Библиотека Т. О. Г

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

§ 6. Непротивление злу как право сильного

В предыдущих главах мы неоднократно останавливались на этой проблеме, всякий раз выдавая вексель под главу седьмую. Теперь, как говорят, пришло время платить по счету. В чем существо этой проблемы, почему именно в области телепатических закономерностей она должна выглядеть как-то иначе. Не таится ли здесь опасность? Опасность, и немалая, действительно существует. Служители религиозного культа всех мастей и оттенков испокон веков проповедовали положение "непротивления" как священная обязанность слабого: только соблюдая это требование (Кришну, Христа, Аллаха и пр.), можно надеяться на "вечное блаженство", правило безграничной любви к ближнему - также было правилом для слабых; готовность отдать все должна украшать слабого… Нет нужды вскрывать здесь действительные, социальные причины и цели всех этих поучений. Мы упомянули о них лишь для того, чтобы подчеркнуть единственное слово, органически связанное, вплетенное в них: "слабый - человек эксплуатируемый, обманываемый, обездоленный, простодушный, добрый, хороший по природе, человек, который становился добычей "сильного" - хитрого, коварного, бессовестного, жестокого, властолюбивого. И вот теперь мы, рассматривая закономерности телепатии в их практическом применении, говорим о необходимости "желать добра врагу", "жалеть" подлеца, "мстить" обидчику и т.д. Как же следует понимать подобную "проповедь". В примечаниях к пятой главе мы говорили о практическом применении такого образа мыслей, понятий. Однако сама философская сторона этого вопроса, если она будет неверно понята, может принести значительный вред - прежде всего - мировоззрению, идейным убеждениям людей. Необходимо отметить, что ранние комментаторы Вед трактовали понятие "непротивления" совсем иначе - не как обязанность слабого, но как право сильного. К ним присоединяли свои голоса и такие мыслители-борцы позднейшей истории Индии как Рамакришна, Вивекананда, Ганди: Рамакришна всячески высмеивал людей, поступающих по принципу: "стукнули по правой - подставляй левую", Вивекананда неустанно боролся со злом во всех его проявлениях. Ганли с подлинно революционной страстностью и ненавистью говорил об искажениях, которые внесли различные "толкователи" в древние учения. Мы показали, что элемент зла, озлобленности, недовольства является объективно тем фактором, который делает невозможным единение сознаний, объединение.

Но что значит: "непротивление злу - это право сильного?"

Представьте себе слона, которого "атакуют" собаки: близко подскочить боятся, будто сражаются с великаном не на жизнь, а на смерть. Как нелепо бы выглядел этот слон, если бы он схватил в хобот палку и принялся бы разгонять ею "обидчиков"!

В данном случае слон имеет право действовать как непротивленец: это право предоставляется ему потому, что ни его жизни, ни его потомству, ни всему слоновьему племени не угрожает никакая реальная опасность. Действуя иначе, он неизбежно будет тратить понапрасну физическую энергию, напрасно "трепать себе нервы".

Проходя по двору и рассеянно глядя по сторонам, вы нечаянно задели ногой песочный домик, только что с превеликим трудом воздвигнутый четырехлетним мальчуганом. В порыве благородного гнева он подскакивает к вам и "что есть силы" "лупит" вас обеими ручонками - чуть выше колена… Согласитесь, любой человек на вашем месте, который решил бы "дать сдачи" этому мальчугану, выглядел бы не просто нелепо, но дико, мерзко. Не отвечать на эти "побои", улыбаться, приласкать сердитого "архитектора", помочь ему в ремонте дома - это и ваше право - право сильного - и ваша обязанность - обязанность хорошего человека. В обоих примерах мы упирали, главным образом, на разницу в физической силе. Но есть еще и силы психические - как мы убедились, не менее действенные.

Допустим, придя домой несколько "не в себе", ваша жена (муж) наговорила вам таких "любезностей", после которых в самый раз "затеять дело", бракоразводный процесс. Если ваша психика "подстать" женской (или мужской в данном случае), вы сочтете себя прямо обязанным ответить любезностью, и пошла писать губерния. Однако, если вы сильнее психически, если вы усматриваете или предполагаете действительные причины, побудившие вашу подругу (друга) говорить на то, что следует говорить друг другу людям вообще, а не только любящим супругам - вы сочтете себя вправе простить эти оскорбления, а может быть и прямо обязанными простить их. В подобных случаях гораздо правильнее поступить именно так, "выяснение отношений" при неуравновешенном состоянии, как правило, до добра не приводит. Такое поведение можно рекомендовать во всех случаях жизни, но только при условии, если вы действительно чувствуете себя, сознаете сильнее человека, который вас обижает; если вы действительно сознаете, что человек этот находится в неестественном состоянии, и весь его крик, все эпитеты, которые он засылает в ваш адрес - признак слабости, надорванности, отчаяния. Вы имеете право простить его, не отвечать "злом на зло" даже в том случае, когда он действует "в здравом уме и твердой памяти", но опять-таки, лишь при условии, что вы гораздо сильнее его, что человек этот, рано или поздно, без вашего вмешательства поймет, что был неправ. Если же у вас есть хоть малейшее сомнение в таком соотношении сил или в последствиях, вы прямо обязаны действовать, ни о каком прощении или непротивлении не может быть и речи, иначе - сопротивление сильному - это обязанность слабого. Мы видим, что право сильного в области психической деятельности - далеко непростая штука. Для того, чтобы действительно быть сильным психически, необходима тренировка чисто физическая, спортивная закалка организма, необходима строжайшая дисциплина мысли, подчинение эмоций сознанию и т.д. - все то, о чем мы говорили в главе 5. Вместе с тем представляется совершенно ясным, что "непротивление, как право сильного" - это могущественный фактор в улучшении человеческих взаимоотношений во всех областях деятельности.

Критика - вещь полезная и необходимая, Но как некрасиво выглядят сильные во всех отношениях люди, когда они теряют чувство меры, чувство простой человеческой любви, "наваливаются" на слабого человека, который, безусловно, достоин критики, но критики в меру. Как некрасиво выглядят сильные люди, когда они обрушиваются на слабого, осмелившегося выступить с критикой в их адрес - они забывают о своем праве и обязанности сильных, нанося тем самым громадный вред психике не только многих людей, но и своей собственной. Таким образом, непротивление, как правило, сильного - это основа основ практического использования телепатических закономерностей. Вместе с тем надо постоянно помнить о той громадной опасности, которую таит в себе малейшее искажение (умышленное или по недоразумению - безразлично) этого положения.

§ 7. Проблема "Я"

Любой человек, глядя на себя в зеркало, рассматривая части своего тела, имеет полное право констатировать: "моя голова, мое туловище, мои ноги…"

Точно с таким же правом он может себя считать единственным обладателем "собственного" сердца, мозга, легких и пр. "Мой мозг", а где же я сам?

Я - это все, что принадлежит мне - это и мое тело, и мои руки, и мой мозг… И опять все сначала! Кому же - "мне". Кто он и где, этот таинственный владелец? Здесь не просто игра слов, понятий: от того, каково наше подлинное отношение к своему Я, зависит очень и очень многое не только в практическом применении телепатических закономерностей, но и характере самого человека, в его отношениях с другими людьми, отношениях с обществом. Прежде всего остановимся более подробно на понятии "обладания собственным телом". Кто, что им "обладает". Кто обладает вот этой рукой, глядя на которую, мы говорим: "Моя рука". Поскольку рука - агент мозг, агент сознания, можно принять, что сознание, мозг… обладает руками. Однако это явная нелепица: человек обладает и сознанием, и мозгом, и руками - мы снова упираемся в Я, в мое. По-видимому, говорить о чем бы то ни было, из чего состоит человеческое тело, что является элементом человеческой психики в целом, о сознании, как о чем-то своем, личном - нельзя.

Мы говорим, что сознание является продуктом общественного развития и это положение диалектического материализма наглядно подтверждается телепатическими закономерностями. Человеческое сознание, мышление не является чем-то данным от рождения, как тело со всеми его органами; оно формируется в процессе общественных взаимоотношений, в процессе общения человека с людьми, с обществом. Мы знаем, что на современном уровне развития такие взаимоотношения личности с обществом базируются не только на общности инстинктов и рефлексов и соответственно вытекающих отсюда поступков, движения, мимики - не только на базе первой сигнальной системы; они базируются не только на базе членораздельной речи - второй сигнальной системы: громадную роль в формировании человеческого сознания, в формировании его способности к мышлению и развитию способности к общению на базе третьей сигнальной системы отнюдь не исключает общения на базе второй сигнальной системы - с помощью членораздельной речи, точно также, как вторая сигнальная система (сигналы сигналов, восприятие информации в словах, рождающих мысли, представления, эмоции) не исключает первую. Происходит обогащение жизни: тот же процесс, который мы наблюдали определяя жизнь как обмен веществ, энергией, информацией и, наконец, как созерцание. Если бы с выработкой членораздельной речи человек решил, обладая второй сигнальной системой, избавиться от первой (инстинктов и рефлексов), как "старевшей" его вторая сигнальная система очень быстро полетела бы кувырком. Действительно, мы говорим о могуществе слова: сочетание звуко-букв в этих словах - "кислющ-щий л-лимон!" - вызывает соответствующее представление, является толчком к началу чисто физиологического процесса - слюноотделению. Представьте себе, что вы говорите эти слова человеку, который "избавился" от первой сигнальной системы - ликвидировав в себе все без исключения ощущения, и таким образом ни разу в жизни не пробовав кислого. Само собой разумеется, сколько бы мы раз не произносили эту фразу, как не корчили бы при этом собственную физиономию - слова эти окажутся для него пустым звуком, голой энергией, недоступной восприятию в качестве информации. Примерно то же самое мы будем наблюдать и в том случае, если в совершенстве овладев способами общения на базе третьей сигнальной системы, откажемся от первой и второй: любая информация будет восприниматься нами как "собственно энергия".

Мы так подробно и многословно излагаем здесь эти, во многом и многом известные истины потому, что без четкого их осознания трудно будет понять их громадную опасность, которая подстерегала, подстерегает и всегда будет подстерегать любого телепата-практика в процессе его упражнений. Это чрезмерное растворение (о котором говорил Рамакришна) в океане энергии информации, которая будет восприниматься лишь как энергия.

Освобождая сознание, мы искусственно отказываемся от использования 1 и 2 сигнальной систем, но только для того, чтобы раскрыться на прием информации (а не голой энергии). Мы неоднократно подчеркивали, что полное освобождение сознания не только не нужно, но и вредно, губительно. ("Первикальпасамадхи, откуда может вывести только чудо").

Как только сознание (освобожденное сознание) теряет связь со словами - второй сигнальной системой с ощущениями, которые эти слова вызывают (первой сигнальной системой) - так информация оказывается недоступной обработке даже обычному восприятию. Наступает этакое тупое блаженное состояние, при котором человеку "на все наплевать"; сознание как бы растворяется в чем-то громадном, необъятном, бесконечном и для погрузившегося в эту стадию не существует уже ничего, кроме такого вот блаженного отупения. Особенно это состояние опасно тем, что оно как бы проецируется, накладывает свой отпечаток на психику уже после возвращения к естественному состоянию, и человек, на более или менее длительное время, либо остается "витать в облаках", либо начинает смотреть на окружающее с отвращением. (Об этом Вивекананда, когда на него посыпались неприятности, просил Рамакришну).

Освобождая сознание, объединяя свое Я и Мы общего поля в целях получения определенной информации, объединяя свое Я в Мы с другим человеком, ни в коем случае не следует переходить определенный рубеж, за которым первая и вторая сигнальные системы могут оказаться оторванными от третьей. Следует всегда оставлять в сознании сторожевой пункт, следует, если можно так выразиться "бросать якорь" в мире конечных величин, ни на секунду не забывая о том, зачем пустился в те или иные странствия, кто и с чем ждет по возвращении.

Одновременно следует глубоко осознать, что понятие "Я", "Мое" должно быть раз и навсегда отброшено: для того чтобы спасти его от гибельного растворения в общем поле, необходимо растворить его заранее при естественном состоянии сознания в мире конечных величин, обычных общественных явлений, отношений и процессов. Для каждого, кто хочет серьезно, с пользой для общества, заниматься развитием своих телепатических способностей, даже для тех, кто хочет совершенствовать свою психику, чтобы завтра быть лучше, богаче, интереснее, полезнее, чем сегодня, совершенно необходимо именно такое отношение к своему Я. Необходимо гнать от себя любые честолюбивые мечты, чувства обиды, зависти, недовольства, злобы. Нужно всеми силами стараться не только осознавать, но и чувствовать себя частицей коллектива, общества, человечества (разумеется, его лучшей, прогрессивной частью), общего поля. До тех пор, пока сами вы не захотите искренне, глубоко и сильно в мыслях и чувствах, затем и в поступках, стать такими, никакая сила не сможет принудить вас к этому. И обратно: стоит лишь вам захотеть этого, как вы убедитесь: вперед двигаетесь с удивительной стремительностью. Существует такая закономерность: чем отчетливее, глубже будете вы чувствовать себя и осознавать частицей громадного целого в условиях естественного, обычного состояния сознания, чем глубже будет ваше участие ко всему живому (разумеется, исключая из него все, что является носителем зла; здесь встает во весь рост проблема непротивления), тем легче, проще, практически при любых условиях вы сумеете освободить сознание, объединиться с другим сознанием, влить свое сознание в общее поле

Повышение сознательности и расширение сознания

В процессе всякого развития необходимо образуются всякие различного рода отходы и побочные продукты, которые рано или поздно становятся тормозом дальнейшего развития процесса. Все новое, революционное, пробивая себе дорогу через старое, сквозь старое, невольно отбрасывает со своего пути не только шлаки и побочные продукты старого, но и то, что может быть использовано в интересах развития нового. Однако, рано или поздно приходит время, когда новое начинает, сознавая или чувствуя свою силу, внимательно приглядываться к тому, что было отброшено в определенном этапе борьбы, использовать необходимое.

Чем благороднее цели борьбы, чем средства и методы, которыми эта борьба ведется, чем выше организованность сил, направляющих такую борьбу, тем более бережным оказывается отношение к старому, тем более мудрой и терпимой оказывается политика в отношении к старому. Тем самым она в конечном счете, оказывается более дальновидной. Чем быстрее, чем эффективнее сумеет использовать в своих интересах новое, необходимое для его развития и укрепления элементов старого, тем быстрее и эффективнее будет протекать процесс развития нового. Ставя на повестку дня изучение и практическое использование телепатических закономерностей в интересах дальнейшего развития нашего общества, в интересах максимально эффективного идеологического воспитания, мы прямо обязаны обратиться к громадному опыту, накопленному различными религиями. Решительно, беспощадно отбрасывая любые мистические бредни, любые попытки объяснения любых явлений "божьим промыслом", мы должны в то же время позаботиться, как бы вместе с водой не выплеснуть и ребенка. Мы должны с максимальной полнотой использовать последствия мудрого декрета, провозгласившего свободу совести, свободу вероисповедания, свободу научно-атеистической пропаганды. Старое, которое мы отмели со всей решительностью, отделив церковь от государства, в то же время осталось рядом с ним: вот оно - борись, доказывай, используй необходимое, уничтожай вредное! - одна из основных слабостей научно-атеистической пропаганды (вообще, не только в нашей стране), призванной воздействовать на психику человека, направлять его на путь материалистического мировоззрения заключалась и до сих пор заключается в ограниченности и односторонности такой пропаганды: основной - преобладающий прием здесь - это "метод вторжения" в психику, о котором мы говорили выше. В то же время не менее эффективные (в некоторых случаях - более эффективные) методы, такие как "захват" и "растворение", в результате незнаний или "непризнания" телепатических закономерностей оказываются "не у дел", в результате чего научно-атеистическая пропаганда несет значительный ущерб.

Всякая попытка отрицать объективное, воспринимаемое в наше время на данном этапе развития науки лишь субъективно, наносит громадный вред, сводит на нет все усилия - люди идут к попам, сектантам, которые готовы "объяснить" все с позиций идеализма, с точки зрения "божьего промысла". В подобных случаях гораздо правильнее признаться в несостоятельности современной науки для объяснения явления, воспринимаемого субъективно, нежели отрицать его - на том лишь (тщательно скрываемом) основании, что мы не можем дать естественно-научного объяснения. Однако всякий раз признавая несостоятельность науки, необходимо оговариваться, что любое явление, любой процесс, коль скоро они воспринимаются с помощью органов чувств или осознаются - заведомо материальны, что нет и не может быть ничего принципиально непознанного; что рано или поздно наука сумеет объяснить все то, чего еще не может объяснить сегодня. Природа бесконечна во всех своих измерениях, и мысль о том, что мы можем объяснить все, что видим, что знаем уже на современном этапе развития науки (которая тоже будет развиваться бесконечно) явная нелепость. В истории развития человечества, в истории развития науки всегда были, есть и будут явления, которые бы оказались необъяснимыми никем и никогда. Считать, что сегодня мы можем объяснить все также нелепо, как и считать, что вчера, сегодня и завтра - никогда нельзя объяснить ничего, нельзя объяснить, подчинить логическому анализу "суть вещей". Знаменитая "загадка Канта", составляющая сущность идеалистического направления "вещи в себе" и ленинское учение об истине, вступая в борьбу, всякий раз привлекает на сторону диалектического материализма ученых и философов, еще недавно колеблющихся, неустойчивых в своем мировоззрении. "Метод вторжения" в научно-атеистическую пропаганду - это пропаганда достижений в современной науке и технике и перспективы развития; это доказательство несостоятельности религиозных догматов; это вскрытие противоречий между отдельными положениями того или иного религиозного культа, несоответствие религиозных верований, легенд объективным данным науки и т.д. и т.п.

В то же время громадный материал, громадное количество наблюдений, фактов, доступных восприятию каждого человека, все объективно воспринимаемое и необъясненное с естественно-научной точки зрения сегодня, представляет собой мощную базу не только для поддержания, но и для дальнейшего развития предрассудков людей - развития именно вследствие неуклонного роста и совершенствования информационного обмена, интенсификации психической деятельности.

Там, где метод интенсификации оказывается бессильным, мы, на основе изучения телепатических закономерностей, можем и должны применить иные методы - метод захвата или метод растворения. Не будет ничего зазорного в том, если человек, считающий себя материалистом, начнет собирать информацию о психических явлениях, которые в наше время не могут быть до конца объяснены с естественно-научной точки зрения; если он, изучая методы и формы практического применения телепатических закономерностей (растворится на определенное время в среде, где такие методы применяются издревле и с огромным эффектом - в полном смысле этого слова поучиться практике индивидуальной работе) с людьми у какого-нибудь колдуна-чародея или служителя культа. Разумеется, об этом следует предварительно договориться. Автор высказывает лишь свое личное мнение, которое подлежит критике, как и всякое другое.

Расширение сознания и повышение сознательности в практике телепатии оказываются неразрывно связанными. Интерпретируя с физической точки зрения телепатические закономерности, мы одновременно не имеем права забывать о психологии человека.

О широте сознания, равно как и об уровне сознательности, можно, в частности, судить по тому содержанию, которое тот или иной человек вкладывает в понятие МЫ: мы - это может быть и семья, и коллектив цеха, завода, люди союзной республики, и люди всей страны и все человечество. В любой "мы" подразумевается, содержится противопоставление - "они", от которых человек мысленно как бы отмежевывается. Такое ограничение, естественно, делает понятие "мы" более узким. В то же время в "мы", точнее, позади "мы" могут подразумеваться, чувствоваться боле широкие, не знающие ограничения обобщения: с гордостью говоря об успехах своего коллектива, своего цеха, человек в то же время чувствует, осознает чувство гордости и за коллектив всего завода, за всю страну. Его собственное "я" растворяется в этом "мы", и в таком растворении для него нет ни самоуничтожения, ни ложной скромности, он просто-напросто отождествляет свое "я" с "мы". Когда-нибудь, мирно беседуя за чашкой чая с разумным существом, скажем, из "Туманности Андромеды", человек скажет: "Мы хотели бы поддерживать с вами более тесные связи. Нет ли у вас средства для "уничтожения" пространства".

§ 9. Пространство и время как формы существования материи

Разумеется, о том, чтобы "уничтожить" пространство не может быть и речи: как форма существования материи она может лишь превращаться в друге ее формы. Физическая интерпретация таких превращений упирается в необходимость создания общей теории поля и может в той или иной степени быть подготовленной общефилософскими рассуждениями и дальнейшей разработкой гипотезы Шарова. Существует мнение, согласно которому время постепенно "распадается", обращаясь в пространство и энергию. Если такой процесс действительно существует, можно с уверенностью сказать, что протекает он неравномерно, следовательно, подлежит воздействиям: замедлению либо ускорению; что сущность его может в той или иной степени восприниматься разумными существами прямо или косвенно.

В главе 5 мы останавливались на упражнениях ретроскопии и проскопии, имеющих целью получения информации из прошлого и будущего. Однако, есть и еще один вид упражнений, который мы оставили для последней главы, так как он не имеет под собой никакой естественно-научной (с точки зрения развития современной) базы. Эти упражнения заключаются в пространственном восприятии времени.

Каковы его основы, как можно воспринимать время пространственно. Живя в мире трех измерений, нам очень трудно представить себе четвертое, лежащее во времени. Мы принимаем линию за след движущейся точки, плоскость - за след движущейся линии, тело - за след движущейся плоскости, и каждый раз сталкиваемся с новым измерением, не заключающемся в фигуру, с помощью которой образована последующая: точка не имеет измерений и куда бы мы ее ни двигали, образуется линия; линия имеет только одно измерение, но для того чтобы получить плоскость, мы двигаем ее в направлении, которое в этой линии не заключается - получаем второе измерение; плоскость имеет только два измерения и для того, чтобы получить тело, мы должны двигать ее в третьем измерении.

Для того чтобы пойти дальше, мы должны двигать уже тело, двигать в направлении, которое в этом теле не заключено. Существует ли оно объективно? Какова его физическая интерпретация?

Чтобы уловить сущность метагеометрии, изучающей мир, в котором действуют законы многих измерений, необходимо обратиться к представлениям не о теле, обладающем конечными размерами, а к полю, размеры которого бесконечны. Если в любом теле мы имеем возможность более или менее точно определить некий центр (геометрический, гравитационный и прочее), то в поле не может быть геометрического центра Вселенной, точнее, он есть, но он всюду и нигде. Здесь мы снова сталкиваемся с законами логики мира бесконечных величин: А есть А и не А. Таким образом, мы сталкиваемся с совершенно новыми геометрическими закономерностями. Если геометрия Евклида описывала поведение линий и фигур на плоскости, то геометрия Лобачевского-Римана дерзнула искривить эту плоскость. В результате мы оказались перед лицом неожиданных закономерностей: метагеометрия поля - геометрия теории относительности оторвала нас от плоскости, от тела, увела в бесконечность пространства и времени и здесь превращения оказывались еще более удивительными.

Можно ли увидеть при помощи обычных органов чувств шар одновременно со всех сторон? Разумеется, нет! А представить, будто мы видим его со всех сторон? Оказывается, можно. Ниже мы приводим несколько упражнений, которые помогут развитие представлений в области метагеометрии. Это развитие, как и развитие представления в стереометрии, благодаря которым мы отчетливо представляем себе прозрачное тело, обладающее конечными размерами, во многом поможет упражнениям в пространственном восприятии времени.

Упражнение 1. Представьте себе шар, который медленно опускается в жидкость. Мысленно следите за тем, как частицы этой жидкости со всех сторон охватывают шар до тех пор, пока сомкнутся над его "макушкой". Затем "вынимайте" шар из жидкости, "наблюдая" как постепенно он показывается на поверхности, как стекают по нему капельки влаги, задерживающиеся в шероховатостях, как со всех сторон он высыхает… Проделайте это упражнение несколько раз, мало-помалу ускоряя ритм "опусканий" и "выниманий" шара из жидкости. Совершенно явственно почувствуйте, что ваше представление становится все более отчетливым, а если вы обладаете достаточной натренированностью в практическом использовании телепатических закономерностей, то ваше представление может дать толчок и к ощущениям.

Упражнение 2. Представьте, будто вы видите собственную ауру (именно видите, а не просто осознаете, чувствуете ее источение, чувствуете, как она воздействует на объект), обволакивающую со всех сторон то или иное тело мертвой природы, живое существо.

Старайтесь представить ее себе как легчайшее, но плотное, послушное вашей воле облако, элементы которого проникают и плотно заполняют окружающую объект среду, следуя малейшим изгибам поверхности. "Отзывайте" ауру, снова "посылайте" ее. Постепенно вы проникнитесь убеждением, что видите, чувствуете предмет более объемно, вам начнет казаться, будто вы в состоянии заглянуть на край этого предмета, видеть его одновременно не только спереди, но и сбоку, немного даже сзади. Терпение и настойчивость в практике упражнения позволят вам очень скоро достичь поистине удивительных результатов: глядя на тот или иной предмет и мысленно обволакивая его своей аурой, вы сумеете почувствовать и осознать информацию, которую получите таким образом от невидимой при обычных условиях части: вы сможете сказать, что на правом верхнем углу переплета книги, лежащей перед вами, имеется какой-то дефект, потертость, пятно и прочее. При этом, как и в упражнениях главы 5, следует отдавать предпочтение первому впечатлению - оно всегда самое объективное. Первое время информация будет восприниматься вами в несколько гипертрофированном виде, подобно тому, как при ощупывании языком дупла в зубе (если таковой имеется), размер этого дупла в представлении гораздо больше, чем при ощупывании пальцами или при прямом рассматривании с помощь зеркала.

Объясняется это тем, что потоки энергии не просто накладываются на ту или иную часть объекта исследования, но проходят через эту часть, принося вам несколько искаженные представления о ее относительных размерах, постепенно, однако, этот дефект будет устраняться. Видеть предмет, тело со всех сторон, значит видеть его в четвертом измерении, в направлении, которое не заключается ни в одном теле, обладающим конечными результатами, в направлении, которое заключено лишь в поле, объединяющем, включающим в себя множество тел. Яркое представление поля, его движение, его всеобъемлющего характера и позволяет человеку разумному воспринимать и обрабатывать информацию, недоступную обычным пяти органам чувств. Однако мы неоднократно говорили, что область бесконечного - это область не только четвертого, но и многих измерений.

По-видимому, есть еще и пятое измерение, и шестое, и седьмое и n+1 - бесконечное количество измерений, которые могут мыслиться не только как математические абстракции, но и получать свою физическую и философскую интерпретацию.

Прежде чем начать рассуждать о том, откуда берется бесконечное количество измерений, остановимся на упражнении в восприятии пятого, шестого и седьмого измерений.

Упражнение 3. Представьте, что ваша аура, достигнув поверхности тела, обладающего конечными размерами, проникает в него беспрепятственно; однако, очертания тела, вследствие действия законов преломления, остается для вас ясно видимыми. Тело делается как бы прозрачным, таким как "видим" мы его в стереометрическом представлении: каждую грань, каждую линию одновременно, все "нутро", все что в нем заключается. Поскольку вам известно, что ни одно тело не может обладать однородным строением, старайтесь найти в объекте воздействия включения, выделяющиеся своими качественными или количественными характеристиками (не по этой вине. Есть или нет трещин в этой отливке, микротрещины, где они, как велики). Вы всегда в каждом отдельном случае сможете проверить себя. Такое видение или (ясновидение) и есть восприятие пятого измерения. В том случае, что оно существует объективно, мы сумеем убедиться на собственном опыте, занимаясь практическим применением телепатических закономерностей; умозрительно подобные примеры известны нам из истории (смотри предыдущие главы).

Упражнение 4. Представьте, что ваша аура, стремительно расширяясь, схватывает множество (как можно больше одновременно) движущихся в поле нашего зрения тел - людей, животных, механизмов. Старайтесь уловить, почувствовать ритм, характеризующий это движение (ускоренный - если вы управляетесь в утренние часы, когда люди торопятся на работу, замедленный - когда они возвращаются после приятно проведенного воскресного или праздничного дня по домам). Помните, такой ритм существует объективно, в результате взаимодействия скрытых и явных факторов, в нем есть основные колебания и "обертоны", тембр. Верьте в это не просто умозрительно, верьте до самого конца, глубоко, и вы очень быстро уловите эти колебания. Настраиваясь им в резонанс, старайтесь проникнуться настроениями людей, затем сконцентрируйте ауру на избранном объекте… Практически мгновенно, словно вспышка молнии перед вашим мысленным взором предстанет этот объект в динамике дальнейших событий; вы увидите его будто вне времени - одновременно и там, где он сейчас находится, и там, где он находился недавно, и там, где он будет находиться.

Такое восприятие является восприятием пространственно-временных трансформаций в шестом измерении. Существует еще одно упражнение, рекомендуемое главным образом, некоторыми системами западного ментализма. Оно нацелено на самого себя, объектом проскопического исследования в данном случае является сам объект.

Упражнение 5. Постарайтесь вспомнить с возможно большей отчетливостью, точностью, что произошло с вами, что вы делали минуту назад; снова постарайтесь в этой связи, на основе этих представлений пережить то, что уже пережили. Затем то, что делали десять минут или час назад: главным образом, нужно ориентироваться, "цепляться" за наиболее выдающиеся, легко всплывающие из памяти события, не придерживаясь временных интервалов, однако строго соблюдая последовательность по принципу "что перед чем": перед этим я ехал в поезде, а до этого стоял на платформе, а сначала шел к станции…Но еще раньше я вышел из дому… Еще одно необходимое требование: эти воспоминания "задом наперед" должны во времени по возможности плотнее примыкать друг к другу, быть эмоционально насыщенными, "весомыми и зримыми".

В какой-то момент (делая определенные усилия, сущность которых объяснить довольно трудно, либо совершенно неожиданно для себя самого, спонтанно) вы вдруг оказываетесь перед тем же ощущением и осознанием, что и в финале упражнения 4; в "блеске" молнии вы видите себя одновременно в прошлом, настоящем и будущем. Нечто, бросающееся в будущем в глаза своей яркостью, необычностью, просто несуразностью, запечатлевается, прочно фиксируется в памяти и вы, возвращаясь к обычному состоянию, практически мгновенно, автоматически, "прихватываете" с собой и сущность "пойманной" таким образом информации. Вы можете принять ее к сведению. Можете подвергнуть обработке, можете спланировать свои поступки.

Следует заметить, что слишком часто практиковать такие упражнения нельзя: злоупотребление может привести к стойкому пространственному восприятию времени, и тогда в "блеске молнии", только за счет колоссального усилия психики, вы сможете до конца осознать себя в настоящем, постоянно живя в прошлом, настоящем и будущем одновременно; а эта способна выдержать психика далеко не всякого человека. И наконец, это нир ва каль пасамадхи, граничащего с потерей всякого восприятия, с потерей сознания, возможностью мышления.

Разумеется, рекомендовать какие бы то ни было упражнения для достижения подобной цели и не нужно, и вредно.

Все приведенные выше упражнения (или почти не имеют) под собой естественно-научной базы, не находят никакой физической интерпретации, однако объявить их идеалистическими вымыслами, "мистикой", "ложью" и прочее, значит, отдать объективное, воспринимаемое субъективно, в руки идеалистов. Следовательно, не имея сегодня еще возможности для практического естественно-научного, вполне ясного, достоверного объяснения того, что почти любой человек может ощутить и осознать путем непосредственной постановки опыта над самим собой, над своим сознанием, мы должны приложить все силы к тому, чтобы дать то или иное объяснение с позиции диалектического материализма, объяснения философского порядка. Эта задача сильно осложняется тем, что мы оказываемся перед необходимостью объяснить человек ограниченность их представлений, ограниченность их возможностей, их сознания и восприятия в обычных условиях. Известно ведь, что трудно найти на Земле человека, который жаловался бы на недостаток ума, каждый считает себя "себе на уме"; и лишь вплотную подбираясь к неразгаданным тайнам природы, к бесконечности человек начинает ощущать и осознавать свои действительные психические способности, свои творческие познавательные способности. Тогда он пытается изыскать какие-то резервы в сознании, в представлениях, пытается увидеть мир по иному, по новому, и случается, надрывает психику, не зная основных телепатических закономерностей, не зная или пренебрегая требованиями правил "техники безопасности". Его "чисто индивидуальный опыт" над собственным сознанием, над собственной психикой может завести и в идеализм и сделать его аполитичным, безразличным ко всему на свете, в том числе и к тому, во имя чего он решился на эти упражнения, привести в дом умалишенных, просто убить. В то же время сохранение и укрепление подлинно научного материалистического мировоззрения в результате непосредственного, практического ознакомления с телепатическими закономерностями наделяет человека громадной энергией действия, дает ему новые силы в процессе познания и творчества. Попытка объяснить с философских позиций пространственно-временные трансформации, пространственное восприятие времени далеко не новы и в основном она базируется на методе аналогий; для гипотического одновременного существа, "живущего" в прямой линии, любая секущая эту линию прямая, плоскость, любое тело, будет восприниматься как точка, пришедшая не из второго или третьего измерения, а из времени (будущего) и ушедшее во время (прошлое). Точно также для гипотического двумерного существа "живущего" на плоскости, любое секущее плоскость тело будет восприниматься как линия, причем, действительное прохождение тела сквозь плоскость будет описываться не как движение тела, но как движение линии, которые приходят из времени (будущего) и уходят во время (прошлое).

Таким образом, для одномерного "существа" время начинается со второго пространственного измерения, для двумерного - с третьего, а для нас с вами, как существа, живущего в трехмерном мире - с четвертого. Однако, мы видели, что время можно "вытеснить" и дальше за счет восприятия четвертого, пятого и шестого измерений. И, наконец, в седьмом измерении для времени места будто не останется - все поглощает пространство, как единая форма существования материи, как некий эфир, образующий своими метаморфозами все богатство воспринимаемого нами обычными способами мира конечных тел, предмета, явлений.

При всей своей запутанности, трудности восприятия и осознания, такое (и подобное) объяснение представляет для нас громадную ценность именно потому, что в нем совершенно нет и быть не может места ничему "божественному", ничему, на что можно было бы изловчившись, набросить покровы мистического, трансцендентного, непознаваемого, божественного. Речь идет об ограниченности человеческого мышления, сознания, представлений, не более. Об ограниченности, которая будет со временем преодолена.

1. В личной беседе с автором Вольф Мессинг сказал: "Знаете, иногда после выступления ко мне подходят священники и чуть ли не со слезами на глазах благодарят… Мне становится очень неудобно, вплоть до того, что я начинаю подумывать: не прекратить ли эти выступления вообще, раз уж они выставляют меня в таком неблаговидном свете". Действительно, "чудеса", которые демонстрирует этот замечательный телепат, доступны восприятию каждого. В то же время их физическая интерпретация, их философское значение для очень многих еще и до сих пор остается неясной. Вполне очевидно, что такое положение как нельзя более на руку служителям любых культур: "Вы говорите, что Бога нет, стало быть нет и чуда… А Вольф Месиинг, разве не творил он чудеса, разве не делал он на глазах у всех вещи, объяснить которые наука не в состоянии?"

2. Мы снова должны оговориться: определяя жизнь на уровне разума, как обмен информацией, нельзя считать, будто такие факторы, как обмен веществ и обмен энергией утратили свое значение, либо вообще оказались ликвидированными. Наоборот: их значение еще более возросло, так как психическая деятельность разумного существа предусматривает не уменьшение, а увеличение бюджета веществ и энергий. Жизнь, следовательно, обогатилась, приобретая значение обмена информацией. И если мы когда-нибудь захотим охарактеризовать жизнь на той или иной планете, затерянной в глубинах космоса, мы скажем: "Обмен информацией у этих существ организован образцово", либо "Обмен информацией у этих существ не выходит за рамки физиологических потребностей".

3. Мы снова подчеркиваем: обмен информацией, способность к планированию будущего - это совсем не единственный фактор, определяющий степень организации. Одновременно, естественно, он "тянет" за собой и процессы обмена веществ, обмена энергией, которые интенсифицируются, обеспечивая обмен информацией, уже вышедшими за рамки физиологических потребностей.

4. В качестве примера рассмотрим таблицу, в которой приведены основные законы логики мира конечных и бесконечных величин.

Логика в мире конечных величин	Логика в мире бесконечных величин
А есть А	А есть А и не А
А не есть В	А есть Б, есть В, Г…
Часть меньше целого	Часть меньше целого, равна целому, больше целого…

Этих примеров достаточно: они наглядно свидетельствуют о том, насколько трудно, подчас просто невозможно человеку, привыкшему оперировать понятиями мира конечных величин, понять закономерности мира бесконечных величин, логику поля, которая представляется какой-то нелепой, однако она существует также объективно, как и логика мира конечных величин. Разберем некоторые из этих положений. Таким образом, часть может оказаться равной целому и больше целого. Допустим, к бесконечно большому числу мы прибавили некоторое конечное число, либо умножили его на конечное число, либо возвели в конечную степень. Любые математические действия над бесконечно большим числом дают бесконечно большое число. Однако бесконечность в первой степени является частью бесконечности в пятой степени. В то же время бесконечность в любой степени равна бесконечности. Часть равна целому и одновременно не равна этому целому: …А есть А и не А.

Гравитационная поля камня меньше гравитационного поля планеты под "фамилией" Земля. Однако, теоретически, гравитационную поля можно обнаружить на том же расстоянии, что и поле планеты, следовательно, пространственно, часть равна целому. Биомагнитное поле одного человека меньше общего поля биосферы. Однако, "капля" человеческого разума оказывается способной вместить в себя океан информации, заключенной в поле. Часть больше целого!

5. Вот несколько примеров: Поскольку А есть А и не А (в мире конечных величин и многих измерений), любое явление или процесс в мире конечных величин может с "одинаковым "успехом считать существующим и несуществующим, объективным и необъективным, хорошим и плохим, добрым или злым. "Зло есть добро", "чем хуже - тем лучше". ("Чем хуже вам на земле, тем лучше будет на небе") и т.д. и т.п. Именно поэтому всякая подобная попытка должна пресекаться в корне; и не только пресекаться - ошибочность этой тенденции должна разъясняться со все большей широтой. А ведь именно подобного рода догмами и оперирует религия, любой культ!

6. Так, количество нуклонов в ядре атома определяет качество элемента; борьба электромагнитных сил на притяжение и отталкивание делает атом в целом устойчивым, электрически нейтральной системой.

В любой частице, в любом теле, как в целом, происходит непрерывная борьба противоположных сил. Взаимодействие полей - это по существу своему, борьба полей, в ходе которой решаются вопросы дальнейшего развития. В человеческой психике развитие также течет за счет борьбы противоположных начал: доброго против злого, знание против незнания, воля против безволия и т.д. Этот процесс в любой своей интерпретации - физической и психологической - точно также подчинен законам диалектики.

7. Действительно, пытаясь оценить качество любого явления, процесса, предмета мы обычно принимаем в расчет все названные факторы: не только количественные, но и пространственно-временные характеристики взаимодействия со средой, с другими объектами. Информация о том, что количественное накопление теплоты сделало холодный предмет горячим, то есть, изменило ее качество, оказывается для нас далеко недостаточной. Нам нужно знать еще, каково само качество - положительное или отрицательное в данной, конкретной обстановке; полезно оно или вредно для нас; каковы возможности; не лучше ли будет (или было бы), чтобы такой переход количества в качество состоялся позднее или случился бы несколько раньше и т.д.

Раскаленный кирпич, внесенный в холодную комнату, оказывается обладателем хорошего качества; и он же оказывается не к месту в теплое время года. Эти рассуждения несубъективны, поскольку и мы сами, и наша психика, и время, и пространство, и кирпич - все это существует объективно. Иначе говоря, нам придется учитывать одновременно и количественные изменения, ведущие к качественному скачку в среде. В то же время, на процесс количественного накопления влияют пространственно-временные факторы (эфироны), способные к взаимодействию. Мы убеждаемся, что диалектика в области телепатических закономерностей как бы "наращивает" силу, точнее, проявляет себя со все большей очевидностью по мере того, как мы углубляет свои знания законов движения материи в любом ее качественном состоянии.

8. По предложениям некоторых авторов гигантские пресмыкающиеся вымерли на нашей планете именно в результате резкой интенсивности космического излучения. На определенном участке Млечного Пути радиотелескопы фиксируют некое образование, получившее название языка, это образование терпеливо "поджидает" нашу систему. Не исключено, что в ближайшее с ним знакомство будет иметь для человечества катастрофические последствия.

9. По страницам истории разбросано множество примеров того, как часто психическая деятельность людей предельно отдаляла момент физиологической смерти, мобилизуя такие скрытые резервы, о которых в естественных условиях человек даже не подозревал. Пример с воином, прибежавшим в город и крикнувшем: "Победа!", - сделался классическим. Профессор Платонов сообщает о случае во время Отечественной войны, освидетельствовавший летчика, заявил во всеуслышание, что по объективным данным пилот был мертв еще до того, как посадил самолет. Очевидно, "объективные" физиологические данные далеко не всегда согласуются с психическими - как не соответствуют законы логики мира конечных величин законам логики поля.

10. Мы имеем ввиду именно психику, но не физиологические органы, на которых эта психика базируется - головной и спинной мозг, периферическая нервная система. Потеря цели в жизни, успокоение на достигнутом, нежелание продолжать поиски нового - все это является губительными причинами, в результате которых психика человека "идет вразброс" - соответственно меняется, уменьшается устойчивость всего организма в целом против различного рода вредных влияний. И обратно, если человек очень уж хочет жить, если он отчетливо сознает, что должен жить, что его жизнь, его творчество нужны обществу, он будет успешно противостоять смерти. Весьма поучителен в этом отношении пример с То-Рама (см. Васильев "Таинственные явления человеческой психики").

11. Таким образом, выражение "люди умирают по причине" - оказывается далеко не каламбуром и не нелепостью. Из поколения в поколение миллиарды и миллиарды людей свыклись с мыслью о том, что как правило, достигая определенного возраста, этапа жизни, человек начинает стариться, потом умирает. Средняя продолжительность в России намного выше, чем в любой капиталистической стране. Продолжительность человеческой жизни может быть увеличена еще более (трудно даже точно сказать, на и во сколько раз), однако для этого следует внимательно и трезво оценить собственные силы, возможности собственной психики, оставаясь верным собственным принципам: пробовать самому и только потом советовать. Автор этих строк решил прожить лет до 100-150 (если, разумеется, ничего не случится из ряда вон выходящего). Первые успехи на этом поприще уже достигнуты: к 39 годам не обзавелся ни лысиной, ни седыми волосами, а добрые люди, судя по внешности, не дают ему более 27-30 лет. Все это, разумеется, шутка, но попробовать может каждый. Следует здесь же сказать, что так называемые "естественные процессы" старения могут успешно сниматься и сниматься тем же самым психическим воздействием. Не следует, поэтому бояться переутомить организм работой (физической или умственной), не следует бояться старости: следует просто мысленно "отодвинуть" ее на тот или иной промежуток времени, а когда этот промежуток времени кончится, попытаться проделать этот фокус еще раз.

12. По некоторым данным средняя продолжительность человеческой жизни в средние века составляла всего 40-45 лет, соответственно период старения начинался в 35 лет. Средняя продолжительность жизни, как некая "средняя арифметическая", выводится, безусловно, на основании статистических данных. Вообще в прошлом люди питались лучше, однако жили меньше

13. Известно немало случаев, когда звери вскармливали и воспитывали человеческих детей. Как правило (из которого мы не знаем ни одного исключения), психика этих воспитанных зверьми людей имела чрезвычайно мало общего с человеческой психикой, по крайней мере, внешне она себя никак не проявляла как человеческая. Это обстоятельство как нельзя более свидетельствует о том, что в процессе формирования человеческой психики, развития способности к мышлению, развития сознания главную и решающую роль играет именно общество, влияние общественных взаимоотношений.

14. Не только вы сами, но и окружающие будут замечать разительные перемены, которые начнут происходить с вами. Ваши мнения и ощущения могут быть субъективными, надуманными, вы можете просто напустить на себя что-то вроде: "ах, какой я сегодня хороший, куда лучше, чем вчера!" Это опасно, знайте, что судить так о себе нельзя ни при каких обстоятельствах. И ждите реакции окружающих, когда вы убедитесь, что люди в вашем присутствии успокаиваются, и там, где всего минуту назад был бесполезный шум, начинается здравое рассуждение; когда вы заметите, как человек, случайно встретившись с вами взглядом, старается снова и снова заглянуть в ваши глаза; когда вы обратите внимание на странное обстоятельство: при вашем приближении не спешат удалиться, убраться животные и птицы, когда они, завидев вас или просто почувствовав ваше приближение, начнут приближаться, лишь тогда вы можете сказать себе, что в какой-то пока еще очень слабой степени достигли поставленной цели - цели слияния. И самый ход ваших мыслей, оборот, который вы употребите, желая выразить эту мысль, будет уже иным; вы не скажете теперь: "я достиг", а только: "я объединился, или мы чувствуем друг друга, доверяем друг другу".

15. Таков универсальный закон развития. Пробиваясь к свету, росток дерева отбрасывает со своего пути не только крупицы кремния, но и богатые азотом комки почвы. Развиваясь и пуская корни, молодое дерево начинает использовать то, что недавно было отброшено, стараясь познать нечто жизненно важное, конкретное, человек отбрасывает большое количество информации, тщательно избегая, отбрасывая все, что отнимает у него время и силы на этом пути. Достигнув поставленной цели, он тянется к тому, что было недавно отброшено, чтобы найти в нем нечто необходимое; любая революция, ломая старый общественный строй, неизбежно сметает на своем пути все, что так или иначе с этим строем было связано, однако проходит время, и некоторые элементы оказываются на службе нового. Та же картина наблюдается и в философии: ломая одну философскую систему, одну школу, люди потом обращаются к ее опыту, который может быть использован в интересах развития новой, более прогрессивной школы, системы. Одновременно еще дальше, беспощадно отметается все лишнее, не соответствующее истине. Так, беспощадно критикуя идеалистическую школу, основоположники диалектического материализма взяли на вооружение диалектику Гегеля. В процессе развития психики человек все дальше и дальше заглядывает в будущее и, отметая мешающее, все пристальнее, все внимательно всматривается, что можно использовать из того, что мешает сегодня в ближайшем будущем, что немного позднее, что можно отбросить навсегда, уничтожить.

16. Возвращаясь к практике телепатии, необходимо сказать здесь несколько слов о некоторых объективных, доступных обычному восприятию данных, характеризующих психико-телепатическое состояние, деятельность того или иного человека. Такое различение является совершенно необходимым по ряду причин, разобранных в главах 5 и 6. Индуктор, как правило, медлителен в движениях, поступках, деятельности, речи. Внешне он кажется чрезвычайно неповоротливым, рассеянным, неспособным к энергичному действию, какому бы то ни было сосредоточению. Последнее, разумеется, только кажущееся несоответствующее действительности. В минуты максимальной психической активности застывает почти до полной неподвижности, речь делается еще более замедленной, монотонной, однако в ней отчетливо проскакивают интонации крайней напряженности. Наедине (или полагая, что остался наедине), снижает голос до невнятного бормотания, шепота, либо просто шевелит губами. Изредка вздрагивает. В некоторых случаях лицо может принимать выражение напряженности.

Перципиент - воплощение нервозности во всем: движениях, поступках, речи. Порывист. Может внезапно от крайнего возбуждения, блеска мысли, остроумия, феерического веселья переходить в состояние подавленности, угнетенного состояния психики, безволия. Живо реагирует на все изменения во внешней среде, болезненно чувствителен, самолюбив, крайне неустойчив во мнениях, невыдержан в проявлении любых эмоций, страстей. Склонен к язвенной болезни, неврозам, легко поддается дурным влияниям. Необходимо, однако, отметить, что такое разграничение может иметь место лишь в случае "специализации" (узкой в определенных целях), либо в случае ярко выраженных природных данных. Однако, как уже говорилось выше, в обоих случаях - это патология, которая не может рассматриваться как полезная или удобные для использования в целях, идущих дальше научного эксперимента. Только гармоничное, сознательное развитие психики на основе теоретического знания телепатических закономерностей состояний и создать нечто могущественное, подлинно разумное и действительно необходимое.

В описанных двух упражнениях телепатические способности должны появляться в комплексе: человек одновременно действует как индуктор (посылающий прану к объекту), захватывающий, заключающий объект в себя) и как перципиент (воспринимающий информацию от предмета, человека).

17. Можете проделать такой опыт: глядя на обычную подушку, постарайтесь включить ее в свою ауру, пошлите к ней свою прану. Что там, позади - где вмятины? Хватайтесь за первое впечатление: "вон там, посередине, поперечная большая". Не удивляйтесь, если проверив себя, найдете лишь крохотную складку. Со временем это пройдет. Для начинающего в этой области совершенно необходимо учитывать следующие требования: убедившись в успехе, ни в коем случае не нельзя пытаться вновь и вновь воспроизводить опыт на других объектах - это может привести к подрыву психики. Ни в коем случае нельзя позволять эмоциям восторженного характера овладеть психикой и сознанием. Помните: впереди еще большой и трудный путь и то, что сделано, даже не начало. Начало - в дыхательных упражнениях, в закалке воли, тренировке дисциплины мышления, воспитании высоких моральных качеств. То, чего вы достигаете, упражняясь подобным образом с той же подушкой - всего лишь атавистическое, если вы, пряча за спину дубину, попытаетесь приблизиться к собаке или кошке, животные почувствуют, "увидят" эту дубину не хуже человека разумного. Эволюция выработала у всех живых существ способность к спонтанному, мгновенному "прозрению" и "выворачиванию психики наизнанку" в четвертом измерении и, следовательно, никакой заслуги человека в такого рода "достижениях" нет и быть не может.

18. Все упражнения аурой, приводимые в этой главе, оказываются чрезвычайно опасными, если мы задумаем вкладывать в них слишком много энергии.

19. На первый взгляд, сама сущность подобных упражнений, как уже указывалось выше, сильно попахивает фатализмом, "судьбой-злодейкой", от которой "не уйти". Здесь мы снова возвращаемся к этой теме для того, чтобы разобраться поглубже в довольно любопытном положении, выдвигаемом астрологами и некоторыми хиромантами: "звезды не принуждают и не предопределяют; они лишь предрасполагают". То же самое хиромантия относит и к наблюдениям линий человеческой ладони, никакого "принуждения", никакого рока, от которого не уйти. Может произойти - это еще не означает "произойдет обязательно". Закладывая в кибернетическую систему определенную программу, давая те или иные вводные и получая нежелательный результат, мы меняем исходные данные до тех пор, пока не получим результаты, которые нас устроят. И только тогда воплощаем процесс в жизнь. То же самое и в проскопии: используя законы кибернетики, действующие в системе "человек-тело" и "человек-поле-люди", "люди-поле-человек", мы можем оставить за собой полное право на активное действие и противодействие, на изменение исходных данных, ибо мы обладаем именно той свободой, тем сознанием, которых недостает полю.

20. Здесь, на грани потери восприятия и сознания, мы сталкиваемся с самой неразрешимой загадкой бытия, нашедшей свое (во многих случаях аллегорическое) выражение в древнеиндийских философских школах: мир неподвижен, но полон движения; мир существует в бесконечности времени, но самого времени не существует; то, что было когда-то, еще есть, а то, что когда-то будет, уже есть.

Здесь законы логики поля перерастают в законы диалектики, и борьба противоположных начал, отраженная нашим сознанием, оказывается не в состоянии найти в окружающем нас трехмерном мире необходимые аналогии, лишая тем самым возможности представлений (конкретных) и, следовательно, возможности анализа, возможности мышления, конкретных заключений и выводов. Мы оказываемся в мире, где господствуют парадоксы, однако, признание принципиальной невозможности развития разума в этой области было бы величайшей ошибкой. Мы не сомневаемся, что рано или поздно, при дальнейшем расширении человеческого сознания, усиления способности мышления, на основе использования телепатических закономерностей, человек начнет чувствовать себя в этом мире бесконечного таким же хозяином, также уверенно, как чувствует и осознает он себя сегодня в мире конечных величин, процессов и явлений.

Заключение

В этой теме содержатся сведения, которые могут сделаться достоянием лишь чрезвычайно узкого круга людей, сведения, которые могут быть использованы в интересах дальнейшего развития общества без широкого оповещения членов общества о сущности таких сведений; наконец, сведения, которые необходимо должны быть доведены до всех членов общества - различными формами и методами, в предельно сжатые сроки.

Автор работы не претендует ни на приоритет в естественно-научной интерпретации (которая в ряде случаев может быть ошибочной) тех или иных явлений человеческой психики, ни на необходимость принятия сложившегося у него личного впечатления в области проблем общефилософского характера, здесь, по-видимому, придется еще много спорить, и не только всем со всеми, каждому со всеми, каждому с каждым, но и, прежде всего, каждому - с самим собой.

Безусловным и ясным представляется только одно: дело это не терпит никаких отлагательств. На этом курсовая окончена.

Blog

Библиотека Т. О. Г