Уроки благословенного месяца

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 26

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» (аль-Бакара, 286). В достоверном хадисе, рассказанном со слов Ибн Аббаса, сообщается, что в ответ на эту мольбу Господь говорит: «Принято!» ix

Таким образом, если постящийся нарушает запрет, не ведая об этом, то его пост не прерывается, и он не должен возмещать его после окончания рамадана. Это относится и к тем, кто не знает о правилах поста и совершает запрещенный поступок, полагая, что он дозволен во время поста, и к тем, кто ошибается во времени. Такое возможно, когда человек не знает о наступлении времени рассветного намаза и продолжает принимать пищу даже после того, как забрезжит заря; или когда он ошибочно разговляется до заката солнца, полагая, что оно уже закатилось. В таких случаях постящийся не совершает греха, потому что он поступает так по незнанию.

Передают, что Ади б. Хатим рассказывал: «Когда был ниспослан аят: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной» (аль-Бакара, 187), я положил под подушку две веревки – одну черную, а другую белую. Я смотрел на них и прекратил есть только тогда, когда смог различить белую веревку от черной. На утро я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, твоя подушка очень широка, если под ней поместились белая и черная нити. Поистине, речь идет об утренней заре и ночной мгле». x

Из этого предания следует, что Ади б. Хатим принимал пищу и после наступления рассвета, пока не сумел ясно различить белую нить от черной. Тем не менее, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не велел ему возместить этот день поста, потому что он неправильно понял предписание религии.

В другом хадисе сообщается, что Асма бт. Абу Бакр рассказывала: «Однажды при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в облачный день, после чего показалось солнце». xi В нем не говорится о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал сподвижникам возместить этот день, потому что они поели, не зная о том, что время закатного намаза еще не наступило. Если бы он приказал это, то сподвижники непременно оповестили бы об этом своих последователей, потому что это предписание крайне важно для правильного выполнения одного из важнейших обрядов поклонения. xii Поэтому, если постящийся разговеется, полагая, что время закатного намаза уже наступило, а потом ему станет ясно, что он ошибся, то он обязан прекратить есть и пить и должен выплюнуть еду, которая находится у него во рту. Когда время намаза наступит, он должен снова разговеться, и возмещать этот день после окончания рамадана не следует.

Во-вторых, пост прерывается, если человек совершил запретные действия, помня о том, что он постится. Если же он поступил так по забывчивости, то его пост не нарушается, и он не должен возмещать его.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек по забывчивости поел или выпил что-нибудь во время поста, то пусть продолжает поститься дальше, потому что Сам Аллах накормил и напоил его». xiii

Из повеления продолжать пост следует, что пост не нарушается, а слова о том, что Сам Аллах накормил и напоил постящегося, указывают на то, что он не несет ответственности за содеянное. Если же он вспомнит о том, что постится, не проглотив еду, то он обязан выплюнуть то, что у него во рту. И если кто-либо увидит, что постящийся ест по забывчивости, то он обязан остановить его и напомнить ему о посте, поскольку Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (аль-Маида, 2).

В-третьих, пост прерывается, если постящийся совершает запретные действия по своей воле. Если же его принуждают к этому, угрожая тем, что в противном случае его подвергнут непомерно суровому наказанию или пыткам, то его пост не нарушается, и он не обязан возмещать его.

Всевышний сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия» (ан-Нахль, 106). И если шариат снимает ответственность с тех, кто совершил неверие под принуждением, то все остальные нарушения, совершенные вопреки воле человека, тем более прощаются ему.

Передают со слов Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах простил моим последователям ошибки, забывчивость и все, к чему они были принуждены вопреки собственной воле». xiv

Поэтому, если муж заставляет постящуюся жену вступить с ним в половую близость, то ее пост не нарушается, и она не обязана возмещать его. Но следует знать, что мужу запрещается принуждать жену к половой близости, если она соблюдает обязательный пост. А женщине запрещается держать добровольный пост без разрешения мужа, если только он не находится в отъезде.

Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина не имеет права поститься без разрешения своего мужа, если только он не находится в отъезде. Женщина не имеет право впускать кого-либо в дом мужа без его разрешения. И если она раздаст пожертвование без его разрешения, то получит только половину вознаграждения». xv

Из обсуждаемого нами правила также следует, что пост не нарушается, если человек проглотил песок в ветреный день, или если капли дождя попали ему внутрь вопреки его воле. Эти обстоятельства не прерывают пост, и возмещать его в таких случаях нет необходимости.

Нам осталось перечислить действия, которые не нарушают пост. Знание их очень важно, потому что многие невежественные мусульмане опасаются совершать во время поста даже дозволенные действия, что превращает их поклонение в обременительную обязанность.

Во-первых, кровопускание и сдача крови не нарушают пост, потому что достоверно известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пускал себе кровь во время поста. Передают со слов Ибн Аббаса, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершали кровопускание, когда он находился в ихраме и когда он постился. xvi

Однако не все богословы разделяли это мнение, в частности, аль-Аузаи, Ахмад б. Ханбал, Исхак б. Рахавейх, Абу Саур, Ибн Хузейма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан и многие другие считали, что кровопускание делает недействительным пост того, кто совершает кровопускание, и того, кому совершают кровопускание. При этом они опирались на целый ряд достоверных преданий. Передают, что Шаддад б. Аус рассказывал, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посетил аль-Баки. Проходя мимо человека, которому совершали кровопускание, он сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». xvii

В то же время большинство богословов считало, что кровопускание не делает пост недействительным. Это мнение разделяли Али б. Абу Талиб, аль-Хасан б. Али, Анас б. Малик, Абу Саид аль-Худри, Зейд б. Аркам, аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад б. Джафар, Саад б. Абу Ваккас, Ибн Масуд, Ибн Аббас, Аиша, Умм Салама, аш-Шааби, Зейд б. Аслам, Икрима, Абу аль-Алийа, Малик, аш-Шафии и многие другие. Они считали, что приведенный выше хадис и другие похожие сообщения были аннулированы.

Передают, что Сабит аль-Буннани спросил Анаса б. Малика: «Считалось ли кровопускание нежелательным при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Нет, только если оно ослабляло человека». xviii

Передают также, что Абд ар-Рахман б. Абу Лейла рассказывал со слов одного из сподвижников: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поститься непрерывно и совершать кровопускание во время поста из сострадания к своим сподвижникам, но этот запрет не был категорическим». xix

И хотя оснований для того, чтобы говорить об аннулировании предписания, недостаточно, совершенно очевидно, что вначале посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать кровопускание во время поста, а затем сам поступил так. А это значит, что совершать кровопускание и сдавать кровь во время поста не запрещено категорически. Поступать так нежелательно, если это может ослабить постящегося, и запрещено, если это вынудит его прервать обязательный пост. Но если человек не слабеет от этих манипуляций, то он может совершать их во время поста, хотя лучше избегать этого. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Кровотечение из носа или из дыхательных путей, геморроидальные кровотечения, взятие крови из пальца, кровотечение из лунки удаленного зуба и т.п. также не нарушают пост, потому что по этому поводу нет свидетельств ни в Священном Коране, ни в Пречистой Сунне.

Во-вторых, пост не нарушается, если постящийся покрасил глаза сурьмой или закапал лекарство в глаза, потому что эти действия не расцениваются как прием пищи и не могут служить заменой ее. Это предписание остается в силе, если даже вкус глазных капель ощущается в горле. Во время поста также разрешается закапывать лекарства в уши или смазывать раны на теле, если даже их вкус ощущается в горле.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в статье «Хакикат ас-Сийам» писал: «Мы знаем, что в Коране и Сунне нет свидетельств того, что эти действия нарушают пост. Отсюда становится ясно, что они не нарушают его… Пост – это один из мусульманских обрядов, правила которого нужно знать каждому. И если бы Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретили поступать так во время поста, и если бы эти действия нарушали пост, то Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, непременно разъяснил бы нам это. И тогда сподвижники знали бы об этом и сообщили это своим последователям, как они сообщили об остальных предписаниях шариата».

Эти слова опираются на убедительные аргументы и общепризнанные принципы шариата. И поскольку нет ни одного достоверного хадиса о том, что применение сурьмы и закапывание капель в глаза или уши нарушают пост, мы можем с уверенность сказать, что эти действия во время поста разрешены.

В-третьих, во время поста разрешается пробовать пищу при условии, что она не попадет в желудок. Также разрешается нюхать духи и благовония. Что же касается вдыхания дыма ладана или других пахучих веществ, то это запрещается, потому что дым содержит в себе мелкие частички, которые могут проникнуть в желудок и нарушить пост. Постящемуся также разрешается полоскать рот и нос, однако не следует усердствовать в этом, чтобы вода не попала в желудок.

Передают, что Лакит б. Сабира рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай омовение надлежащим образом, мой места между пальцами и тщательно полощи нос, если только ты не постишься». xx

Вопреки распространенным среди невежественных людей суждениям, во время поста также разрешается глотать слюну. Пыль, которая попадает в рот с вдыхаемым воздухом, тоже никак не влияет на правильность поста.

В-четвертых, во время поста разрешается чистить зубы зубочисткой. Более того, поступать так желательно, потому что так поступал сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». xxi Очевидно, что это распространяется на всех мусульман, в том числе на тех, которые соблюдают пост.

В другом хадисе сообщается, что Амир б. Рабиа рассказывал: «Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы зубочисткой во время поста столько раз, что всех их не счесть». xxii

Под зубочисткой здесь и в других хадисах имеются в виду веточки или корешки кустарника арак, которые используются для повседневной чистки зубов, обладают антибактериальным эффектом, укрепляют десна и оказывают лечебное воздействие на бронхи, легкие и некоторые другие органы.

Что касается зубной пасты, то лучше избегать ее использования во время поста, потому что ее вкус остается во рту долгое время, и не исключено, что ее частички попадут в желудок.

В-пятых, постящемуся разрешается купаться, мыть голову и освежаться холодной водой, избегая попадания ее в желудок, потому что многие люди в жаркие летние дни с трудом переносят жару и жажду. В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в Эль-Урадже, налил на голову воду во время поста, чтобы легче перенести жару или жажду. xxiii

Известно, что Ибн Умар во время поста надевал одежду, смоченную в воде. Анас б. Малик же во время поста спускался в яму, похожую на колодец. По мнению одного из рассказчиков, она была заполнена водой. Выдающийся богослов аль-Хасан аль-Басри сказал: «Постящийся может прополоскать рот и освежиться». xxiv

Всевышний Аллах ниспослал людям легкую религию, предписания которой, как правило, необременительны и просты. Мусульмане же должны изучать их и поклоняться своему Господу, опираясь на ясные знания. Поистине, тот, кто не имеет знаний, никогда не сравнится с тем, кто приобрел их. И если Аллах желает Своему рабу добра, то он обучает его тонкостям этой религии.

Верующие должны помнить об этом, бережливо относиться к своим праведным поступкам, исправно доводить их до конца и оберегать их от грехов и запрещенных деяний, которые уничтожают благодеяния и делают их бесполезными. Они должны постигать полезные знания и стремиться к Аллаху, Творцу небес и земли, обладающему безграничной милостью и необъятным великодушием. Месяц поста – это прекрасная возможность приблизиться к Господу и снискать Его благоволение, и рабам Божьим не подобает упускать такую возможность, ведь из мирских благ и удовольствий человеку остается только то, что он приберег для будущей жизни. А тот, кто не извлекает пользу из отпущенного ему срока или дарованного ему имущества, пока смерть не приберет его, непременно окажется в убытке. Об этом говорится в хадисе, переданном со слов Абу Хурейры: «Раб говорит: «Мое богатство! Мое богатство!» Но все его богатство состоит из трех частей: из того, что он съел и погубил, из того, что он надел и износил, и из того, что он пожертвовал и приобрел. А все остальное он оставит другим людям, когда покинет этот мир». xxv

Комментарии

i Так называются три дня месяца зуль-хиджжа, следующие за праздником жертвоприношения.

ii Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и его текст приведен согласно версии Муслима.

iii Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и его текст приведен согласно версии последнего.

iv Этот хадис передали Муслим и аль-Бейхаки.

v Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

vi Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

vii Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Албани назвал его достоверным.

viii Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари и Абу Давуд.

ix Этот хадис передал Муслим.

x Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

xi Этот хадис передал аль-Бухари.

xii Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в статье «Хакикат ас-Сийам» писал: «Один из рассказчиков хадиса по имени Хишам б. Урва рассказывал от имени своего отца Урвы, что им не было приказано возместить пост».

xiii Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

xiv Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Хаким, и аль-Албани назвал его достоверным.

xv Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и его текст приведен согласно версии аль-Бухари.

xvi Этот хадис передал аль-Бухари.

xvii Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

xviii Этот хадис передал аль-Бухари.

xix Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Абд ар-Раззак, а Ибн Хаджар назвал цепочку его рассказчиков достоверной.

xx Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

xxi Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие.

xxii Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим. Аль-Бухари передал его без цепочки рассказчиков, а Ибн Хаджар в книге «ат-Талхис» назвал его хорошим.

xxiii Этот хадис передали Абу Давуд и Малик.

xxiv Эти сообщения передал аль-Бухари без цепочек рассказчиков.

xxv Этот хадис передали Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие.

Урок 15. Виды поста

Как уже не раз отмечалось, пост в рамадане является обязательным предписанием религии. Помимо него, к обязательным постам относятся пост для искупления прегрешения и обетованный пост. Обязательным считается и возмещение пропущенного поста в рамадане.

Шариат предписывает поститься для искупления целого ряда грехов, таких как половая близость днем в рамадане, отречение от жены по языческому обряду зихару i, нарушение некоторых запретов на священной земле Мекки, клятвопреступление и т.п. К сожалению, здесь не место для обсуждения этих предписаний, но каждое из них подробно описывается в книгах по мусульманскому праву и в трудах по толкованию Корана. Что же касается обетованного поста, то богословы считают нежелательными обеты, в которых люди берут на себя дополнительные обязательства. Тем не менее, мусульманин обязан исполнить данный обет, как только ему представится такая возможность.

Если же человек не успеет исполнить свой долг, прежде чем расстанется с этим миром, то поститься за него должен его наследник или близкий родственник. Передают со слов Аиши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его близкий родственник». ii

Из этого хадиса следует, что если человек умер, не возместив обязательный пост, то поститься за него должен его близкий родственник. Это предписание носит обязательный характер и распространяется на любые обязательные виды поста. Тем не менее, Абу Ханифа, Малик и некоторые другие богословы считали, что нельзя поститься за другого человека. Они полагали, что родственники покойного должны совершить за него искупительные действия. Это мнение опирается на хадис, переданный со слов Ибн Умара, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек умрет, не возместив пост месяца рамадан, то его родственник должен накормить одного бедняка за каждый пропущенный день». iii Однако восходящая версия этого хадиса недостоверна. Известно лишь, что этого мнения придерживались Ибн Умар, Ибн Аббас и Аиша.

Богословы ханбалитского толка считали, что родственники покойного должны накормить бедняков, если тот не успел возместить пост, пропущенный в рамадане. Если же он дал обет поститься в течение нескольких дней и не успел сделать это, то его родственники должны поститься за него. Однако достоверных хадисов о необходимости кормить бедняков при данных обстоятельствах не существует. Поэтому некоторые богословы шафиитского толка и большинство знатоков хадисов считали, что родственники покойного должны поститься за него при любых обстоятельствах. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Помимо обязательных постов существуют и желательные посты, которые приносят верующему большое вознаграждение, смывают его прегрешения и поднимают его на более высокую ступень перед Аллахом. Добровольный пост можно соблюдать в любые дни, когда поститься не запрещено, но шариат поощряет следующие добровольные посты:

1. Пост в течение шести дней в шаввале

Передают со слов Абу Айюба аль-Ансари, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто постился в рамадане, а затем соблюдал пост в течение еще шести дней в шаввале, тот словно постился целый год». iv

Шавваль – десятый месяц мусульманского лунного календаря, наступающий сразу после рамадана. Поститься шесть дней этого месяца можно последовательно или раздельно. Это можно делать в начале, в середине или в конце месяца. Пост в рамадане, дополненный постом в течение шести дней шавваля, равносилен посту в течение целого года, потому что за каждое благодеяние верующий получает вознаграждение в десятикратном размере. Пост в рамадане равносилен посту в течение десяти месяцев, а пост в течение еще шести дней следующего месяца равносилен посту в течение еще двух месяцев, что в сумме составляет целый год.

2. Пост в день Арафы и в день Ашуры

Передают, что Абу Катада аль-Ансари рассказывал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел мужчина и спросил: «Расскажи о том, как ты постишься». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал сердиться, и Умар заметил это. Он сказал: «Мы довольны тем, что Аллах – наш Господь, ислам – наша религия, а Мухаммад – наш Пророк! Упаси нас Аллах от Его гнева и от гнева Его посланника». Умар продолжал повторять эти слова до тех пор, пока гнев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прошел. Затем Умар спросил: «О посланник Аллаха! Что можно сказать о том, кто постится в течение целого года и разговляется только один день». Он сказал: «Он не постился и не разговлялся». Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится два дня и разговляется один день?» Он сказал: «Разве кто-нибудь способен на это?» Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется один день». Он ответил: «Так постился Давуд, да пребудет над ним мир». Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется два дня?» Он сказал: «Хотелось бы, чтобы я мог поступать так». Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пост в течение трех дней каждого месяца и в каждый рамадан равносилен посту целую вечность. Я надеюсь, что по милости Аллаха пост в день Арафы искупит грехи, совершенные в течение минувшего и будущего годов. И я надеюсь, что пост в день Ашуры искупит грехи, совершенные за минувший год». v

День Арафы – это девятое число месяца зуль-хиджжа. Пост в этот день считается желательным для тех, кто не совершает паломничество, потому что он искупает грехи, которые человек совершил в течение минувшего года, и помогает человеку избегать грехов в течение будущего года. Это касается только малых грехов, потому что тяжкие грехи можно смыть только посредством искреннего покаяния. Если же человек не раскается в этих грехах, то он может понести наказание, или же Аллах простит их ему по Своей милости. Что же касается поста паломников в день Арафы, то богословы высказывали разные мнения по этому поводу. Согласно наиболее достоверному из них, паломникам поститься в этот день нежелательно.

День Ашуры – это десятое число месяца мухаррам. Когда мусульмане переселились в Медину, они увидели, что иудеи постятся в этот день. Так иудеи благодарили Всевышнего Господа за то, что в этот день Он спас Мусу и израильтян от войска Фараона. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, тоже велел мусульманам поститься в этот день. А для того чтобы они отличались от иудеев, он приказал поститься один день до этого и один день после этого. Известно, что пост в Ашуру был обязательным до ниспослания предписания поститься в рамадане.

Передают, что Аиша рассказывала:

Blog

Уроки благословенного месяца