Мы рассматривали репрезентативную концепцию истину, сравнивали ее с

Вид материала

Подобный материал:

Особенности научного познания

Мы рассматривали репрезентативную концепцию истину, сравнивали ее с ...

Это представление об истине ближе всего к научному знанию. Ближе всего к истине, исходя из классических идеалов научной рациональности, это научное знание. Отличается от религиозного, мифологического, философского, обыденного. Чем же отличается научное познание?

Оно руководствуется принципом объективности. Научное знание стремится отразить объект таким, каким он есть на самом деле. Во-вторых, в отличие от веры, образности, обладает признаком рационалистической обоснованности. В-третьих, научному знанию свойственна особая системность. Оно, как правило, выражается в форме теорий или развернутого теоретического положения.

4) Научному знанию свойственна проверяемость. В качестве средства проверки результатов научного познания могут быть и научные наблюдении я, и практика, и логические рассуждения, в эксперименте оно может быть проверяемо, при этом необязательно каждый раз проводить проверку, когда необходимо обращение к тем или иным научным истинам. Истина в науке характеризует знания, которые проверяемы и оказываются подтвержденными, достоверными.

В научном знании выделяют два уровня:

эмпирический отражает изучаемый объект со стороны, доступной наблюдению. Когда исследователь фактически взаимодействует с изучаемым предметом непосредственно или с помощью тех или иных приборов. Само содержание знания на эмпирическом уровне представлено научными фактами, а также представлено наблюдаемыми связями между ними.
теоретический имеет дело с логической моделью изучаемого объекта. Естественно, теоретическое познание выражается специальным научным языком, соответствующими терминами. На теоретическом уровне содержанием знаний являются научные понятия, принципы, законы.

Уровню различаются и по методам исследования. Методы делятся также на эмпирические и теоретические. В частности, к эмпирическим относят наблюдение, измерение, описание, сравнение и эксперимент. С помощью данных методов происходит фиксация опытных данных. К теоретическим относят метод аналогии, моделирования, метод абстрагирования, метод идеализации. В данном случае идеализиация предполагает мыслимое конструирование объектов, не существующих в действительности. Так или иначе, научное знание рационально по своему содержанию, можно выделить критерии, отличаемые это знание.

Переходим к социальной философии. Мы начинаем большой лекционный блок, блок социальной философии, рассмотрим ряд ключевых проблем, связанных как с историей развития человеческого отчества, как вопросы, связанные с социальной структурой общества, рассмотрим духовную сферу общества, политическую сферу общества… Будем рассматривать общество как динамическую саморазвивающуюся открытую систему. Такого рода системы называют еще синергийными системами.

Первая проблема, которая будет обсуждена: проблема периодизации исторического процесса. Мы рассмотрим 3 подхода, это прежде всего формационный подход, цивилизационный, и, наконец, теории, известные нам, индустриального, постиндустриального и информационного общества. Рассматривая историю в целом как единый процесс, делая акцент на динамики исторического процесса, философия занимает определенную позицию в отношении этапов исторического развития. Это связано с задачей определения этапов исторического развития, и сопоставления различных исторических эпох. Проблемой периодизации занимались различные философы, многие теоретики современные индустриального и постиндустриального, информационного общества.

Можно отметить, что проблема периодизации истории заключается в том, как выбрать критерий выделения исторического развития. Выбор критериев периодизации зависит от общих мировоззренческих установок философа, это связано с тем, рассматривает ли он историю как единый процесс, или как сосуществование неких локальных, автономно существующих цивилизаций. Это связано с тем, признает ли он закономерность исторического развития, верит ли философ в идею социального прогресса? Представляет ли он в конечном итоге историю как линейное, дуговое, спиралевидное развитие?

Все это, конечно, определяет ту периодизацию истории, которая представлена в той или иной философской концепции.

В Новое время, когда философия истории выделяется в самостоятельное направление, одним из первых к этой проблеме обратился Вико, для него характерен абстрактный гуманизм. Он, опираясь на представления о циклическом развитии, выделяет 3 эпохи, которые проходит в своем развитии каждая нация: век Богов, век героев и век людей.

В качестве основания для такого рода периодизации выделяет степень осознания человеком своего ествественного права. В век Богов право человека зависит от воли Бога, в век героев господствует право силы, век людей характеризуется естественными правами человека.

Гегель основанием для периодизации выбирает осознание свободы, выделяет восточный мир (царство деспотизма, в котором свободным является лишь сам деспот), греко-римский мир (где только граждане свободны), германский мир (свободны все).

Вико и Гегель были противопоставлены, например, географическим факторам, научно-техническим достижениям. В настоящее время наиболее развитым является, с одной стороны, историческим материализме (общественно-экономические формации), с другой — теории локальных культур-цивилизаций, концепции индустриального, постиндустриального и информационного обществ, где НТП рассматриавется для выделения тех или иных стадий развития человеческого общества. ???

Теория Сорокина, культурологического процесса, три культуры: идеационная, чувственная и идеалистическая. При этом каждый вид культуры отличается особым менталитетом, религиозными установками, в конечном счете тот или иной тип культуры концентрируется вокруг определенного вида культуры… … Для чувственной культуры характерно признание чувственной реальности в качестве единственной реальности. Для идеалистической культуры признается взаимодополнимость чувственных и сверхчувственных ценностей. ??? Историческое развитие мыслится как смена основных типов культур.

Формационный подход. Речь пойдет о теории общественно-экономических формаций, теория данная оформилась именно в историческом материализме. С точки зрения теории общественно-экономических формаций сам процесс развития общества представлен единым закономерным процессом смены одной формации другой. Исследуя проблемы движущих сил исторического процесса, основатели исторического материализма выделяют материальное производство в качестве главной детерминанты исторического развития. Это обусловлено всем контекстком историчесокого материализма, представлении о природе и развитии человека. Человек — субъект предметно-практической деятельности, преобразующей среду обитания. Речь идет о том, что человек, обладая теми или иными потребностями, пытается их удовлетворить, производит материальные блага, и материальное производство является главной детерминантой исторического развития. Данная теория в качестве ключевой выделяет именно экономическую сферу.

В самом общем виде сама история развития человеческого общества представлена в виде классической, 5-ти ступенчатой формационной лестницы: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодализм, капитализм, …

Общественно-экономическая формация — исторически конкретный и сложившийся тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии, таким образом, она охватывает все стороны общественной жизни в их органической взаимосвязи. В основе лежит определенный способ производства, это единство производительных сил и производственных отношений. Способ производства — материальная основа, определяющая особенности развития, определяющий сам переход от одной формации к другой. Подробнее рассмотрим эту систему, систему способов производства. В ходе рассмотрения остановимся на определениях понятий данной теории.

Производительные силы в теории ОЭФ рассматриваются в качестве основы развития общества, в качестве главной силы рассматраваются люди, трудящиеся массы, пораждением разума и труда человека являются вещественные элементы, то есть производительные силы характериюутся средствами производства и потребления. Средства производства — средства и предметы труда.

Средства труда — орудия труда (механизмы). Показатели достигнутного уровня производства — средства труда. Предмет труда — исходный материал, который подвергается обработке: полезные ископаемые и т. д.

Можно зафиксировать средства производства = средства труда + предметы труда.

Кроме того, одно из главных движущих сил развития производительных сил в антогонистическом обществе является классовая борьба, приводящая к социальной эволюции в конечном итоге, к тому или иному социальному катаклизму. Будем говорить при рассмотрении социальной структуры общества, при рассмотрении классовой теории маркса, исходя из которой общество в социально-структурном смысле рассматриавется как: буржуазия, мелкая буржузия, крестьянство, интеллигенция, пролетариат.

Маркс возвеличивает пролетариат, наделяет миссией его, заключающайся в борьбе с другими классами? Диктатуры пролетиата. Маркс считал, что существуют антогонистические отношения (пролетариат и буржуазия) и нет (пролетариат и крестьянство). Но крестьяне по натуре хозяны?

Производительные силы — люди, впитавшие в себя культурный опыт всех предшествующих поколений, обладающие производственными навыками к труду, осуществляющие производство материальных благ; созданные обществом средства производства, а также организация труда, технология производства, техника и достижения науки.

Производственные отношения — совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства, и движение общественного продукта от производства до потребления. Таким образом, производственные отношения охватывают отношение к средствам производства, второе, связи между людьми в процессе обмена, распределения и потребления создаваемых благ, и, третье, отношения людей, обусловленные их производственной специализаций. Отношения, выражающие разделение труда. Средства производства: социализм и капитализм. К средствам производства соотносятся по разному. Раб, капиталист, советский рабочий как относятся?

Экономические отношения являются ядром производственных отношений, они складываются объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Речь идет о различных межведоственных, межрегиональных, межотраслевых. Но нас в этой системе сама диалектика ПС и ПО интересует?

Конечно же, ПС и ПО существуют и развиваются в неразрывном единстве и образуют сложную структуру материального производства как исторически конкретных способ производства, развиваются посредствам внутренний диалектики формы и содержания. Дело в том, что именно производительные системе являются наиболее подвижным элементом в системе материального производства, растет прозводственный опыт людей, квалификация, все это влечет изменение отношение людей в процессе производства. Развития производительных сил детерминирует развития производственных отношений. Каково содержание производительных сил, такова и форма существования. Сама сущность выражается в законе соответствия, исходя из которого производственные отношения в силу представленной уже логики диалектики формы и содержения, ПО должны соответствовать уровню развития ПС. ПС являются наиболее подвижным элементом.

Если производственные отношения не соответствуют уровню развития, то системы дисбалансирует, представляется уже в дисгармонии, нарастает конфликт, который приводит к противоречию, а мы знаем, что с точки зрения диалектики противоречие требует разрешения, и оно разрешается посредствам катаклизма.

Закон отрицания-отрицания: тезис, антитезис, синтез, приемственность. ОЭФ — качественно определенно исторически конкретный тип социально системы, взятый в единстве всех сторон (способ производства, науки, искустсва, многообразия культурной сферы, бытовых отношений, семьи).

ОЭФ имеет качества и структуру. Структура ОЭФ представлена базисом и надстройкой. Базис — совокупность производственных отношений, являющая собой экономическую структуру общества. Базис — совокупность господствующих экономических отношений. Общественные отношения делятся на материальные и идеологические, и последние представляют собой именно надстройку над материальными отношениями. Они, идеологические отношения, зависят от сознания и воли людей, их формирование опосредовано общественным сознанием.

Идеология представляет собой систему взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей, отношения к действительности, к друг другу, социальные проблемы и конфликты, а также в идеологии содержатся определенные цели, программы социлаьной деятельности, направленные на изменение или развитие, закрепление данных общественных отношений. Конечно же, в классовом обществе идеология носит массовый характер. В сфере идеологии отражается положение общественных классов и их коренные интересы. Таким образом, надстройка как целое включает в себя идеологические, политические и другие отношения, включает взгляды, представления, иллюзии. Охрана существующего политического строя. Надстройка всегда выражает интересы господствующего класса и их отношение к собственности.

Конечно, же полное изменение надстройки происходит лишь при смене ОЭФ. Ряд экономических систем характеризуют ряд ОЭФ: традиционная, рыночная, командно-административная, смешенная. СССР — плановый, командно-адмиистративный, идеология ЦК КПСС, служащая и рассматривающая в качестве надстройки, которая и охраняла существующий государственный режим. При этом идеология ЦК КПСС отражала интересы господствующего класса, а таковым был пролетариат. Он был возвеличен. Доходило до абсурда. Если руки не в мозолях, …

Бакунин, Энгельс предупреждали, что такого рода развития (СССР) приведет к тоталитаризму, авторитаризму, приведет к власти партийной верхушки.

История представлена единым закономерным процессом смены одной ОЭФ другой. В истории развитии человеческого общества есть логика, определенная законосообразность. Каждая формация последовательно сменяет другую, речь идет о механизме смены ОЭФ, представленной в диалектике смены… В истории развития человеческого общества есть периоды, рассматривается материальное производство и классовая борьба. Речь шла об обществе равным. (Сорокин критиковал Маркса: общество равных не станет равным: почему должны быть равны гений и откровенный тупица? Сорокин: любое целое будет стратифицироваться…) Есть логика в развитии человеческого общества. Единый, закономерный процесс, чего нет в цивилизационном подходе.

Особенности цивилизационного подхода.

Цивилизационный подход к периодизации процесса направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. Как правило, при таком подходе историю представляют в виде калейдоскопа отдельно взятых культур или цивилизаций. В цивилизационном подходе культуры, которые однажды рождаются и умирают, не связаны между собой, нет преемственности. Здесь ее нет. Здесь вообще речь не идет об едином, закономерном процессе. Речь идет о калейдоскопе локальных культур или цилизаций. Иногда в отдельную группу выделяют культурлогический подход. В современной социологии выделяют концепции в рамках единого цивилизационного подхода. Одним из первых вариантов предложил Шпенгель. Он знаменит книгой «Закат Европы». Он противопоставил идею культур формационному подходу. Культуры умирают подобно тому, как умирают живые организмы. С точки зрения Шпенгеля культуры представлены взаимодействием локальных культур, они проходят те же стадии в своем развитии и существовании: рождение, юность, зрелость и старость.

При этом Шпен?ель рассматриавет гибель культуры как закономерный процесс. При этом он нетрадиционно трактует понятие цивилизации. Ею он называет ту стадию развития культуру, когда она начинает клониться к закату, и постепенно погибает. В противовес просветительской трактовке: цивилизация — общество, основанное на высших, разумных началах. Первоначально мы говорим о культуре, а затем мы говорим о трансформации культуры в цивилизацию, и она неизбежно гибнет. Цивилизация — упадок творческих сил. Вместо творческого создания нового, приходит холодная рациональность, она предобладает над чувствами, город и провинция, люди превращаются в массы. Он считает, что Европа клонится к своему закату. Европа изживает свои творческие потенции. Она вступила в стадию цивилизации. Европе осталось мало.

Рациональность, прагматичность? Цивилизация существует около 1000 лет? 8 цивилизаций: египетская, индийская, китайская, вавилонская, апполоновской (греко-римская), магическая (византийско-арабская), культура Майя (650 лет), фаустовская цивилизация (Европа).

Другой представитель — Тойнби. В отличие от Шпенглер, он говорил о 21 цивилизации, остановился далее на 16 цивилизациях. Возникновение, рост, надлом, разложение. По Тойнби цивилизация возникает как ответ на вызов. Если примитивное общество находит силы адекватно ответить на угрозы внешние, оно породит цивилизиации. Иначе ему угрожает гибель. Именно творческие личности являются качественной характеристической цивилизации, а не те или иные технические достижения. По Тойнби творческое меньшинство тащит за собой массу посредственности. У Маркса все наоборот.

Основные причины надломы: внутренние, а не внешние факторы. Творческое меньшинство со временем превращается в замкнутую касту, в ней постепенно утрачиваются творческие силы, правящее меньшинство теряет способность адекватно отвечать на новые вызовы, цивилизация погибает. История гибели Римской империи. Причины гибели не внешние, что варвары завоевали мир. Варвары, завоевавшие Рим — очень культурные племена. Рим пал изнутри? Нравственно себя изжил.

По Тойнби это и является причиной упадка цивилизации. Но он не смог отказаться от идеи преемственности, которая есть и в формационном подходе. У Шпенрела нет преемственности. У Тойнби связующие культуры — мировые культуры (исламские государства, христьянские, еврейские). Положительное значение подхода — выявление специфики отдельных культур, которые нивелируются при рассмотрении единой логики мировой истории. Но нет представления о процессуальности формационного подхода. Но в формационном подходе только экономическая сфера.

Мы еще рассмотрим, существует ли смысл и цель в истории?

При формационном подходе рассматривается материальное производство и классовая борьба, то в цивилизационном подходе можно рассматривать творческое меньшинство, благодаря нему творится история. Гумилев, автор книги Этногенез, он говорил о людях пассионариях, страстные люди, с переизбытком энергии, Наполеоны, Тамерланы, Александр Македонский, Гитлер, Сталин, нарцистические личности, но способные завлечь, вести за собой массы. Гении, злодеи.

Blog

Мы рассматривали репрезентативную концепцию истину, сравнивали ее с