Современные подходы к проблеме духовно-нравственного воспитания детей и пути ее решения

Вид материала

Содержание

Какие же педагогические и психологические факторы определяют влияние взрослого на душевно-духовное здоровье ребенка?
Нравственность и толерантность, как известно, лежат на противоположных ценностных полюсах.

Подобный материал:

современные подходы к проблеме

духовно-нравственного воспитания детей и пути ее решения

Гладких Любовь Петровна,

к.п.н., ст.н.с. лаборатории русской школы КГУ

«Наступило время обостренного духовного выбора…»

Схимитрополит Ювеналий (Тарасов) [1]

В последнее десятилетие в России стали заметны тенденции стабилизации и развития, хотя еще не решены важные проблемы. Так «в обществе ощущается острый недостаток единых принципов и правил жизни, недостает уважительного, нравственного социального поведения, нет создающих лицо российской нации смысложизненных ориентиров. Есть сильное государство, но пока нет единого российского народа, сплоченного чувством патриотизма, духовно укорененного в национальной истории, культуре, нравственности и готового трудиться во имя своего будущего» [2, – С. 15]. Руководство страны осознает взаимосвязь экономических и культурных, социальных, образовательных и духовных факторов, определяющих силу российского государства [3].

В период «лихих девяностых» система дошкольного образования понесла большие потери в материально-экономической области, когда в отдельных регионах были распроданы все здания детских садов и утеряны квалифицированные педагогические кадры. До сих пор в московских детских садах не хватает около 1000 воспитателей, и по прогнозу к 2011 году дефицит кадров возрастет в 2 раза. [6, – С. 4]. Но еще больший урон был нанесен российскому образованию в нравственной и духовной области, когда насильственно уничтожалась система традиционных духовно-нравственных ценностей и вытеснялись основополагающие педагогические понятия отечественной педагогики». [5, – С. 3]

Даже Джордж Сорос в своей книге «Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности», опубликованной в Москве в 1999 г. отметил, что такие важные области, как медицина, наука и образование не могут рассматриваться как объекты рыночного регулирования. Сегодня становится очевидным, что эти области являются по своей сущности не только социальными, но и духовными, поэтому на них не могут распространяться материальные и экономические закономерности.

По мнению В.В. Зеньковского, развитие ребенка определяется логикой и ритмом его духовного развития. Духовность обнаруживает себя в стремлении человека проделать внутреннюю работу, связанную с нравственным усовершенствованием на основе самосознания, самоопределения, свободного выбора [13, – С. 26].

Сейчас в системе управления образованием часто употребляется понятие общечеловеческих ценностей, которое вовсе не решает проблем современного российского общества. По словам президента Российской академии образования Н.Д. Никандрова, это происходит потому, что часто данным понятием скрытно подменяют западные, особенно американские ценности, выдавая их за общечеловеческие [2]. Но сами американские ученые (С. Хантингтон и Дж. Гасфилд) проведя анализ исследований о ценностях в различных странах, заключили, что западные ценности имеют самый низкий статус во всем остальном мире [7, р. 22–49], и, что опора на устоявшиеся, традиционные ценности цементирует страну, придает ей силы и отнюдь не мешает использовать новые достижения [8, р. 351–362].

Анализируя причины, обуславливающие остроту проблемы духовно-нравственного воспитания, самым эффективным будет использование одной из последних работ доктора психологических наук, члена-корреспондента РАО доктора психологических наук В.И. Слободчикова, посвященной проблемам человека в современном мире [13]. В.И. Слободчиков обращает наше внимание на то, что при повреждении духовно-культурного «генетического кода» признаки снижения уровня сознания мы наблюдаем в виде усиления жестокости, равнодушия, потребительства. На наших глазах происходит глубинное разрушение нравственного чувства (совести), что приводит к снижению способностей, подрывает и разрушает нравственную память (социокультурный фундамент общества). «Монолит ума без цемента совести распадается на фрагменты (блоки)». Мы живем в условиях, которые можно обозначить как «мировоззренческая катастрофа». На наших глазах меняется духовно-психологический климат общества и само содержание внутренней жизни человека.

В случившейся мировоззренческой катастрофе отчетливо выявляются две достаточно очевидные тенденции. Первая из этих тенденций связана с порабощением внутренней жизни и сознания человека материальными, плотскими потребностями. Все чаще мы видим, как душа искажается эгоизмом. Складывается мощная индустрия по воспитанию, часто извращенных потребностей, по превращению их в главный мотив поведения и даже в смысл жизни. Немалый вклад в развитие такой индустрии вносят и современные педагогика и психология. Наше время – это время многообразных психотерапий и психосоциальных техник освобождения человека от ответственности перед собой, перед людьми.

Строгое научное знание о глубинных психических явлениях и состояниях человека оказалось средством программирования и духовного кодирования личности. Это и рекламные ролики, 25-й кадр, гипноз, техники работы многочисленных колдунов и гадалок – все это строится на знаниях современной психологии. «К разряду психотехнических средств, несомненно, относятся разного рода способы «промывания мозгов». Протезирование сознания происходит через бесчисленные слоганы, которые как губки впитывают малыши (Ты этого достойна! Не дай себе засохнуть! Все будет Кока-кола! и др.)», а также магия, чародейство, психотренинги… [13, – С. 34]. Список можно продолжать.

В.И. Слободчиков специально подчеркивает, что «именно такого рода психо- и социотехники используются практически во всех западных программах профилактики, программах валеологии, программах сексуального просвещения и планирования семьи. И приходят к нам эти программы очень часто не без злого умысла, и поддерживаются они многими нашими согражданами не бескорыстно.

«Духовно-мировоззренческая катастрофа в нашей стране породила и другую тенденцию – внешне противоположную первой. Это попытка построить защитное мировоззрение на особой духовной основе и все-таки обрести смысл жизни, преодолевая атеистические и материалистические стереотипы. Эта тенденция, которая сегодня в России все более усиливается», и связана она с пониманием духовности человека через восточный мистицизм, оккультизм и магию [13, – С. 35].

И среди воспитателей уже приверженцы идеи международного движения «Нью эйдж – Новая Эра». «Сегодня уже более 5 млн. россиян являются членами различных сект, в том числе неоязыческих и оккультных. Множество людей верят в «Космический Разум», в «Информационное Поле Вселенной», во влияние на судьбу знаков Зодиака. Попытка создать общество с единственно верным мировоззрением на основе «научного атеизма» завершилась, по мнению зарубежных сектоведов, тем, что Россия на сегодняшний день является одной из самых больших «духовных помоек» в мире» [13, – С. 35]. Причина этой катастрофы – воинствующий атеизм в советском образовании. Масштаб и характер двух рассмотренных тенденций выхода из мировоззренческой катастрофы позволяют обозначить нашу эпоху – как неоязычество новейшего времени…» [13, – С. 36].

Такое положение делает наиболее злободневной проблему подготовки педагогов по основам духовно-нравственной культуры. И такие учебные курсы методологически и методически обоснованы, разработаны и используются как в системе подготовки специалистов, так и в системе повышения квалификации педагогов различных регионов. Для педагогов особенно важно разобраться в самом существе духовно-нравственного кризиса, ведущей стороной которого оказывается кризис модели человека, выработанной в европейской культуре. Сегодня эта модель, когда-то целостная, расщепилась на множество самых разных фантомов. Так появились фрейдистский человек (человек – ниже пояса); скиннеровский – крысо-подобный человек; ролевой человек; человек, потребляющий всё и вся; человек, играющий во всех обстоятельствах своей жизни.

Одним из вызовов нашего времени является требование профессионально обеспеченного решения проблемы. Сегодня происходит системный пересмотр философских, психологических, социально-педагогических оснований образования. Антропологический подход в теории и практике образования – это ориентация на ребенка во всей полноте его человеческой реальности, «во всех ее духовно-душевно-телесных измерениях» [13, – С. 36]. Это поиск средств и условий становления целостной личности ребенка…». Безрелигиозный гуманизм не в состоянии воспитать подлинно человеческое в человеке, поскольку он воспитывает эгоиста.

На сегодня созданы и апробируются программы по духовно-нравственному воспитанию детей на принципах гармонизации систем знаний христианской антропологии как учения об устройстве и назначении человека в этом мире. И они могут составить вариативную и инвариантную часть обновления содержания образования.

«У общества нет иного пути для развития: либо начало духовно-нравственного возрождения, либо движение к гуманитарной катастрофе… В настоящее время речь идет о постановке беспрецедентной задачи для образования: оно действительно должно стать универсальной формой становления и развития «собственно человеческого в человеке», обретения человеком образа человеческого…» [13, – С. 37].

Духовно-нравственное воспитание становится важнейшим приоритетом государственной образовательной политики. Оно направлено на духовную и социальную консолидацию российского общества, укрепление гражданской идентичности, формирование общих духовных и нравственных основ российского национального самосознания. Впервые такой подход к образованию был заявлен в «Концепции национальной образовательной политики в Российской Федерации» в 2006 г. и подтвержден в новой редакции Закона «Об образовании» в 2007 г. Процесс консолидации народа начинается с самоидентификации самых маленьких своих граждан, не с осознания ими себя в качестве «граждан мира», а, в силу предметно-практического мышления дошкольников, с конкретной практической любви к близким, к дому, в Родному краю.

Но вот в формулировке задач воспитания детей в новом Типовом положении о дошкольном образовательной учреждении почему-то этот процесс последовательного расширения социального мира дошкольника представлен в обратном порядке, где задачами являются воспитание «с учетом возрастных категорий детей гражданственности, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье». Подобные формулировки обычно свидетельствуют и об идеологической позиции, и о профессионализме разработчиков.

Анализ положений последних нормативных документов в системе дошкольного образования, в частности, «Типовое положение о дошкольном образовательном учреждении», утвержденном Постановлением Правительства РФ от 12 сентября 2008 г. за №666, удивляет то, что в нем нет ни одного упоминания даже о нравственном воспитании и о формировании духовно-нравственной личности воспитанников, которое должно обеспечиваться содержанием образования, предусмотренным Законом Российской федерации «Об образовании» (Ст.14. п.2).

Анализ нового Типового положения показывает что, в перечне основных задач детского сада задача духовно-нравственного развития личности заменена формулировкой «социально-личностное развитие», что делает данный нормативный документ, во-первых, не соответствующим формулировкам основополагающих статей Закона «Об образовании» о содержании образования. Подобные замены педагогических понятий в нормативных документах допускают конструктивную и деструктивную нравственную направленность развития личности ребенка. Социально-личностное развитие может быть и аморальным, если педагоги настойчиво избегают термина «духовно-нравственное развитие личности». Подмены в формулировках педагогических категорий являются научно не обоснованными и небезопасными, поскольку подменяют сущность духовно-нравственного воспитания, в котором отсутствие термина «нравственность» напрямую вытесняет нравственность из содержания дошкольного образования. У воспитателей возникают дополнительные трудности в использовании традиционных психолого-педагогических терминов, поскольку они зачастую уже не знают значений этих фундаментальных категорий.

Текст нового Типового положения отражает требование Закона той же статьи п. 5, о том, что детский сад самостоятелен при выборе образовательной программы, однако в перечне типов и видов учреждений отсутствует детский сад с этнокультурным, (в частности, с русским) компонентом в образовании. При этом слышны намерения Министерства о переименовании этого вида детских садов в дошкольные учреждения не с этнокультурным (русским) компонентом, а в детский сад с поликультурным компонентом в содержании образования. Эти тенденции особенно заметны в столице, из-за начавшейся трансформации этнокультурного состава населения, и подписанием 16.11.2007 г. Соглашения о совместном пилотном проекте в области воспитания и образования детей младшего возраста «Московское образование: от младенчества до школы» между городом Москвой и Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО).

По этому соглашению в Московской системе дошкольного образования с января 2008 г. по декабрь 2012 г. началась апробация программ, таких как «Маленькие гении» и «Маленький Вавилон», «Компетентные родители» и др. Подобные программы увеличивают ценностную дезориентацию молодых родителей, жизненные принципы которых сформировались в перестроечный период, далекий от православных ценностей. Особо следует подчеркнуть, что ученые и специалисты (педагоги, психологи и врачи) обращают внимание на то, что раннее обучение иностранному языку дошкольников заметно повышает уровень невротизации малышей, вызывает задержки в их психоречевом развитии, снижает уровень их успеваемости при освоении родного языка в начальной школе и мотивацию к обучению вообще. Дошколят искусственно «загоняют» в условия двуязычия, когда в большинстве семей его нет.

При разработке стандарта дошкольного образования крайне важно учесть, что дошкольный возраст является наиболее чувствительным периодом жизни для духовно-нравственного развития человека. Применимо к системе дошкольного образования роль государственных стандартов до настоящего времени выполняют временные (примерные) требования к содержанию и методам воспитания и обучения, реализуемые в дошкольном образовательном учреждении», которые действуют до введения государственного образовательного стандарта дошкольного образования. Это осложняет руководителям и педагогам осмысление современных задач совершенствования системы дошкольного образования, осознание тенденций ее развития и совершенствования.

Наша страна разнообразна по этническому, конфессиональному, культурно-региональному, социальному составу. Это многообразие составляет одно из национальных богатств и открывает дополнительные возможности для модернизации России. Государственные образовательные стандарты не должны ограничивать развитие специфических региональных подходов. Реальные воспитательные программы конкретного образовательного учреждения по своему содержанию, методам и формам могут существенно различаться, но все они обязаны обеспечить выполнение требований стандартов к целям, задачам, условиям и результатам духовно-нравственного воспитания и развития детей. Содержание дошкольного образования, определенное инвариантной частью, обеспечивает приобщение детей к общекультурным и национально значимым ценностям. Вариативный компонент формируется участниками образовательного процесса и отражает региональные особенности и индивидуальные потребности семей в воспитании своих детей в определенных культурных традициях. Часы, отводимые на внеучебную деятельность, используются по желанию родителей дошкольников и отражают реальный социальный запрос со стороны родителей и их законных представителей. Дошкольные образовательные учреждения предоставляют им возможность выбора развивающих занятий в форме экскурсий, кружков, и иных сообществ и т.д. Подобная структура учебного плана обеспечивает согласование и реализацию воспитательных интересов различных социальных групп, детей и их родителей. В отдельных регионах (Смоленской, Курской, Белгородской и Костромской областях) конструктивно решается вопрос об изучении в детских садах программ по основам православной культуры. Если образование детей по данной программе отвечает потребностям его семьи, то он может быть введен и в вариативную часть учебного плана, формируемую дошкольным образовательным учреждением.

Чтобы обеспечить ребенку-дошкольнику условия здоровой и духовно полноценной жизни, необходим взрослый человек, родители, воспитатель. Если детскую душу оставить в запустении, не взращивать, не воспитывать или, вовлечь в пагубу, ребенок духовно и нравственно заболевает. В.И. Слободчиков приводит в пример известные с детства сказки. Деструктивное воздействие на ребенка он сравнивает с колдовством: тут и Иванушка, который ослушался сестрицу и напился из болота; герой сказки Андерсена – Кай, которому в глаз попал осколок разбитого дьявольского зеркала, и сердце его оледенело; братья, превращенные в диких птиц. Потеря человеческого облика будто списана с реалий дня сегодняшнего. Для детей дошкольников идеалами становятся «человеки–пауки», «черепашки», «шреки», «симсоны» и «хоббиты». При этом некоторых современные псевдо-ученые, учитывая изменения в мировоззрениях современных детей, называют их «дети-индиго» или «дети с особенностями развития».

Чтобы «расколдовать» ребенка, помочь ему обрести дух полноценной человеческой жизни, необходим близкий человек. Соотнося эту мысль с опытом педагогической и психологической практики, нетрудно убедиться, что связанность со взрослым (не только с родителем), одновременно таит для ребенка и целительные силы, и болезнетворную опасность» [13, С. 39].

Какие же педагогические и психологические факторы определяют влияние взрослого на душевно-духовное здоровье ребенка?

Мера кровного родства ребенка и родителей изначально задана. Поэтому отношения в детско-взрослой общности развиваются возрастают по линии духовной близости. Приближенный – еще не значит близкий. Именно духовная близость ребенка и взрослого гармонизирует индивидуальность ребенка, обеспечивает нормальное развитие его самостоятельности; отчуждение искажает и блокирует ее. Специфика духовной близости ребенка и взрослого в одухотворении взрослым жизненного мира ребенка. Вершина такого отношения есть любовь взрослого к духовному существу ребенка. Такое отношение – благодатно. Таким образом, духовность – это действительно новое качество и новый принцип жизни.

Анализ содержания образовательных программ для дошкольников, проведенный позволяет констатировать, что в настоящее время и в наиболее популярных программах имеются существенные противоречия. В «Примерной общеобразовательной программы воспитания, обучения и развития детей раннего и дошкольного возраста» (Под ред. Л.А. Парамоновой) ставится задача формирования у детей представлений о праве на собственность («Это моя кукла – я из дома принесла») [35,- С.105]. Это попытка подменяет собой идеалы милосердия, добра и справедливости, что должно насторожить российского воспитателя, который традиционно воспитывал в детях желание и умение делиться.

Нравственность и толерантность, как известно, лежат на противоположных ценностных полюсах. Несмотря на это, иногда наблюдаются попытки совместить в рамках одной дошкольной образовательной программы и ценности нравственного воспитания, априори включающие в себя непримиримость к нарушению норм морали, и ценности толерантности [34, – С. 105].

Удельный вес задач нравственного воспитания в общем поле содержания социально-личностного развития, определенных в программах, невелик, в них практически нет оперирования термином «нравственность», что обедняет возможности духовно-нравственного воспитания дошкольников. Педагогам не предоставляется возможности осознать значимость нравственного воспитания, поскольку на первый план выдвигается термин «социальное развитие». Образовательные программы для дошкольников, как правило, содержат материал для реализации содержания разделов «Моральное развитие» («Радуга», 1997), «Социальное развитие» («Примерная общеобразовательная программа воспитания, обучения и развития детей раннего и дошкольного возраста», «Истоки»), «Социально-личностное развитие» («Школа 2100») и др. В них не дифференцируется содержание социального воспитания, нравственного воспитания и формирования начал нравственного сознания детей.

Все это определяет необходимость пересмотра и некоторой коррекции программного обеспечения процесса формирования начал нравственного сознания детей на основе отчетливого осмысления современных возможностей совершенствования содержания духовно-нравственного воспитания в целом и отдельных компонентов его структуры.

В связи с изложенным, необходимо обращение в Министерство образования и науки РФ с предложениями:

– о внесении в п.5 нового Типового положения о дошкольном образовательном учреждении задачу «духовно-нравственное развитие личности», которая соответствует российской педагогической науке и практике, согласуется со статьей 14. п.2 Закона РФ «Об образовании»; включить в п.7 о видах дошкольных образовательных учреждений, в раздел о приоритетном осуществлении деятельности детского сада, соответствующее приоритетное направление «духовно-нравственное развитие» детей.

– о включении в рабочую группу по разработке нового государственного образовательного стандарта по дошкольному образованию в области «духовно-нравственная культура» ученых-педагогов, разработчиков программ по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста на отечественных духовно-нравственных ценностях.

ЛИТЕРАТУРА:

Ювеналий (Тарасов), схимитрополит. Проблемы современного православного воспитания (доклады, выступления, размышления) Курский государственный университет. – 2-е изд., расширен и доп. – Курск: Курск. Гос. Ун-т, 2006. – С.318.
Кондаков А.М. Духовно-нравственное воспитание в структуре Федеральных государственных стандартов образования// Педагогика. 2008. №9. 13-20.
План Путина 2007–2010: Сборник / Под ред. Г.О. Павловского. M., 2007.
Российская идентичность в социологическом измерении: Аналитический доклад. M., 2007.
Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание в современной России// Педагогика. 2008. №9. - С. 3-12.
Городская целевая программа развития образования «Столичное образование – 5» на 2009-2011 годы. – М.: Центр «Школьная книга», 2008 г. – 184 с.
Huntington S.Ph. The clash of civilizations? II Foreign affairs. 1993. V.72. №3.
Gusfield J.R. Tradition and modernity: misplaced polarities in the study of social change // American journal of sociology. 1967. V.74. №4.
Борисенков В.П., Гукаленко О.В., Данилюк А.Я. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования: монография/ В.П. Борисенков. – М.: Изд-во ООО «Педагогика», 2006. – 464с.
Ильин И.А. Путь к очевидности. M., 1993.
Сушкова И.В. Социально-личностное развитие: анализ программ дошкольного образования. – М.: ТЦ Сфера, 2008. – 128с. – (Программы ДОУ; Приложение к журналу «Управление ДОУ» - 1).
Киселев А.Ф. Выбор // Педагогика. 2008. № 9. - С. 20-25.
Слободчиков В.И. Духовные проблемы человека в современном мире.// Педагогика. 2008. № 9. - С. 33-39.
Алиева Т.И., Антонова Т.В., Арнаутова Е.П. Программа «Истоки»: Базис развития ребенка-дошкольника. M., 2003.
Девина И.А. Учимся понимать людей (4–6 лет). M., 2000.
Доронова Т.Н., Гербова В.В., Гризик Т.И. Радуга: Программа и методическое руководство по воспитанию, развитию и образованию детей 5–6 лет в детском саду. M., 1997.
Доронова Т.Н., Гербова В.В., Гризик Т.Н. Радуга: Программа и руководство для воспитателей средней группы детского сада. M., 1994.
Доронова Т.Н., Голубева Л.Г., Гордова Н.А. Из детства – в отрочество: Программа для родителей и воспитателей по формированию здоровья и развитию детей 4–7 лет. M., 2003.
Доронова Т.Н., Якобсон С.Г., Соловьева Е.В. Радуга: Программа воспитания, образования и развития детей дошкольного возраста в условиях детского сада. M., 2004.
Дружные ребята (воспитание гуманных чувств и отношений у дошкольников). M., 1997.
Жучкова Т.Н. Нравственные беседы с детьми 4–7 лет. Занятия с элементами психогимнастики. M., 2002.
Князева О.Л., Стеркина Р.Б. Я, ты, мы: Социально-эмоциональное развитие детей от 3 до 6 лет. M., 2004.
Козлова С.А. Я – Человек: Программа приобщения ребенка к социальному миру //Дошкольное воспитание. 1996. №1.
Козлова С.А. Теория и методика ознакомления дошкольников с социальной действительностью. M., 1998.
Комратова Н.Г., Грибова Л.Ф. Социально-нравственное воспитание детей 3–4 лет: Игровая и продуктивная деятельность. M., 2006.
Котова Е.В. В мире друзей. Программа эмоционально-личностного развития. M., 2007.
Кроткова А.В. Социальное развитие и воспитание дошкольников с церебральным параличом. M., 2007.
Курочкина Н.Н. Современный этикет и воспитание культуры поведения у дошкольников. M., 2001.
Логинова В.И. Детство: Программа развития и воспитания детей в детском саду. СПб., 2002.
Маханева M.Д. Мы с друзьями – целый мир (социально-эмоциональное развитие детей 7–Шлет). M., 2007.
Минаева В.М. Развитие эмоций дошкольников. Занятия. Игры: Пособие для практических работников дошкольных учреждений. M., 1999.
Мулько И.Ф. Социально-нравственное воспитание детей 5– 7 лет. M., 2007.
Образовательная система «Школа 2100». Сб. программ. Дошкольное образование. Начальная школа / Под науч. ред. Д.И. Фельд-штейна. M., 2008.
Предшкольная пора: Программа обучения и развития детей 5 лет. M., 2005.
Примерная общеобразовательная программа воспитания, обучения и развития детей раннего и дошкольного возраста / Под ред. Л.А. Парамоновой. М, 2003.
Программа воспитания и обучения в детском саду / Под ред. М.А. Васильевой, В.В. Гербовой, T.C. Комаровой. M., 2005.
Программа «Развитие» (основные положения). M., 1994.
Радуга: Программа и методическое руководство по воспитанию, развитию и образованию детей 6–7 лет в детском саду / Сост. Т.Н. Доронова. M., 1997.
Смирнова Е.О. Педагогические системы и программы дошкольного воспитания. M., 2005.
Современные образовательные программы для дошкольных учреждений / Под ред. Т.Н. Ерофеевой. M., 2000.
Сушкова И.В. Теоретические и методические основы формирования начал нравственного сознания у детей 6–7 года жизни. Елец,2006.
Сушкова И.В. Формирование начал нравственного сознания у детей 6–7 года жизни: актуальные вопросы теории и практики. Елец, 2006.
Сушкова И.В. Чувствую! Знаю! Поступаю!: Экспериментальная программа и методические рекомендации по формированию начал нравственного сознания у детей 6–7 года жизни. Елец, 2005.
Феоктистова Т.Г. О программе духовно-нравственного воспитания дошкольников//Дошкольное воспитание. 1999. №6.
Формирование нравственного здоровья дошкольников: Занятия, игры, упражнения / Под ред. Л.В. Кузнецовой, М.А. Панфиловой. M., 2002.
Шелухина И.П. Мальчики и девочки: Дифференцированный подход к воспитанию детей старшего дошкольного возраста. M., 2006.
Шорыгина Т.А. Беседы о хорошем и плохом поведении. M., 2007.

Blog

Современные подходы к проблеме духовно-нравственного воспитания детей и пути ее решения

Содержание