Geum.ru

Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь исполняет во все времена

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   36
Глава и члены, одно и то же мистическое Лицо,

Слова св. Жанны д'Арк ее судьям сжато излагают веру святых Учителей и отражают здравый смысл верующих: "Про Иисуса Христа и про Церковь я думаю, что это одно-единое и что не нужно тут усматривать трудности".

Церковь - Невеста Христа

Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, означает также, что существует различие между ними в личностном от ношении. Этот аспект часто выражается образом Жениха и Невесты. Тема Христа - Жениха Церкви была приуготовлена пророками. Господь Сам называет себя "Женихом" (Мк 2,19), Апостол представляет Церковь и каждого верующего, члена ее Тела, как Невесту, "обрученную" Христу Господу, чтобы быть с Ним единым Духом. Она есть непорочная Невеста непорсчного Агнца, которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, "чтобы освятить ее" (Еф 5,26), которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле:

796

Вот Христос всецелый. Глава и Тело, Один, образованный из многих. (...) Будь то глава говорит, будь то члены - говорит Христос. Он говорит от лица Главы (ex persona capitis) или от лица Тела (ел регаола сотрот). Согласно написанному: "И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф 5,31-32). И Сам Господь в Евангелии говорит: "Уже не двое, но одна плоть" (Мф 19,6). Как вы видели, воистину есть два лица различных, и, однако, они одно в супружеском объятии. (...) Как Глава Он называется "Жених", как Тело - "Невеста".

Ш. Церковь - храм Духа Святого

"Что, есть наш дух, то есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь". "К делам Духа Христова как сокровенного начала следует отнести то, что все части тела связаны - как между собою, так и с их верховным Главою, ибо Он полностью обитает в Главе, полностью в Теле, полностью в каждом из членов". Дух Святой делает Церковь "храмом Бога живого" (2 Кор 6,16):

797

Воистину Церкви самой был вручен дар Божий. (...) Ей дано на хранение общение со Христом, то есть с Духом Святым, залог нетленности, утверждение нашей веры и лестница нашего восхождения к Богу (...). Ибо там, где Церковь, там и Дух Божий: и там, где Дух Божий, там Церковь и вся благодать.

Дух Святой есть "Начало всякого жизненного и воистину спасительного действия в каждой из различных частей Тела". Многими способами Он созидает все Тело в любви: словом Божиим, "могущим назидать" (Деян 20,32); крещением, которым Он образует Тело Христово; таинствами, которые приносят возрастание и исцеление членам Христовым; "благодатью, данной апостолам", которая "занимает первое место среди Его даров"; добродетелями, которые понуждают действовать на благо; наконец многочисленными особыми дарами благодати (так называемыми харизмами), которыми Он делает верующих "способными и готовыми к принятию многообразных заданий и служении, нужных для обновления и дальнейшего созидания Церкви".

798

Харизматические дары

Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, - дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

799

Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров.

800

В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары. Никакой харизматический дар не дает право отказываться от проверки Пастырей Церкви. Пастырям "надлежит духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться", чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодополняеомсти сотрудились "на пользу" (ср. 1 Кор 12,7).

801

КОРОТКО

Иисус Христос "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный" (Тит 2,14).

802

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой" (1 Петр 2,9).

803

В народ Божий вступают верою и крещением. "Все люди призваны участвовать в новом народе Божием", чтобы во Христе "составить единую семью и единый народ Божий".

804

Церковь - Тело Христово. Духом и действием Его в таинствах, особенно в Евхаристии, Христос умерший и воскресший устанавливает общину верующих как Свое Тело.

805

В единстве этого Тела есть разнообразие его членов и функций. Все члены связаны друг с другом, особенно со страждущими, бедными и гонимыми.

806

Церковь - это Тело, Глава которого - Христос: она живет Христом, во Христе и для Христа; Он живет в ней и с нею.

807

Церковь - Невеста Христова: Он возлюбил ее и принес Себя в жертву за нее. Он очистил ее Своей кровью. Он сделал ее плодовитой матерью всех сынов Божиих.

808

Церковь есть храм Духа Святого. Дух есть как бы душа мистического Тела, начало его жизни, единства в многообразии и богатстве даров и благодати.

809

"Таким образом. Вселенская Церковь предстает как народ, получающий единство от единства Отца и Сына и Духа Святого".

810


§3. Церковь - единая, Святая,

Вселенская и Апостольская

"Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы и исповедуем в Символе веры, как единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую". Эти четыре свойства, неотделимо связанные друг с другом, указывают на основные черты Церкви и ее миссии. Церковь не получила их от самой себя - Христос Духом Святым дает Своей Церкви быть единой, Святой, Вселенской и Апостольской, и Он же призывает ее осуществлять каждое из этих свойств.

811

Только вера способна познать, что Церковь черпает эти свойства из своего Божественного источника. Но их исторические проявления - знамения, также ясно обращающиеся к человеческому разуму. "Церковь, - напоминает I Ватиканский Собор, - в силу своей святости, своего кафолического единства, своего непобежденного постоянства сама есть великая и непрерывная причина для доверия и неопровержимое доказательство своей Божественной миссии".

812

I. Церковь - единая

"Священная тайна единства Церкви"

Церковь - единая по своему источнику: "Наивысший образец и начало этой тайны - единство в Троице Лиц единого Бога Отца и Сына в Духе Святом". Церковь - единая по своему Основателю: "Ибо воплотившийся Сын примирил Своим Крестом всех людей с Богом, восстанавливая единство всех в едином народе и едином теле". Церковь - единая по "душе" своей: "Дух Святой, обитающий в верующих, преисполняющий всю Церковь и управляющий ею, осуществляет это дивное общение верных и так тесно соединяет их во Христе, что Он и является началом единства Церкви". Следовательно, быть единой - это самое существо Церкви:

813

Какая дивная тайна! Один Бог во вселенной, одно Слово (Логос) во вселенной, а также и один Дух Святой, Один и Тот же повсюду: одна же и Дева, ставшая Матерью, и люблю Ее называть Церковью.

С самого начала эта единая Церковь предстает, однако, в великом многообразии, которое вытекает одновременно из разнообразия даров Божиих и из множественности лиц, которые их получают. В единстве народа Божия собирается многообразие народов и культур. Среди членов Церкви существует разнообразие даров, заданий, условий и образов жизни; "и в церковном общении законно существуют отдельные (партикулярные) Церкви, имеющие свои собственные предания". Великое богатство этого разнообразия не противоречит единству Церкви. Однако грех и бремя его последствий неустанно угрожают дару единства. Потому-то апостолу приходится призывать "сохранять единство духа в союзе мира" (Еф 4,3).

814

Каковы связи этого единства? "Более же всего любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол 3,14). Но единство странствующей Церкви обеспечено также видимыми связями общения:

- исповеданием единой веры, полученной от апостолов;

- общим совершением богослужений, особенно таинств;

- апостольским преемством через таинство священства, которое сохраняет согласие семьи Божией.

815

"Единственная Церковь Христова (...) та, которую наш Спаситель по воскресении Своем поручил пасти Петру, и ему же и другим апостолам вверил ее распространение и управление (...). Эта Церковь, основанная и устроенная в мире как общество, существует в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним":

816

Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме разъясняет: "Ибо только через Католическую [Кафолическую] Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту средств для спасения. Мы верим, что Господь вверил все богатство Нового Завета только одному Собору апостолов, во главе с Петром, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к Народу Божию".

Раны единства

На деле "в этой единой и единственной Церкви Божией появились уже с самого начала некоторые разделения, которые апостол строго порицает как заслуживающие осуждения; в течение последующих веков возникли более значительные разногласия, и немалые общины отделились от полноты общения Католической Церкви, иногда не без вины людей с одной и другой стороны". Разделения, которые ранят единство Тела Христова (мы различаем ересь, отступничество и раскол), не происходят без греха человеческого:

817

Где пребывает грех, там и множественность, там раскол, там ересь, там столкновение; но где пребывает добродетель, там и единство, там союз, благодаря которому все верующие имели одно тело и одну душу.

Тех, кто сегодня рождается в общинах, происшедших от таких разделений, и кто "живет верою во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь объемлет их братским уважением и любовью. (...) Оправданные верою, полученной при крещении, объединенные с Христом, они по праву носят имя христиан, и сыны Католической Церкви справедливо признают их братьями в Господе".

818

Более того, вне зримых пределов Католической Церкви существуют "многие элементы освящения и истины": "написанное слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, другие внутренние дары Духа Святого, а также и другие видимые проявления". Дух Христов использует эти Церкви и церковные общины как средства спасения, сила которых исходит из полноты благодати и истины, врученных Христом Католической Церкви. Все эти блага исходят от Христа и ведут к Нему, сами по себе призывая к "кафолическому (т.е. вселенскому) единству".

819

К единству

"Христос от начала дал Своей Церкви единство. Мы верим, что оно неотъемлемо существует в Католической Церкви, и надеемся, что оно будет возрастать изо дня в день до скончания века". Христос всегда дает Своей Церкви дар единства, но Церковь всегда должна молиться и трудиться, чтобы сохранять, укреплять и совершенствовать единство, которого Христос хочет для нее. Вот почему Иисус Сам молился в час страстей и не перестает молиться Отцу о единстве Своих учеников: "...да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин 17,21). Желание вновь обрести единство всех христиан есть дар Христов и призыв Духа Святого.

820

Чтобы соответствующим образом ответить на них, требуется:

- постоянное обновление Церкви в возрастающей верности ее призванию. Это обновление есть ведущая сила движения к единству;

- обращение сердца в стремлении вести "более чистую жизнь по Евангелию", ибо не что иное, как неверность членов Церкви дару Христову, создает разделения;

- общая молитва, ибо "обращение сердца и святость жизни, вместе с частными и общими молитвами о единстве христиан, должны почитаться душою всего экуменического движения и справедливо могут именоваться духовным экуменизмом";

- братское знакомство друг с другом;

- экуменическое воспитание верующих и особенно священников;

- диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин;

- сотрудничество христиан в различных областях служения людям.

821

Забота об осуществлении единства "лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях". Но нужно также сознавать, что "этот священный план примирения всех христиан в единстве одной и единой Церкви Христовой превышает человеческие силы и способности". Поэтому мы возлагаем все наши надежды "на молитву Христа о Церкви, на любовь Отца к нам и на силу Духа Святого".

822

II. Церковь - святая

"Церковь (...) в глазах веры непреложно свята. Ибо Христос, Сын Божий, прославляемый с Отцом и Духом, "Един Свят", возлюбил Церковь как невесту Свою, предал Себя за нее, чтобы освятить ее, присоединил ее к Себе как Тело Свое и преисполнил ее даром Духа Святого во славу Божию". Таким образом, Церковь - это "святой народ Божий", и члены ее зовутся "святыми".

823

Церковь, объединяющая со Христом, освящена Им; Им и в Нем он становится также освящающей. "Все дела Церкви как к цели своей устремлены к освящению людей во Христе и прославлению Бога во Христе". В Церкви хранится "полнота средств спасения". В ней же мы, "по благодати Божией, обретаем святость".

824

"Церковь уже на земле облечена в подлинную, хотя еще несовершенную святость". В членах ее совершенную святость еще предстоит обрести: "Наделеннные столь многими и столь великими средствами спасения, все верующие во Христа, каково бы ни было их положение и состояние в жизни, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенной святости, как совершенен Сам Отец".

825

Любовь - душа святости, к которой все призваны: она "управляет всеми средствами освящения, облекает их в форму и ведет их к цели":

826

Я поняла, что, если Церковь имеет тело, складывающееся из многих членов, она не лишена самого необходимого, самого благородного из них, я поняла, что Церковь имеет Сердце и что это Сердце ПЫЛАЕТ ЛЮБОВЬЮ. Я поняла, что одна только Любовь движет членами Церкви, что если бы Любовь угасла, апостолы больше не проповедовали бы Благую Весть, мученики отказались бы проливать свою кровь (...). Я поняла, что ЛЮБОВЬ ВКЛЮЧАЕТ ВСЕ ПРИЗВАНИЯ, ЧТО ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ВСЕ, ЧТО ОНА ОБЪЕМЛЕТ ВСЕ ВРЕМЕНА И ВСЕ МЕСТА (...) ОДНИМ СЛОВОМ, ЧТО ОНА ВЕЧНА.

"Тогда как Христос ,,святой, непричастный злу, непорочный", не знавший греха, пришел только для ,,умилостивления за грехи народа", Церковь, содержащая в лоне своем грешников, одновременно и святая и всегда нуждающаяся в очищении, неустанно следует путем покаяния и обновления". Все члены Церкви, включая ее духовенство, должны признавать себя грешниками. Во всех благое зерно Евангелия смешано с плевелами греха до конца времен. Таким образом, Церковь собирает грешников, обнятых спасением Христовым, но вечно на пути освещения:

827

Церковь свята, хотя и содержит грешников в своем лоне, ибо она сама не имеет иной жизни, кроме жизни благодати: живя ее жизнью, члены ее освящаются; убегая от ее жизни, они впадают в грех и беспорядок, которые мешают сиянию ее святости. Вот почему она страдает и кается в этих прегрешениях, от которых она имеет власть исцелять своих детей кровью Христовой и даром Духа Святого.

Канонизируя некоторых верующих, то есть торжественно провозглашая, что эти верующие героически держались пути добродетели и жили в верности благодати Божией, Церковь признает силу Духа святости, который обитает в ней, и поддерживает чаяния верующих, давая им святых как заступников и пример для подражания. "Святые мужи и жены всегда были источником и начатком обновления в самые трудные минуты истории Церкви". Действительно, "святость есть тайный источник и непреложная мера ее апостольских трудов и миссионерского горения".

828

"Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигает совершенства, без пятна и порока. Верные же во Христе еще стремятся возрастать в святости, побеждая грех, и поэтому они возводят свои взоры к Марии": в Ней Церковь уже всесвятая.

829

III. Церковь - Вселенская

Что значит "Вселенская"?

Слово "вселенский" (католический, кафолический)значит универсальный в смысле "всеобъемлющий" или "всецелый". Церковь является вселенской в двух смыслах: Она - вселенская, потому что в ней присутствует Христос. "Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь". В ней существует полнота Тела Христова, соединенного со своим Главой, что подразумевает, что она получает от Него "полноту средств спасения", которых Он желал: правильное и полное исповедание веры, всецелую жизнь таинств и священническое служение, по рукоположению в апостольском преемстве. В этом фундаментальном смысле Церковь была вселенской в день Пятидесятницы и пребудет таковою вплоть до второго пришествия.

830

Она - вселенская, поскольку послана Христом совокупности человеческого рода:

831

Все люди призваны участвовать в народе Божием. Потому народ этот, остающийся единым и единственным, предназначен распространяться по всей вселенной в продолжение всех веков, чтобы исполнилось предустановление воли Бога, Который изначально сотворил человеческое естество единым и определил рассеянных детей Своих в конце собрать воедино. (...) Этот вселенский характер, украшающий Народ Божий, есть дар Самого Господа, и благодаря этому дару вселенская Церковь стремится действенно и постоянно к соединению всего человечества со всеми его благами - под Главою Христа в единстве Его Духа.

Каждая отдельная Церковь "вселенская"

"Церковь Христова воистину присутствует во всех законных местных собраниях верующих, которые, в единении со своими пастырями, в Новом Завете называются Церквами. (...) В них проповедью Евангелия верующие собираются и совершается тайна Вечери Господней (...). В этих общинах, как бы малы и бедны или же рассеяны по свету они зачастую ни были, присутствует Христос, силою Которого устанавливается единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь".

832

Под отдельной Церковью, то есть диоцезом (или епархией), разумеется община верующих христиан, пребывающая в общении веры и таинств со своим епископом, рукоположенным по преемству апостольскому. Эти отдельные Церкви "созданы по образу Вселенской Церкви", и в них и из них "состоит единая и единственная Вселенская Церковь".

833

Отдельные Церкви - полностью вселенские через общение с одной из них: Римской Церковью, "которая первенствует в любви". "Ибо с этой Церковью, по причине ее более превосходных начал, должна необходимо согласовываться каждая Церковь, то есть верующие повсюду"6. "Действительно, от нисхождения к нам Слова воплощенного все христианские Церкви повсюду считали и считают великую Церковь, которая здесь (в Риме), единственной основой и основанием, ибо, по самим обещаниям Спасителя, врата адовы никогда не одолели ее".

834

"Вселенская Церковь не должна пониматься как простая сумма или федерация отдельных Церквей. В гораздо большей степени Церковь, вселенская по призванию и миссии, укореняется в разнообразии культурной, социальной и человеческой почвы, в каждой из части вселенной принимая различные аспекты и формы выражения"8. Богатое разнообразие принадлежащих отдельным Церквам церковных уставов, литургических обрядов, богословского и духовного наследия "сходится в единстве и наиболее ярко показывает вселенский характер неразделенной Церкви".

835

Кто принадлежит к Вселенской Церкви?

"К вселенскому единству народа Божия (...) призваны все люди; к нему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению".

836

"Полностью включаются в общество Церкви те, кто, имея Духа Христова, принимают целиком ее строй и все средства спасения, в ней установленные, и соединены, в видимом организме Церкви, благодаря узам исповедания веры, таинств, церковного управления и общения, со Христом, Который управляет ею через Верховного Первосвященника и епископов. Однако даже тот, кто состоит в Церкви, не спасается, если, не пребывая в любви, остается в Церкви ,,телом", а не ,,сердцем"".

837

"С теми, кто крещен и носит прекрасное имя христиан, но не исповедует веру в ее целости или не хранит единства общения с преемником Петра, Церковь осознает себя связанной по многим причинам". "Те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью". С Православными Церквами это общение так глубоко, "что малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней".

838

Церковь и нехристиане

"Наконец, те, кто не принял еще Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями":

Отношения Церкви с еврейским Народом. Церковь, Божий народ в Новом Завете, исследуя свою собственную тайну, открывает свою связь с еврейским Народом, "первым, к кому обращены были слова Господа". В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете. Еврейскому Народу "принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти" (Рим 9,4-5), ибо "дары и призвание Божие непреложны" (Рим 11,29).

839

С другой стороны, глядя в будущее, мы видим, что Народ Божий Ветхого Завета и новый Народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают второго пришествия Мессии, умершего и воскресшего, признанного Господом и Сыном Божиим, с другой - пришествия Мессии, черты которого остаются сокрытыми, в конце времен это ожидание сопровождается драмой незнания или непризнания Христа Иисуса.

840

Отношения Церкви с мусульманами. "Спасительный замысел также объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день".

841

Связь Церкви с нехристианскими религиями - это, прежде всего, связь начала и конца, общих для всего рода человеческого:

842

Ибо все народы составляют одну семью; они одного происхождения, так как Бог поселил весь человеческий род на всей земле; у них также одна конечная цель - Бог, провидение Которого, свидетельства доброты и замысел спасения распространяются на всех, доколе не соберутся избранные во святом граде.

Церковь признает в других религиях поиски - "еще в полутьме и в образах" - Бога неведомого, но близкого, раз это Он дает всем жизнь, дыхание и все и хочет спасения всех людей. Таким образом, Церковь считает все то, что можно найти доброго и истинного в этих религиях, "подготовкой к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он в конце концов имел жизнь".

843

Но в своем религиозном поведении люди проявляют также ограниченность и ошибки, искажающие в них образ Божий:

844

Часто обманутые лукавым, люди заблуждались в своих рассуждениях и заменяли истину Божию ложью, служа твари и предпочитая ее Творцу, или, без Бога живя и умирая в этом мире, подвержены крайнему отчаянию.

Чтобы вновь соединить всех Своих детей, которых грех рассеял и ввел в заблуждение, Отец постановил созвать все человечество в Церковь Сына Своего. Церковь - то место, где человечество должно вновь обрести единство и спасение. Она есть "мир примиренный". Она есть тот корабль, который "хорошо движется посреди века сего дыханием Духа Святого, под распущенными парусами Креста Господня"; согласно другому образу, дорогому отцам Церкви, она прообразована в Ноевом ковчеге, единственном спасении от потопа.

845

"Нет спасения вне Церкви"

Как надо понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его:

846

Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и крещения. Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись.

Это утверждение не относится к тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь:


А кто без вины своей, не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремится исполнять своими делами Его волю, которую познает благодаря голосу совести, те могут наследовать вечное спасение.

847

"Итак, хотя людей, не по своей вине не знающих Евангелия, Бог может путями, которые Ему одному известны, вести к вере, без которой "Богу угодить невозможно" (Евр 11,6), однако на Церкви лежит обязанность и одновременно священное право проповедовать Евангелие" всем людям.

848

Миссионерство - требование, вытекающее из вселенского характера Церкви

Миссионерский долг. "Церковь, посланная к народам, чтобы быть "всеобщим таинством спасения", в силу внутреннего требования своей всеяенскости, повинуясь велению своего Основателя" стремится возвещать Евангелие всем людям": "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28,19-20).

849

Происхождение и цель миссионерства. Миссионерское задание Господа в конечном итоге вытекает из вечной любви Пресвятой Троицы; "Церковь странствующая по природе своей является миссионерской, так как она берет свое начало, по предустановлению Бога Отца, от посланничества Сына и от посланничества Духа Святого". И конечная цель ее миссии - не что иное, как привести всех людей к участию в общении, существующем между Отцом и Сыном в Их Духе любви.

850

Побуждения к миссионерству. Во все времена Церковь черпает обязательство миссии и силу своего миссионерского порыва в любви Божией ко всем людям: "Ибо любовь Христова объемлет нас..." (2Кор 5,14). Действительно, Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2,4). Бог хочет спасения всех через познание истины. Спасение обретается в истине. Те, кто повинуется влиянию Духа истины, уже идут по пути спасения; но Церковь, которой эта истина вверена, должна выходить навстречу их желанию, чтобы нести ее им. Она должна миссионерствовать, потому что верует во вселенский замысел спасения.

851

Пути миссионерства. "Дух Святой - главное дейстующее лицо всякой церковной миссии". Это Он ведет Церковь по путям ее миссии. Миссия Церкви "продолжает и на протяжении истории развивает миссию Самого Христа, Который был послан благовествовать нищим. Поэтому Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следовать тем же путем, которым шел Христос, то есть путем бедности, послушания, служения и самопожертвования до смерти, из которой Он Своим Воскресением вышел победителем". Так "кровь мучеников есть семя христиан".

852

Но в своем паломничестве Церковь также обретает опыт "расстояния, существующего между вестью, которую она провозглашает, и человеческою слабостью тех, кому вверено Евангелие". Лишь продвигаясь по пути "покаяния и обновления" и "чрез узкую дверь Креста", народ Божий может распространить Царство Христово. Действительно, "как Христос совершил дело нашего искупления в бедности и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путем, чтобы передать людям плоды спасения".

853

Самой своей миссией "Церковь идет вместе со всем человечеством и разделяет с муром одну и ту же земную участь; ора - словно закваска и душа человеческого общества, призванного к обновлению во Христе и преображению в семью Божию>. Миссионерский труд требует, таким образом, терпения. Он начинается с проповеди Евангелия народам и группам, которые еще не веруют во Христа; он продолжается установлением христианских общин, "знамений присутствия Божия в мире", и учреждением отдельных Церквей; он проводит в жизнь процесс проникновения в данную культуру, чтобы воплотить Благую Весть в культурах разных народов; он также не избегнет встречи с неудачами. "Что касается людей, групп и народов. Церковь лишь постепенно достигает до них и проникает в них, и таким образом приемлет их во вселенскую полноту".

854

Миссия Церкви требует усилия к достижению единства христиан. Действительно, "разделения христиан препятствуют Церкви осуществить полноту вселенскости, присущей ей в тех ее сынах, которые несомненно принадлежат к ней в силу крещения, но отделены от полноты общения с нею. Более того, и самой Церкви труднее выразить во всех ее проявлениях полноту вселенскости в самой реальности жизни".

855

Миссионерская задача ппредполагает полный уважения диалог с теми, кто еще не принимает Евангелия. Верующие могут извлечь для себя пользу из этого диалога, учась лучше узнавать "все, что уже было у народов от истины и благодати как бы через тайное присутствие Божие". Если они и проповедуют Благую Весть тем, кто ее не знает, то делают это для того, чтобы упрочить, дополнить и возвысить истину и благо, которые Бог излил среди людей и народов, и очистить их от заблуждений и зла "ко славе Божией, к посрамлению диавола и блаженству человека".

856

IV. Церковь - Апостольская

Церковь - Апостольская, потому что она основана на апостолах, притом в тройном значении:

- она созидалась и созидается "на основании апостолов" (Еф 2,20; Откр 21,14), свидетелей, избранных и посланных на исполнение миссии Самим Христом;

- при помощи Духа, обитающего в ней, она хранит и передает учение, святой залог, здравые слова, услышанные от апостолов;

- она по-прежнему, вплоть до возвращения Христа, поучаема, освящаема и управляема апостолами благодаря тем, кто "наследовал им в их пастырском труде, - епископскому чину, которому помогают священники в единении с преемником Петра, верховным пастырем Церкви":

857

Ты, Пастырь вечный, не оставляешь Своего стада, но охраняешь его постоянно через святых апостолов, которых поставил пастырями Церкви и дал им, наместникам Твоего Сына, управлять ею.

Посланничество апостолов

Иисус - Посланник Отца. С самого начала Своего служения Он "позвал к Себе, кого Сам хотел (...). И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь" (Мк 3,13-14). Отныне они будут Его "посланниками" (что означает греческое слово апостолон). В них продолжается Его собственное посланничество: "...как послал Меня Отец, так и я посылаю вас" (Ин 20,21). Таким образом, их служение составляет продолжение Его миссии: "Кто принимает вас, принимает Меня", - говорит Он Двенадцати (Мф 10,40).

858

Иисус соединяет их со Своей миссией, полученной от Отца: как "Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Ин 5,19.30), но все получает от Отца, пославшего Его, так и те, кого Иисус посылает, ничего не могут творить без Него - без Того, от Кого они получают миссионерское задание и силу исполнить его. Апостолы Христовы знают, что они признаны Богом как "служители Нового Завета" (2 Кор 3,6), "служители Божий" (2 Кор 6,4), "посланники от имени Христова" (2 Кор 5,20), "служители Христовы и домостроители тайн Божиих" (1 Кор 4,1).

859

В миссии апостолов есть один не передаваемый никому другому элемент: они - избранные свидетели Воскресения Господня и фундамент Церкви. Но есть также постоянный элемент порученного им дела. Христос обещал остаться с ними до конца времен. "Это Божественное дело, вверенное Христом апостолам, должно продолжаться до скончания века, ибо Евангелие, которое им поручено передавать, во все времена будет оставаться для Церкви принципом всей ее жизни. Поэтому апостолы позаботились о том, чтобы поставить преемников себе".

860

Епископы - преемники апостолов

"...чтобы вверенное им дело могло продолжаться после их смерти, апостолы передали своим непосредственным сотрудникам словно по завещанию обязанность завершить их задание и укрепить начатое ими дело, поручив им блюсти стадо, в котором Дух Святой поставил их пасти Церковь Божию. И таким образом поставили они таких мужей и распорядились, впоследствии, чтобы по их смерти, другие испытанные мужи приняли их служение".

861

"И как остается постоянной должность, лично вверенная Господом Петру, первому из апостолов, которая должна переходить к его преемникам, так остается постоянной и апостольская должность пасти Церковь, что должно непрерывно обеспечиваться священным епископским чином". Поэтому Церковь учит, что "епископы, по Божественному установлению, наследуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Того, Кто Его послал".

862

Апостольство

Вся Церковь - апостольская в силу того, что через преемников св. Петра и апостолов она пребывает в общении веры и жизни со своими истоками. Вся Церковь - апостольская в силу того, что она "послана" во весь мир; все члены Церкви, хотя и разными способами, участвуют в этом посланничестве. "...христианское призвание по своей природе есть также призвание к апостольству". "Апостольством" называют "всякую деятельность мистического Тела", цель которой "направить воистину весь мир ко Христу".

863

"Так как Христос, посланный Отцом, - источник и начало всего апостольства Церкви", очевидно, что плодоносность апостольства, как рукоположенных в сан, так и мирских служений, зависит от их жизненной связи со Христом. В зависимости от характера призваний, от зова времени, от разнообразных даров Духа Святого апостольство принимает самые разные формы. Но "душа всего апостольства" - это всегда любовь, черпаемая, прежде всего, в Евхаристии.

864

Церковь - единая, Святая, Вселенская и Апостольская в своем глубочайшем и высочайшем облике, потому что в ней уже существует и исполнится в конце времен "Царство Небесное", "Царство Божие", явившееся в Лице Христа и таинственно возрастающее в сердцах тех, кто с Ним соединен, вплоть до его окончательного эсхатологического явления. Тогда все люди, искупленные Им, Им соделанные "святыми и непорочными пред Ним [Богом] в любви", будут собраны как единый народ Божий, "невеста Агнца" (Откр 21, 9), "великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" и который "имеет славу Божию" (Откр 21, 10-11); и "стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца" (Откр 21, 14).

865

КОРОТКО

Церковь - единая: у нее один Господь, она исповедует одну веру, она рождается одним крещением, она образует одно Тело, животворимое одним Духом, в единой надежде, при исполнении которой будут преодолены все разделения.

866

Церковь - Святая: Бог Всесвятой ее создал; Христос, ее Жених, отдал Себя за нее, чтобы ее освятить; Дух святости ее животворит. Хотя она включает в себя грешников, она есть "непорочность, состоящая из грешников". В святых сияет ее святость; в Марии она уже всесвятая.

867

Церковь - Вселенская: она возвещает полноту веры; она несет в себе и раздает полноту средств спасения; она послана ко всем народам; она обращается ко всем людям она объемлет все времена; "она по самой своей природе миссионерствует".

868

Церковь - Апостольская; она построена на прочном основании: "двенадцати Апостолах Агнца" (Откр 21, 14); она нерушима; она непогрешимо созидается в истине: Христос управляет ею чрез Петра и других апостолов, присутствующих в их преемниках, Папе и епископском чине.

869

"Единая Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры, как единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую (...) существует в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя и вне ее структур существуют многие элементы освящения и истины".

870