Очерки российского сектоведения Сборник Издание 2-е, дополненное

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

58 Александр Дворкин: Царь Иван Грозный и современное сектантство // Церковный вестник. 2003. № 3 (256); Секция: «Тоталитарные секты и методы противодействия им» // Сайт Церковного вестника (parhia.ru/reading/article_19), 24.01.2003; и др.

59 А. Озолина. Hовое о сектах. Северный Курьер, Петрозаводск, 13.01.2001.

60 Емельянов В.П. Родня Антихриста на троне // Золотое Кольцо, Ярославль, 30.10.2000.

61 К. Душенов «Насильно мил не будешь». ЦарьГрад. 2003. №1. С.3-5.

62 О благочестивом царе Иоанне Васильевиче Грозном // Десятина, 2002 г. - №9(72).

63 Там же.

64 Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М.: МРО «Святая Русь», 2002.

65 Там же.

66 О благочестивом царе Иоанне Васильевиче Грозном // Десятина, 2002 г. - №9(72).

67 Там же.

68 Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М.: МРО «Святая Русь», 2002.

69 Там же.

70 Секция: «Тоталитарные секты и методы противодействия им» // Сайт Церковного вестника (parhia.ru/reading/article_19), 24.01.2003.

71 Церковный вестник №3, февраль 2003 г.

72 Так, в нашем отзыве на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» отмечалось: «Общие понятия о «тоталитарных сектах» не сводятся к общим положениям вероучения Церкви о религиозном сектантстве. Второе гораздо шире и содержательнее первого. И само религиозное сектантство вовсе не все и сплошь «тоталитарное». … исследование оглавления книги ставит читателя в тупик в отношении важнейшей ее части (как учебного пособия по сектоведению для православных учебных заведений) – а где, собственно, изложено отношение Христианской Церкви к феномену религиозного сектантства? Пусть хотя бы конспективно, на нескольких страницах из почти 700 в книге». Подробнее см. - С.А. Шатохин. Отзыв на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» (изд. Братства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2000). 14 января 2001 г.

73 Дворкин А.Л. Царь Иван Грозный и современное сектантство // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

74 Диакон Андрей Кураев. Новые «ревнители» и их привычка бунтовать // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

75 Секция: «Тоталитарные секты и методы противодействия им» // Сайт Церковного вестника (parhia.ru/reading/article_19/), 24.01.2003.

76 Подробнее см. - Шатохин С.А. Отзыв на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» (Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2000). 14 января 2001 г.

77 Архимандрит Макарий (Веретенников): Русские митрополиты в эпоху святителя Макария // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

78 Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М.: МРО «Святая Русь», 2002.

79 Протоиерей Владислав Цыпин. Идея этой канонизации — провокационная // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

80 Алексей Беглов. К вопросу о генезисе религиозных настроений, лежащих в основе почитания Григория Распутина и царя Ивана Грозного // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

81 Диакон Андрей Кураев. Новые «ревнители» и их привычка бунтовать // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

82 Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М.: МРО «Святая Русь», 2002.

83 Итоговый документ секции «Православная журналистика» XI Рождественских образовательных чтений» // Церковный вестник. 2003. №3 (256).

84 См. заголовок: «Почему царь Иван Грозный и Григорий Распутин не могут быть причислены к лику святых Русской Православной Церкви» в газете "Церковный вестник", №3, февраль 2003 г. (выделено авт. заключения).

85 А. Л. Дворкин «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования». - Нижний Новгород.: - Братство во имя Св. князя Александра Невского, 2000.

86 Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2000, 693 с.

87 Александр Дворкин. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Издательство Братства во имя Св. Князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2003, 816 с.

88 Существует достаточно соответствующей литературы, в числе которой можно упомянуть переизданную в 2000 г. массовым тиражом книгу Н. Н. Воейкова «Церковь, Русь и Рим». Она выходила в издательстве Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США) в 1983 г. и не может быть неизвестна Дворкину, который как раз в это время обучался именно в США. Но такие, определенно православные работы, содержащие хорошо обоснованную критику ереси латинства, написанные с четких православно-монархических позиций, судя по всему, не годятся для проведения обновленчески-политкорректного подхода к истории Церкви (см. ниже).

89 См.: Рецензию директора Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидата философских наук С. А. Шатохина от 14.01.2001 на книгу А. Л. Дворкина “Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования”; статью Ю. С. Исатова “Мюнхенское сальто-мортале мудреца Дворкина А. Л. или несколько слов о родственниках слона”; Отзыв председателя Президиума Русского Геополитического Общества, кандидата философских наук Шатохина С. А. от 19.03.2003 о выступлениях Дворкина А. Л.; Рецензию профессора, доктора юридических наук Кузнецова М. Н. от 09.01.2001 на книгу Дворкина А. Л. “Сектоведение. тоталитарные секты. опыт систематического исследования”; Рецензию автора настоящего отзыва от 18.06.2003 на книгу Дворкина А. Л. “Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования”

(документы опубликованы в настоящем сборнике).

В этих заключениях убедительно показано, что результатом обучения по данной книге явится усвоение учащихся не православных, а псевдокуменических взглядов на сущность Церкви и ее отношение к другим религиям (сектами надо считать только маргинальные тоталитарные организации, не вписывающие в «новый демократический порядок»; понятие Единой Святой Соборной Апостольской Церкви подменятся понятием некоей «церковной почвы», куда укладываются все деноминации христианства и т.п.).

90 Почему говорится о «земной истории Церкви», неужели Дворкину известно что-либо из «небесной истории Церкви»?

91 См.: Журнал «Факел», № 9, 2002; «Дьякон А. Кураев – буревестник гигиенической революции» // Русский вестник от 5 марта 2003 года.

92 Тоже пример низкой культуры русской речи, на сей раз самого Дворкина.

93 С точки зрения истории Церкви, преемственности духовно-религиозного избранничества в истории, гораздо более интересным является другой вопрос: «другой» ли народ современные израильтяне, какое отношение те, кто называет себя сегодня иудеями, имеют к древним евреям, израильтянам. Но этот вопрос, естественно, не ставится и не обсуждается.

94 Здесь и далее в тексте цитат выделения – автора отзыва.

95 Помимо них, еще и мусульмане выражают свою претензию на роль «народа Бога», а помимо них – еще множество других религиозных направлений и культов.

96 Это «иудеохристианство» сейчас активно навязывается не только православным христианам, но и, в целом, в российском обществе, наряду с такими терминами, как «толерантность», «холокост» и т.п.

97 Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Минск: «Лучи Софии», 2001. – С.187.

98 Священник Константин Буфеев. «О церковной оценке тейярдизма и о прославлении иеромонаха Серафима (Роуза) в лике святых Русской Православной Церкви» // Православное осмысление Творения Мiра. Сб. докладов конференции XIII Международные Рождественские образовательные чтения, секций «Православное осмысление творения мiра» - Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ, Миссионерско-Просветительский Центр «Шестоднев», М., 2005. – С. 39.

99 Об этом хорошо сказано в Великопостном покаянном каноне: «Сластьми влеком страстей своих, оскверняшеся, увы мне, рачитель премудрости, рачитель блудных жен и странен от Бога» (Великий канон Святого Андрея Критского, Во вторник первой седмицы Великого поста, Песнь 7). Такое «искушенное и утонченное» мышление христианское покаянное сознание ставит в один ряд с физическим блудом, как блуд умственный.