Хатуни Симеон Андреев и вдова пономаря церкви села Ровки Ирина Герасимова в 1840 г. Никита Михайлов окончил по второму разряду Московскую духовную семинар

Вид материала

Семинар

Подобный материал:

• Архивная выписка из метрической книги записей церкви с. Каменки Бузулукского уезда, 29.65kb.
• Михаила Александровича Василевского. В 1909 году окончил кинешемское духовное училище, 20.68kb.
• Александр Иванович Сахновский, родившийся в 1879г в с. Корильское Кролевецкого уезда, 467.65kb.
• «ЭлаНКом», 639.13kb.
• Билеты для вступительных экзаменов в Московскую Духовную Академию по дисциплине Литургика, 48.78kb.
• Экзаменационная программа по Священному Писанию Ветхого Завета для поступающих в Московскую, 72.53kb.
• А. А. Михайлов советский астроном, академик (с 1964 г.), Герой Социалистического Труда., 16.82kb.
• Истории Русской Церкви для IV курса Духовной семинар, 48.62kb.
• О. В. Михайлов Михайлов Олег Васильевич, 170.11kb.
• Лар Леонид Алексеевич, 837.38kb.

«Из талантливого рода Речменских».

Жизнь и научно-публицистическое творчество

митрофорного протоиерея Александра Ивановича Речменского

(1869-1938).


Знаток московской старины, церковный историк и духовный публицист протоиерей Александр Иванович Речменский происходил из древнего рода, восходящего к одному воеводе XVII в. Однажды этот воевода находился на волоске от гибели, но чудесным образом уцелел. Увидев в своем спасении заступление Божией Матери, воевода принял монашеский постриг, а его сын – сан священника. Так зародилась священническая династия.

Известно, что с XVIII в. потомки легендарного воеводы-монаха служили священниками церкви Покрова Пресвятой Богородицы на погосте Речма Серпуховского уезда Московской губернии, благодаря чему за их родом впоследствии закрепилась фамилия Речменские¹.

В начале XIX в. в Речменской церкви служил диакон Михаил Герасимов², у которого, согласно метрической книге Покровской церкви на Речме, в октябре 1817 г. родился сын, Никита. Об этом Никите Михайлове хотелось бы рассказать подробнее. Восприемниками Никиты стали священник церкви села Хатуни Симеон Андреев и вдова пономаря церкви села Ровки Ирина Герасимова³.

В 1840 г. Никита Михайлов окончил по второму разряду Московскую духовную семинарию, где обучался наукам: богословским, церковной истории, философским, физико-математическим, словесным, всеобщей истории; и языкам: латинскому, еврейскому, греческому и немецкому.

21 апреля 1841 г. Никита епископом Дмитровским Виталием был рукоположен во священника к церкви святителя Николая в селе Оболдине Московского уезда и губернии⁴, которая в то время строилась. Как пишет современный местный краевед Г. Ровенский, «…он стал первым настоятелем каменного храма. Возможно, что его назначение было связано со сменой владельцев селений прихода. 40 лет его служения на приходе могло так запомниться старожилам, что через три поколения о неком священнике Никите в 1980-х годах при начале «перестройки» вспоминали как о некоем о. Никите, последнем священнике храма…»⁵. Будучи священником в селе Оболдино, отец Никита был в 1858 г. награжден наперсным бронзовым крестом, а в 1864 г. – набедренником.

В Оболдино священник Никита прослужил более двадцати восьми лет до своего перевода в церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Перхушково Звенигородского уезда Московской губернии в 1869 г. Параллельно со священнослужением с 1876 г. священник Никита являлся законоучителем в Перхушковской народной школе и исправляющим должность местного благочинного, а с 1881 г. – законоучителем указанной школы и благочинным. За эти годы служение священника Никиты не раз было высоко оценено Епархиальным начальством: в 1872 г. он был награжден фиолетовой скуфьей, в 1878 г. – фиолетовой камилавкой,⁶ а в 1884 г. – наперсным крестом.

В том же, 1884 г., священник Никита ушел за штат, и на освободившуюся вакансию был назначен его зять – священник Павел Троицкий⁷. Будучи на покое, священник Никита отметил в 1891 г. 50-летие своего служения в священном сане, в связи с чем Императором Александром III был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира IV степени⁸.

Позже, в 1906 г., этот орден дал возможность его сыну, диакону Александру Никитичу, и внуку, священнику-москвоведу Александру Ивановичу, вместе с их детьми получить потомственное дворянство⁹.

28 марта 1900 г. священник Никита Михайлов Речменский умер от карбункула, и 31 марта он был погребен возле упомянутой Покровской церкви. Чин погребения был совершен местным благочинным, священником церкви села Изварино Александром Подобедовым, вместе с приходским священником Павлом Троицким и священниками соседних церквей: Василием Орловым (село Акулово), Иоанном Муравьевым (село Сидоровское) и Дмитрием Троицким (село Лужки)¹⁰. На сохранившейся могиле хорошо читается следующая эпитафия: «Под сим камнем погребено тело заштатного священника села Перхушкова Никиты Михайловича Речменского, волею Божиею почившего 1900 года месяца марта 28 числа в 1 час 30 минут дня. Жития его было 83 года».

Еще в годы служения священника Никиты в селе Оболдино, 18 января 1845 г., у него с женой, Анной Семеновой, родился сын Иоанн. 22 января младенец был крещен священником церкви Рождества Богородицы в селе Образцове Богородского уезда Московской губернии Александром Ивановичем Ремизовым. Восприемниками Иоанна стал сам священник Александр и жена богородского купца Иоанна Яковлева Карпова Агафья Стефанова из села Хомутова того же, Богородского уезда¹¹.

По окончании в 1866 г. Московской духовной семинарии Иоанн был в 1868 г. рукоположен в сан священника к церкви святителя Николая в селе Ангелове Московского уезда и губернии. За благоукрашение своей церкви после пожара 1874 г. был награжден набедренником. С 1879 г. священник Иоанн состоял также законоучителем начальной народной земской школы в деревне Юрлово, в приходе Никольской церкви села Ангелово¹².

К сожалению, священник Иоанн в молодом возрасте заболел чахоткой и 20 июля 1881 г. скончался в возрасте 36 лет¹³, оставив круглыми сиротами 12-летнего сына Александра и 9-летнюю дочь Капитолину¹⁴.

Будущий ученый, Александр Иванович Речменский, родился у священника Иоанна с женой Александрой Васильевой 12 августа 1869 г. 18 числа он был крещен заштатным священником Никольской церкви села Ангелова Василием Стефановым Смирновым. Восприемниками Александра стал сам священник Василий и бабушка младенца – Анна Семенова¹⁵.

От рождения Александр Иванович был обильно одарен талантами. Об этом, например, свидетельствует интересный эпизод из его детства (1881 г.). «Помнится мне, - вспоминал впоследствии сам псаломщик Александр Речменский, - характерный факт из детства. Отпущенный из школы на летние каникулы, я целые дни проводил в церкви, которую в это время расписывали живописью. Однажды заметив, что живописец делает в славянских надписях ударения и придыхания, где ему вздумается, я осмелился указать ему на неправильности, бросившиеся даже мне в глаза. Живописец сначала даже не удостоил ответом мое замечание, а потом сказал, что он уже более 25-ти лет занимается своим делом и мне ли, двенадцатилетнему мальчику, учить его! К счастью, впрочем,- добавляет псаломщик Александр, - гордость живописца получила чувствительный укол: ему было приказано закрасить подписи и сделать новые»¹⁶.

В 1884 г. Александр закончил Заиконоспасское духовное училище¹⁷, а в 1890 г. - по первому разряду Московскую духовную семинарию. Согласно сохранившемуся аттестату семинарии, по геометрии и алгебре он показал «отлично хорошие» успехи, по церковному пению – «очень хорошие», а по еврейскому, греческому, латинскому, французскому и немецкому языкам – «хорошие».

В 1891 г. Александр Иванович был определен на должность псаломщика к церкви святого архидиакона Евпла на Мясницкой улице в Москве¹⁸ и поселился в доме Долгорукова на упомянутой улице.

Здесь, в Евпловской церкви, псаломщик Александр 28 апреля 1895 г. обвенчался с девицей Екатериной Сергеевой Рельской 1875 г. р. из семьи канцелярского служителя, окончившей в 1894 г. Московское Мариинское Епархиальное женское училище со званием домашней учительницы, что следует из ее сохранившегося свидетельства об образовании.

В этой же церкви святого Евпла был 15 мая 1897 г. крещен родившийся 12 мая первенец псаломщика Александра и Екатерины Сергеевой – Николай, будущий врач. Таинство его крещения совершил прадед младенца – священник Никита Михайлов Речменский - с псаломщиком Сергием Романовским. Восприемниками Николая стал сам отец Никита с мещанской вдовой г. Воскресенска Московской губернии Варварой Егоровной Рельской¹⁹. Другой ребенок Александра Ивановича, дочь Мария, была также крещена в церкви святого Евпла (в 1899 г.)²⁰.

Именно Евпловской церкви посвящены несколько наиболее ранних из выявленных публикаций Александра Ивановича. В брошюре «Храм св. мученика архидиакона Евпла в Москве» (М., 1895) псаломщик Александр использовал кроме публикаций рукописные источники: исповедные и метрические книги из архива церкви, подрядную запись из домашнего архива графа С.В. Орлова-Давыдова и др.

С 1898 г. «евпловская» тематика в творчестве псаломщика Александра сменилась несколькими публицистическими статьями. Не исключено, что определенное влияние на псаломщика Александра оказал новый настоятель церкви святого Евпла с 1898 г. – крупный духовный публицист священник Дмитрий Иванович Ромашков²¹.

6 мая 1898 г. псаломщик Александр выступил на общем собрании Отдела иконоведения Московской духовной семинарии с докладом «Об упорядочении производства и продажи икон и других священных изображений» (М., 1898). В своем докладе Александр Иванович обратил внимание на необходимость церковного надзора за иконописным делом и призвал создавать иконописные школы. Тема, поднятая псаломщиком Александром и актуальная, кстати, до сих пор, вызвала жаркую дискуссию.

В частности, славянофил Д.А. Хомяков отреагировал на доклад Александра Ивановича своими «Извлечениями из письма Д.А. Хомякова к товарищу председателя Отдела иконоведения М.Д.С. по поводу реферата Г. Речменского» (М., 1898). Соглашаясь с псаломщиком Александром в необходимости распространения духовной цензуры и на иконопись, Дмитрий Хомяков, учитывая малообразованность духовенства, считает в тоже время такую цензуру вредной, так как, благодаря ей при невежестве самого духовенства, Церковью будут признаваться иконы, не заслуживающие церковного признания. Выход из проблемы Д.А. Хомякову виделся в повышении иконописного образования духовенства, через руки которого проходят иконы при их освящении. «Это, - пишет Д.А. Хомяков, - есть именно настоящее цензирование изображения: допущение или не-допущение возведения известного изображения на степень «иконы»»²².

В 1900 г. псаломщик Александр был назначен диаконом церкви Успения Божией Матери в селе Косино Московского уезда и губернии, а 29 июня 1902 г. он был рукоположен в сан священника с оставлением на диаконской вакансии²³. С тех пор история села Косино стала на несколько лет основной научной темой для священника Александра, который как составляет собственные исторические описания села Косино, так и публикует источники по этой теме.

В качестве одного из последних назовем «Предание о святом озере в селе Косине» (М., 1906), заимствованное из «Сказания о старине, да о том, кто вечно молит Пресвятую Богородицу за народ православный, да за матушку Москву» из журнала «Семейные вечера» 1868 г. Главный герой предания, витязь Букал, первоначально занимался грабежом и разбоем, но, тяжело заболев во время военного похода, он был вылечен старцем-пустынником, после чего кардинально изменил свою жизнь. Поселившись возле старца, Букал, ставший Вуколом, стал молить Бога о прощении своих грехов и о спасении страны от междоусобицы. И однажды ему было видение, что воссияет на Руси новая столица – Москва, причем Вуколу была открыта судьба города вплоть до 1812 г. Узнав будущее Москвы, Вукол вместе с пустынником усилили свои молитвы, во время которых церковь, где молились в тот момент пустынник с Вуколом, ушла под воду – озеро Святое, что в Косино.

Помимо опубликованного в «Московских церковных ведомостях» и отдельным оттиском текст этого предания сохранился в рукописной форме в Российском Государственном Историческом Архиве в г. Санкт-Петербурге в фонде Шереметевых, что косвенно свидетельствует о связях священника Александра в том числе с представителями этого известного рода²⁴.

Говоря о круге знакомств священника Александра в эти годы, нужно признать, что он, однозначно, выходил за рамки приходской церкви священника, а значит, что этот круг знакомств нелегко реконструировать, так как подчас география источников об этом довольно широка, и иногда она даже выходит за государственные границы. Так, например, в Научной библиотеке Таврического национального университета Украины хранится книга отца Александра «Икона XVII века из моего собрания» (М., 1905) с его автографом: «Его превосходительству Никандру Александровичу Марксу на добрую память от автора. 4.XI.1908.»²⁵.

Когда в 1909 г. священник Александр был переведен в церковь Пресвятой Троицы в Кожевниках²⁶, он сблизился еще с одной известной фамилией – купцами и меценатами Бахрушиными, состоявшими ктиторами Троицкой церкви. А.Н. Речменский вспоминал, что один из представителей этого рода подарил матушке священника, Екатерине Сергеевне, мебельный гарнитур. Плодом добрых отношений Речменских с Бахрушиными стала хорошо изданная последними к столетию Отечественной войны 1812 г. книга священника Александра «Походная церковь имп. Александра I» (М., 1912).

Указанное сочинение о переносной церкви, которая сопровождала императора Александра I в заграничный поход 1813-1814 гг., выходило за рамки москвоведения и публицистики и являлось первым историографическим опытом священника Александра как специалиста по Отечественной истории. При написании этого юбилейного труда автор использовал большой комплекс неопубликованных источников: часть архива походной церкви, которая вместе с церковью была доставлена в Москву, архив музея 1812 г., архив Виленского Свято-Духовского монастыря и т. д.

Надо сказать, что к этому времени, в 1910 г., священник Александр окончил со званием ученого археолога археологическое отделение Московского археологического института, в который он поступил еще в 1907 г.²⁷ Окончив МАИ, священник Александр стал действительным членом института²⁸.

1910-е гг., таким образом, стали своеобразной кульминацией научной деятельности священника Александра. В 1913 г., будучи членом Московской церковной юбилейной комиссии по чествованию исторических событий 1612, 1613, 1812 и 1861 гг., отец Александр был приглашен к участию в устройстве Романовской выставки в покоях Чудова монастыря в Кремле²⁹. Священник Александр составил и издал каталог этой выставки под названием «Собрание памятников церковной старины в ознаменование трехсотлетия царствования Дома Романовых» (М., 1913), а когда выставку посетил святой Император Николай II с великими княжнами, отец Александр презентовал им свой каталог³⁰.

Более поздних трудов священника Александра нами не выявлено, хотя известно, что он летом 1914 г., накануне Первой мировой войны, обращался в Московское отделение Общего архива Министерства Императорского Двора с просьбой допустить его в архив для работы с архивными документами XVII-XIX вв. по истории села Алексеевского Московского уезда и губернии³¹, в ответ на что последовало разрешение министра Императорского Двора допустить священника Александра в архив для работы по заявленной им теме.

Кроме публикации своих научных и публицистических сочинений священник Александр принимал активное участие в деятельности ряда научных обществ. С 1896 г. он был действительным членом Церковно-археологического отдела Общества любителей духовного просвещения и Московского общества по устройству публичных чтений, библиотек и читален для народа, с 1905 г. – Комиссии по обзору и изучению памятников старины г. Москвы и Московской епархии, с 1909 г. – членом-сотрудником Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III, с 1911 г. – членом-корреспондентом Императорского общества любителей древней письменности и членом Московской редакционной комиссии по изданию сборника «Старина и новизна»³².

До Октябрьской революции 1917 г. и декрета Советской власти «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» 1918 г. деятельность любого священника и диакона включала также преподавание Закона Божия в церковно-приходских школах, училищах и гимназиях. Александр Иванович, будучи еще псаломщиком Евпловской церкви, был в 1896-1899 гг. законоучителем церковно-приходской школы при церкви святителя Николая на Пупышах и одновременно, в 1896-1897 гг., - Николо-Клениковской церковно-приходской школы. Позже, будучи священником Успенской церкви села Косино, а затем и Троицкой церкви в Кожевниках, отец Александр преподавал Закон Божий в следующих учебных заведениях: в 1907-1911 гг. – в Московском Всехсвятском церковно-приходском училище, в 1910-1917 гг. – в Петровско-Хамовническом городском училище, а в 1911-1917 гг. – в 3-м Пятницком Ольгинском женском городском училище³³.

За свою усердную пастырскую, научную и педагогическую деятельность священник Александр многократно был поощряем Священноначалием. В 1896 г. «за пожертвование с благословения Высокопреосвященнейшего митрополита Сергия в библиотеки церковно-приходских школ составленных им брошюр» он получил благодарность Московского Совета Кирилло-Мефодиевского братства; в 1905 г. ему «за литературно-научные труды» была объявлена благодарность святого митрополита Московского Владимира (Богоявленского); в 1906 г. тот же Владыка Митрополит поблагодарил его за «особые заслуги комиссии по обзору и изучению памятников старины г. Москвы и Московской епархии»; в 1907 г. он был награжден набедренником, в 1913 г. – бархатной фиолетовой скуфьей и нагрудным знаком в ознаменование 300-летнего юбилея царствования Дома Романовых на Владимирской ленте; в 1916 г. «за безвозмездные труды по ведению духовных бесед в аудиториях общества содействия религиозно-нравственному и патриотическому воспитанию детей» ему было преподано благословение святого митрополита Московского Макария (Невского), и в том же году он был награжден бархатной фиолетовой камилавкой³⁴.

На Пасху Христову 1919 г., будучи, по-прежнему, клириком церкви Пресвятой Троицы в Кожевниках, священник Александр был награжден наперсным крестом³⁵. Однако уже в 1922-1923 гг. он был протоиереем Малого Успенского собора (Крутицкое подворье)³⁶, захваченного к тому времени обновленцами. Позже протоиерей Александр был награжден самой крупной иерархической наградой белого духовенства – митрой, о чем свидетельствует сохранившаяся фотография протоиерея за богослужением у иконы Божией Матери «Взыскание погибших». В эти первые годы Советской власти отец Александр принимал также участие в работе комиссии Моссовета по осмотру и учету памятников старины в московских церквах³⁷.

Скончался митрофорный протоиерей Александр Иванович Речменский 21 декабря 1938 г. Похоронен он был 5 января 1939 г. на Введенском кладбище города Москвы, на участке № 6. На сохранившейся могильной плите - фотография протоиерея и скромная надпись: «+ Александр Иванович Речменский. 12 авг. 1869 – 21 дек. 1938».

М.Е. Денисов


Приложение. Основные сочинения протоиерея А.И. Речменского.

1. Храм св. мученика архидиакона Евпла в Москве. М., 1895.
   
2. Святый мученик архидиакон Евпл. М., 1896.
   
3. Об упорядочении производства и продажи икон и других священных изображений. М., 1898.
   
4. Косино и его святыни. М., 1904.
   
5. Икона XVII века из моего собрания. М., 1905.
   
6. Святой мученик диакон Евпл. М., 1905.
   
7. О знаменном распеве. М., 1906.
   
8. Предание о святом озере в селе Косине. М., 1906.
   
9. Косино и его святыни. М., 1911.
   
10. Горе горькое, темень темная. М., 1912.
    
11. Походная церковь имп. Александра I. М., 1912.
    
12. Собрание памятников церковной старины в ознаменование трехсотлетия царствования Дома Романовых. М., 1913.
    
13. Храм св. мученика архидиакона Евпла в Москве // Московские церковные ведомости (МЦВ). 1895. № 33.
    
14. Об упорядочении производства и продажи икон и других священных изображений // МЦВ. 1898. № 19.
    
15. 600-летие блаженной кончины св. благоверного князя псковского Довмонта, в святом крещении нареченного Тимофеем // МЦВ. 1899. № 22.
    
16. К вопросу о церковном пении // МЦВ. 1900. № 29, 31.
    
17. Церковная школа и духовенство как распространители практически-полезных для населения сельскохозяйственных знаний // МЦВ. 1900. № 2,6,7.
    
18. Косино и его святыни // Московская церковная старина. Труды комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г. Москвы и Московской епархии. Вып. 1.
    
19. Икона XVII века из моего собрания // Московская церковная старина. Т. 3. Вып. 1. М., 1905.
    
20. О знаменном распеве // Душеполезное чтение. 1906. № 5-6.
    
21. Предание о святом озере в селе Косине // МЦВ. 1906. № 6.
    
22. Горе горькое, темень темная // В борьбе за трезвость. 1912. № 6-7.
    
23. Памяти Л.А. Кологривовой // Московские ведомости. 1915. № 96.