Н. Н. Ёлкина проблема формирования нравственной культуры студенческой молодежи
| Вид материала | Документы |
- Смотра-конкурса Зажги костер добра, 70.79kb.
- Становление гражданственности студенческой молодёжи как фактор формирования политической, 353.82kb.
- Роль современного российского телевидения в формировании культуры повседневности студенческой, 1210.78kb.
- Всложном положении оказалась сегодня педагогика, 71.97kb.
- Методологические подходы к изучению духовной культуры студенческой молодежи, 185.08kb.
- Патриотизм как ценностный ориентир студенческой молодежи (на примере республики адыгея), 401.2kb.
- Концепция всебелорусской акции брсм «за любимую беларусь!», 719.12kb.
- Задачи конкурса содействие развитию системы эстетического, духовно-нравственного воспитания, 84.89kb.
- Программа по основам духовно-нравственной культуры народов россии пояснительная записка, 98.45kb.
- Программа курсов «Нравственно-патриотическое воспитание молодежи в современной России», 25.13kb.
Н.Н. Ёлкина
ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
Реформированное обновление всех сторон жизнедеятельности человека и общества пробудило в настоящий момент, повышенный интерес к проблеме нравственной культуры. Все чаще предпринимаются попытки проследить основную тенденцию развития современных представлений о нравственной культуре в аспекте ее передачи молодежи и усвоения ею.
В условиях современного общества, для которого характерна высокая степень сложности протекающих в нем изменений, проблема формирования нравственной культуры приобретает особенную актуальность. “Неопределенность положения, присущая студенчеству во все времена, сегодня многократно усиливается из-за необходимости преодолевать различные материальные, социальные, житейские препятствия. Психику будущих специалистов травмируют многообразные затруднения: отсутствие надежных учебных умений и навыков, неспособность самостоятельно преодолевать трудности интеллектуального характера, скептическое отношение к соблюдению этикета общения и поведения, переживание психологического дискомфорта в условиях социального расслоения студенческого общества на "богатых", "бедных", "новых русских и т.д. Эти причины лежат в основе нравственной неустойчивости значительного числа современной студенческой молодежи. Следствиями этого становятся инертное отношение к овладению будущей профессии, к расширению собственного кругозора, повышению культурного уровня, чувство социально-психологической усталости, суицидальные томления, погоня за ложной романтикой самореализации, и т.д.
Особенно опасно для становления личности студента ощущение им нестабильности собственного сегодняшнего и завтрашнего социально-профессионального положения. Будет ли он после завершения обучения в вузе востребован обществом, сможет ли благополучно трудоустроиться? (Причем, уровень потребностей у современных молодых людей достаточно высок). Эта и многие другие социально-профессиональные проблемы усиливают у современной молодежи своеобразный групповой навык отрицания общечеловеческих моральных ценностей, духовно-нравственных традиций, норм этикетной (поведенческой) культуры. Усиливается угроза развития иждивенческой психологии, которая никак не вписывается в содержание понятия "нравственная культура". Растет число молодых людей, ориентирующихся не на любимую профессию, а на разного рода временные работы. Как показывают наблюдения, мотивом для выбора такого образа жизни является то обстоятельство, что труд для многих современных молодых людей не входит в число базовых нравственных ценностей. Отсутствие у значительной части студентов трудолюбия, чувства долга перед родителями и преподавателями, активной гражданской позиции во многом можно считать следствием утраты веры в традиционные социальные и моральные ценности.” [2]
Нравственная культура как духовный феномен требует осмысления, как в общественном, так и в личностно-индивидуальном плане.
«Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.” [3]
«Нравственность - один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений.» [3]
«Нравственную культуру справедливо считают одной из наиболее значимых социальных ценностей. Ее цементирующее воздействие на сохранение целостности человеческого сообщества и на облагораживание человеческих отношений мало кто подвергает сомнению. На протяжении веков нравственная культура общества складывалась на основе совокупного общественного опыта, позитивные выводы которого принимали форму обычаев и традиций. В истории культуры понятия о добре и зле вырабатывались не на основе того, что представляет добро или зло для отдельного человека, а на том, что составляет добро или зло для всего рода.
Содержание норм жизни общества, основывалось на чувственном познании в процессе наблюдения многократного повторения в поведении окружающих. Отклонение поведения человека от общепринятых стандартов практически было невозможно, так как непосредственный социальный контроль окружающих санкционировал любой его шаг, не соответствующий нравственным представлениям. Таким образом, традиционное общество обеспечивало человеку возможность почувствовать и понять общепринятые различия между добром и злом, усвоить обязательные для всех требования морали и достойные, нравственные способы их реализации в поведении. В настоящее время в обществе ситуация кардинально меняется. Воспользоваться человеку облагораживающим воздействием нравственной культуры становится все труднее. Сложившийся в прошлом способ ее восприятия человеком становится малоосуществимым. Ситуация расценивается нередко как кризис нравов. Трагическое восприятие обществом этой проблемы актуализировало необходимость научного анализа феномена нравственной культуры. Перед культурологией встала задача дифференцированного осмысления характерных для общества реальных нравов. ” [1]
Автору статьи показались очень интересными научные исследования в области нравственной культуры А.С. Франц, которой удалось выявить, что современная российская нравственная культура имеет плюралистический характер. “В силу изменений условий жизни и протекания процесса развития человеческой индивидуальности в обществе сложились ряд других, не совпадающих с традиционной нравственной культурой по содержанию систем нравственных ценностей. Проведенное исследование феномена нравственной культуры позволяет сделать вывод о том, что в современных условиях сложилось несколько типов нравственных ценностей, которые могут претендовать на статус различных типов нравственных культур”[1]
Автор статьи посчитал полезным структурировать сравнительную характеристику различных видов нравственных культур, которые можно наблюдать в современной жизни в виде таблицы 1.
Таблица1 - Образы нравственной культуры ( по Франц А.С.)
| | Традиционная нравственная культура | Гедонистическая нравственная культура | Прагматическая нравственная культура. | Нигилистические нравы |
| Время появления | С момента появления человека | Появляется при возникновении науки и искусства | При возникновении деловых кругов (производства) | Они начали складываться в российском обществе около полутора веков назад |
| Причины появления | Необходимость выжить роду человеческому | Общество может позволить себе осмысление особенностей человеческого существования. | Оптимизация экономических условия существования современного общества | Абсолютизируется добро, следовательно, должно быть уничтожено все, в чем просматривается хоть какой-либо элемент зла |
| Основная ценность | Ценность человека определяется мерой его полезности для общества | Развитие собственной индивидуальности | Служение человека делу и расчетливое отношение предпринимателей к сохранению своей работоспособности | Нигилистические нравы не отвечают критериям нравственной культуры. |
| Основные принципы |
|
|
|
|
| Суть милосердия | Слушать и проявлять заинтересованность | Нет, бескорыстная помощь только талантливому человеку | Благотворительность заменяет милосердие, помощь в государственной социальной политики. | Отсутствует |
| Вера | Вера человека в возможность получения помощи со стороны окружающих людей, | В бога , в себя, в преобладание у людей лучших качеств | Вера прежде всего в свои силы, в бога | Атеистическое мировосприятие сконцентрировало внимание нигилистов на вере в силу человека |
| Надежда | надежда человека на получение помощи от окружающих | На бога, на себя, на победу добра над злом | Надежда только на себя. | Недоверие всем, безнадежность по отношению ко всему на свете |
| Любовь | Любовь людей к любому человеку, но не к себе. Любовь между мужчиной и женщиной отсутствует, есть жалость | Любовь к богу, к себе, как к системе совершенствования Проявления чувства любви между мужчиной и женщиной | Любовь, конечно же, к себе Особая ценность семейного положения | Невозможность любви ни между родителями и детьми, ни между мужчиной и женщиной, ибо поиски недостатков друг у друга, по-видимому, просто опустошают душу. |
| Ценность в настоящее время | В исполнительской деятельности | В любом виде творческой деятельности | В деловой сфере | Отсутствие ценности. Разрушающие и общество, и каждого отдельного человека |
«Существование нескольких образов нравственной культуры приводит к необходимости целенаправленной квалифицированной помощи молодым людям – учащимся, студентам – в осознанном осмыслении сложившихся позитивных нравственных ценностей и нейтрализации ценностного восприятия людьми нигилистических нравов.»[1] Один из способов эффективной организации воспитательного и образовательного процессов учебного заведения видится автору статьи при осознанном выборе студентом индивидуальных нравственных ориентаций. Это может происходить на основе сопоставления им ценностных характеристик каждого типа нравственной культуры и осознанного отказа от элементов нигилистического мировосприятия. Стабилизация гуманных отношений между людьми возможна в посттрадиционных обществах не столько на основе напоминания обществу о значимости для каждого человека нравственной культуры, сколько на основе его информированности о созидательных возможностях каждого ее типа. Необходимо окультуривать прагматизм, адоптировать гедонистическую нравственную культуру (аристократизм), формировать уважительное отношение к традиционной нравственной культуре и нивелировать нигилистические нравы.
Автору статьи кажется интересным исследования по выявлении культурно нравственной направленности студентов и возможности дифференцированного подхода при организации воспитательного и образовательного процесса. Означает ли это, что преподаватель ориентируясь на доминирующую культурно-нравственную направленность студента сможет более эффективно использовать потенциал обучаемого и осознанно выбрать вид деятельности, который позволит максимально раскрыться индивидуальность студента. Будет ли это обозначать однобокую направленность на определенный вид деятельности и сужение интересов студента. Вот что хотелось бы исследовать.
Ресурсы Интернет
- Франц А.С. «Нравственная культура: кризис или нетрадиционный способ функционирования» Гуманитарные науки. Выпуск 7№ 31(2004).–Режим доступа: nnet.net
- Крюкова И.В. «Некоторые аспекты формирования нравственной культуры в процессе обучения студентов».–Режим доступа: nline.ru/science/publ/bulleten92002/page17.php
- «Большая советская энциклопедия» Полный текст Третьего издания «Большой советской энциклопедии», выпущенной издательством «Советская энциклопедия» в 1969 — 1978 годах в 30 томах. ».–Режим доступа: andex.ru
Выходные данные автора: Елкина Н.Н. – преподаватель спецдисцип-лин кафедры «Программирования и ВТ» Уральского технологического колледжа (г. Заречный)