествуя в огне (т. е. в силе

благодатного огня), сделались учителями вселенной. Бывшую в древности одну речь и

один язык разделило древнее дерзкое столпотворение, и начавшаяся борьба языков

прекратила войну с небом. Бесчисленные языки поражали бесчисленным разнообразием

звуков, но не находили слушателей, понимавших то, что слышат; разделенный язык

разделил и мысли; развязанный язык связал руки. Теперь благодать разделенные у

отдельных людей языки соединила вместе в устах одного, расширив пределы проповеди

(апостолов) и открыв многие пути (распространения) веры.

5. Чудные дела! Апостол говорил и индус поучался. Еврей говорил и варвар вразумлялся.

Благодать вещала и слух воспринимал слово. Готы понимали речь и эфиопляне постигали

язык. Персы удивлялись говорящему и народы варварские научались одним языком.

Сколько природа образовала народов, настолько благодать богата была языками. Естество

огня, будучи разделяемо, приобретает большую силу; богатство благодати подобно

источнику света. Сила огня, переходя на другой предмет, нисколько не уменьшается;

здесь передача есть умножение. Так благодать, изливаясь, увеличивает течение. От одного

светильника возжигаются многие другие и все они являются светящими, при чем сила

света не ослабевает. Так и благодать Духа, переходя от одних к другим, исполняет и

последних, а равно - и тех, от которых переходит.

Сначала благодать сходит на апостолов и, обнявши их, как крепость, а через них переходя

на верующих, всех наполняет; и на этом не останавливается поток благодати. Так сходил

огненный язык; каждый ученик принимал множество языков; они поучали

присутствующих, исполняя обязанность учителей, и служили предметом удивления;

множество слушателей, неодинаковое по своему происхождению, не уменьшалось, так

как язык апостольский поучал понятными словами. Под действием прикосновения огня,

как бы некоторого погружения в воду, слушая речи (апостолов), познавали вечное учение;

вера распространялась, благодать приводила в удивление, Бог познавался.

6. Но иудей смеялся; чудо приписывал опьянению; таинство благодати называл делом

сладкого вина: "вином, - говорит, - исполнены суть"(Деян. 2:13). О, закоренелое

иудейское жестокосердие! Подумай, иудей, о времени и удержи клевещущий язык. Когда

бывает сладкое вино? Когда проходит лето. А во время весны бывает разве сладкое вино?

Вспомни время года и обуздай язык. Что же Петр, первенствующий Духом и исполненный

благодати? Исполненный огня, он обращает свой язык на защиту языков. "они не пьяны,

как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное у пророка

Иоиля[8]: излию от Духа Моего море благодати[9]". (Деян. 2:15-17). Пророк

благовествует: "излию, говорит, от Духа Моего". Но не остановился ли (на этом) поток

благодати? Не был ли этот дар назначен только иудеям? Нет. "Излию, говорит, на

всякую плоть". Зная пророчество, смотрите на исполнение. Язык Духа превосходит

пророческий язык. Будем же просить о ниспослании нам хотя капли этой благодати,

чтобы, сохраняя в памяти чудеса, насладиться плодами благодати. Легко дается дар, если

находит расположение. Сам Бог совершает все во всем. Ему слава и держава в

бесконечные веки веков. Аминь.

[1] ... .... вместо ... ..... в других списках новозаветного текста.

[2] .......... вместо ......

[3] ....=ныне отсутствует.

[4] . .......... вм. .......=он

[5] То есть, между Пасхой и Пятидесятницей.

[6] То есть, вознесен на крест страждущий Христос.

[7] В издании Миня текст здесь не полон.

[8] .... ... ........ .... вместо: ... ... ........ ...., как читается в других списках.

[9] ....... ........... В синодальном переводе нет этих слов.

БЕСЕДА 2.

Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого, о

покаянии ниневитян.

Благослови, отче!

Видя, как проходят дни без потребного поучения, когда болезнь заставила меня хранить

молчание, я печалился и скорбел, подобно борцу, которому присутствующие на

ристалище мешают выйти на место состязания. Я видел, что вы жаждете духовной пищи и

что я не в силах подать ее вам. Я видел время купли и не мог предложить никакого товара.

Видел большую добычу, а ловец не мог выйти на охоту, но весьма скорбя об этом, я

признал за лучшее оставить на время труды, чтобы потом я мог каждодневно приходить в

церковь и участвовать вместе с вами в богослужении, чем, потрудившись через силу два,

много три дня, снова лечь в постель и опять разлучиться с вами. Поэтому, после перерыва

ежедневных бесед, снова, по милости Господа, приступаю к исполнению своего долга в

отношении к вам. Хотя различным людям полезны разные советы, но врачество покаяния

всем, думаю, потребно. Так как никто не свободен от греха, то имеет, очевидно, и нужду в

покаянии. Для нуждающихся в нем необходим пример спасшихся посредством покаяния,

показывающий, что этим же путем и они достигнут спасения. Итак, посмотрим на тех,

которые, оставив нечестивую жизнь, прославились добродетелью. Посмотрим, как

уподоблявшиеся зверям вступили в чин ангелов. Посмотрим на тех, которые, доведши

город до гибели, воздвигли его любомудрием. Посмотрим на тех, которые из врагов Бога

сделались Его друзьями, в отношении к которым Господь из карающего Судии обратился

в защитника. Посмотрим на тех, которые, после произнесения над ними приговора,

состязаются с Судией и приговор не приводится в исполнение. Посмотрим, как Бог по

человеколюбию поступил вопреки Своему слову. Наперед послушаем, как проповедывал

пророк, а город пришел в смятение и, подобно тому, как сильный ветер производит в море

волнение, так раздавшийся среди ниневийского народа голос Ионы все приводит в

сильное движение и смущение. Послушаем, как город, веря проповеди, не впал в

отчаяние, а поспешил к покаянию и, не надеясь на свою безопасность, старался почтить и

умилостивить Бога. Что же делалось для этого умилостивления? Это отчасти сказано.

Нужно, однако, передать все сказанное: "И объявили пост, и оделись во вретища, от

большого из них до малого[1]". (Иона 3:5). О, удивительное чудо, страшное для людей,

но вожделенное ангелам! Представь вместе со мной многое множество мужей, и жен, и

детей, облекшихся во вретище, собравшихся вместе, оставивших обычные занятия и

человеческие дела; (представь), что никто ничего не делает, а все вместе воссылают

моления, плач и вопль к небу. Представь исчезнувшим неравенство между господами и

слугами, между начальниками и подчиненными; представь царя, в таком же одеянии

находящегося среди народа и совершающего служение Богу, как какое-либо

государственное дело. "Это слово дошло, говорит, до царя Ниневии, и он встал с

престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на

пепле(ст. 6)". О, мудрый царь! Сам подает пример покаяния, чтобы внушить усердие

всему городу. Кто, видя самого царя, пекущимся о спасении, мог пренебречь покаянием?

Раны пурпура он врачует вретищем; грехи трона очищает сидением на пепле; болезнь

гордости врачует скромностью одежды, постом - раны роскоши. И показавши это самым

делом, он побуждает всех к такому же усердию чрез особое объявление. "И повелел

провозгласить: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили

на пастбище и воды не пили" (ст. 7)". Новый царский закон: как врач, он назначает

больным воздержание от пищи, а лучше - апостольским постановлениям о благочестивом

посте подражает этот роскошный законодатель, повелевая бессловесным участвовать в

посте людей для того, чтобы, при посредстве невинной природы, приобрести большую

милость Божию. "И чтобы покрыты были вретищем люди и скот (ст. 8)". О, небесный

строй! О, воинство, приводящее в страх демонов! Горько стало диаволу, когда он увидел

все свое войско обратившимся к Богу и воюющим с демонами, когда в эту борьбу

вступили и дети и жены, малолетние вместе с взрослыми, когда бессловесные животные в

качестве соратников были привлечены к воинскому строю. И увидел диавол новое

зрелище: скот содействовал людям в (достижении) праведности и постился о спасении

хозяев. "Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на

пастбище". Сняв с себя знаки власти, царь встал в ряд священников; обратился к народу с

речью, уча ниневитян любомудрию. Тяжелы, друзья, говорит он, настоящие бедствия;

Blog

Слово Опосте и целомудрии