Николай васильевич гоголь эстетик и литературный критик

Вид материала

Автореферат

Подобный материал:

• Николай Васильевич Гоголь. Взалах родительского дома и флигеля размещенная экспозиция,, 74.22kb.
• Н. Пиксанов. Гоголь, 402.47kb.
• Николай Васильевич Гоголь, это его такие волнующие строки. Невероятный Гоголь, Веселый, 91.12kb.
• Гоголь Николай Васильевич (1809-1852г г.), 62.8kb.
• Н. пиксанов. Николай васильевич гоголь, 318.4kb.
• Тема : Николай Васильевич Гоголь, 10.33kb.
• Календарь жизни, 432.29kb.
• Николай Васильевич Гоголь. Ревизор, 1123.51kb.
• Николай Васильевич Гоголь мертвые души поэма, 3772.21kb.
• Николай Васильевич Гоголь. Мертвые души Оригинал этого текста расположен в поэма, 3598.93kb.

заключение, в котором обобщаются результаты исследования, формулируются выводы, которые сводятся к следующему:

1. Исследование эстетических и литературно-критических воззрений Н.В.Гоголя показали, что они не уступают литературно-критическими положениям современным ему критикам, какими были А.С. Пушкин, В.Г.Белинский, И.В.Киреевский Н.И.Надеждин, Н.А.Полевой. Эстетические суждения Гоголя-критика о писателях, о пути развития русской литературы оказались весьма передовыми, прогрессивными, смелыми, зачастую пророческими для своего времени.

2. Н.В.Гоголь – один из первых православных литературных критиков, который своими «эстетическими» и литературно-критическими статьями создал оригинальную программу развития русской литературы, определил её цель, предметы, задачи, разработал метод «духовного реализма». Развитие русской литературы критик видел на пути утверждения православных догматов и духовно-нравственных законов христианства.

3. Не только художественные произведения писателя, но и его литературно-критическое, публицистическое творчество имеет несколько уровней восприятия. По замечанию П.Паламарчука, «исследования (творчества Гоголя – прим. И.Н.) застревают во внешней стороне творчества писателя, как бы не подозревая, что за внешней оболочкой есть иные “слои”, которые, собственно, и нужно было бы исследовать. Необходимо проникать в эти скрытые стороны в творчестве Гоголя»²³. Как человек покрыт оболочкой-телом имеет и духовное содержание, так и творения Гоголя имеют поверхностный, видимый смысл, и внутреннее, глубокое, «келейное» наполнение. В этом одна из причин непонимания позднего Гоголя. Автор «Выбранных мест…» неоднократно говорил о бездуховном состоянии общества, о «гордости ума», которая не позволяла людям обратиться к истинной вере. Смерть современного общества писатель рисовал ещё более тёмными красками: «И непонятной тоской уже загорелась земля; черствей и черствей становится жизнь; всё мельчает и мелеет, и возрастает только в виду один исполинский образ скуки <…> Всё глухо, могила повсюду. Боже! Пусто и страшно становится в твоём мире!»²⁴ Но Гоголь – это светлый поэт. Он, вслед за такими мрачными словами, утверждал, что за смертью следует Воскресение. «Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее – праздник Светлого Воскресенья воспразднуется, как следует у нас, прежде, чем у других народов!»²⁵

4. Под «звонкими струнами поэтов», безусловно, Гоголь подразумевал наших русских поэтов, творчество которых питалось библейскими истоками, а сами поэты уподоблялись пророкам, которые чувствовали своё божественное призвание. И это призвание не сводилось лишь к предсказаниям будущего народа или обличению российских порядков. Главное предназначение поэта – показать своему народу Бога истинного, напомнить о Нём и о главном смысле жизни.

5. Соотнесение литературно-критических и публицистических работ Гоголя с библейской, богослужебной, святоотечественной литературой является весьма плодотворным и перспективным. Потому что, как показало данное исследование, произведения писателя неуловимым с первого взгляда образом несут в себе как черты светской, так и церковной литературы. Но именно церковные мотивы, сюжеты, образы, символика позволяют выйти на духовное понимание творений Гоголя. В.А.Воропаев отметил, что «Гоголь был едва ли не единственным русским светским писателем XIX века, творческую мысль которого питали святоотеческие писания»²⁶.  Исследование в таком русле может провести только глубокий знаток как творчества Гоголя, так и святоотеческой литературы – и непременно находящийся в лоне Православной Церкви, живущий церковной жизнью.

6. В ранних литературных трудах, работая в журнале «Современник», Гоголь отстаивал позиции нового искусства, новой литературы. Он был горячим полемистом, и его сатира, хлёсткое слово журналиста беспощадно било по «неверным». Но неслучайно и то, что спустя годы, «Выбранные места…» он считал «единственной дельной книгой», а всё до того момента написанное – пустым. В 1845 году Гоголь написал (нежно любимой) матери: «Я не люблю моих сочинений, доселе напечатанных, – и особенно “Мёртвых душ”»; а Плетнёву, что надеется, что его “поэма” (второй и третий тома “Мертвых душ”) разрешит загадку его жизни. Но как бы то ни было, журналистская деятельность Гоголя раскрывает писателя как человека, способного объективно, всеобъемлюще охватить и осветить развитие русской литературы того периода. Критические статьи Гоголя в «Современнике» – свидетельство того, что писатель прокладывал путь русской литературе не только посредством своих художественных произведений, но и при помощи публицистических статей, в которых открыто отстаивал свои позиции. С другой стороны, давая оценку критике своего времени, он зафиксировал положение дел в этой литературной сфере. Тем самым объясняя, почему его поздние произведения не нашли понимания среди современников. Действительно, общество было не готово воспринять те истины, которые были открыты через Гоголя миру. И как следствие из этого вытекает тот факт, что писатель-пророк не только может, но и должен вмешиваться в читательское восприятие и интерпретацию своих текстов.

7.Гоголь с детства рос в атмосфере веры в Бога и рассказов матери о Страшном суде, помня и рассказы бабушки о лестнице, которую сбрасывают ангелы, чтоб поднять душу праведника на небо, а душу грешника опустить в ад. Для Гоголя это был не фольклор, а образы его сознания, которые прошли с ним через всю его жизнь. Этот взгляд на мир ощущается во всех его творениях. Воцерковление нарастало в самом Гоголе постепенно, подготавливалось отдельными событиями его жизни и по мере того, как создавалась его поэма. По словам Л.М.Крупчанова, «если Пушкин выступал в своём творчестве как бы от лица верующих различных национальностей и конфессий – цыган, евреев, мусульман, – и в течение многих лет вёл дискуссию с властителями по поводу своего “атеизма”, то Гоголь на протяжении всей жизни оставался в сфере активного православия»²⁷. Отсюда и глубокое изучение Священного Писания, святоотечественной литературы и литературы религиозного содержания. А поэтому и изучение творчества писателя без знания хотя бы основ Православной культуры не представляется возможным.

8. Лишь проникновение в духовные ткани произведений Гоголя позволяет понять эстетику писателя, главное назначение так горячо им любимого искусства. За несколько лет до своей смерти Гоголь понял, что если мировая литература открывает нам главным образом сокровищницу отрицательного опыта человечества, опыта ошибок и заблуждений, то церковное искусство позволяет приобщиться к положительному опыту, опыту добродетелей и святости. И поэтому Гоголь неимоверными усилиями повернул русскую литературу на путь религии, воцерковления. Гоголь, по оценке исследователя К.В.Мочульского, данной им в книге «Духовный путь Гоголя», повернул литературу «от эстетики к религии», сдвинул ее «с пути Пушкина на путь Достоевского». Владимир Воропаев говорит, что «в этих словах много правды», хотя религиозные начала отчетливы и у Пушкина. И с этим трудно не согласиться, ведь и Пушкин, и Гоголь были пророками. По словам В.В.Зеньковского, «Николай Васильевич Гоголь – пророк православной культуры, <…> он первый со всей смелостью выступил, как проповедник связывания творчества и жизни с Церковью»²⁸. Но Гоголь, видимо, ещё выполнял и роль апостола. И как некогда апостольская церковь была заложена Духом Святым, снизошедшим на учеников Христа, и через рукоположение прошла сквозь века, так эта традиция возродилась и в русской литературе. Евангельская истина осветила Древнерусскую литературу, затем освятила Золотой век, передаваясь лично, из рук в руки, из одних бережных гениальных ладоней в другие и далее.

9. Не все современники услышали Гоголя потому, что не были готовы воспринять Высшую истину от светского человека, тем более, который так забавно некогда смешил всех. Случилось то, о чём пишет современный учёный А.А.Волков в книге «Основы русской риторики»: «Образ ритора (а Гоголь выступает в этой роли) складывается постепенно, но определяет возможности аргументации, так как аудитория будет оценивать новые высказывания исходя из сложившегося в её представлении образа ритора. Вся риторическая карьера ритора, и если этот образ построен неправильно, может порваться»²⁹. Другими словами, если бы Гоголь был в сане священника или в монашеской ризе, то он был бы русским Иоанном Златоустом, но, не имея этого, истину, сказанную Гоголем, приняли за насмешку, издевательство, за гордыню, а самого посчитали сумасшедшим, в лучшем случае – юродивым. Об этом же писал А.О.Россет, брат А.О.Смирновой, в письме к Гоголю.

10. В статье «Искусство есть примирение с жизнью» Гоголь признал справедливость упрёков. Потому что вдруг услышал «средний голос», о котором он говорил в «Авторской исповеди» и который считал голосом Божиим. Этот голос указал, по словам Гоголя, его место и границы, за которые он, как писатель, не должен был переходить. Предназначение искусства – не пустое развлечение, это понимал писатель, но и не голое нравоучение. Искусство, по словам Гоголя, призвано быть «незримыми ступенями к христианству». Однако именно здесь художника подстерегает множество опасностей, которых не удалось избежать и Гоголю. Но Божественным Промыслом сам Гоголь стал незримой ступенью к христианству. Гоголь-писатель пережил прозрение, осознав при этом
утопичность его ожиданий, будто театральное представление может иметь очищающее действие на зрителей и что с помощью художественного творчества можно действовать в смысле «исправления нравов».
Секулярное искусство, к сожалению, не способствует преображению жизни, не является неким лекарством, имеющим врачебную силу, не меняет жизнь людей.  Но духовная литература, безусловно, меняет, как имеющая врачебную силу. При этом должно быть выполнено одно условие, к сожалению, не всем посильное: люди должны веровать, жить с желанием духовного исцеления. Преображение, высветление жизни совершается не благодаря искусству, ибо оно есть внешнее проявление творческого потенциала человека, но единственно в процессе личной внутренней духовной жизни, обращением к Богу и к сердцу, взысканием и исполнением Евангельских заповедей.

Основные положения диссертации отражены в опубликованных работах соискателя:

1. Науман И.В. Н.В.Гоголь – эстетик и литературный критик // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». М.,2010. № 3. – С. 193-197. – 0,5 п.л.
   
2. Науман И.В. Своеобразие русской поэзии XVIII века в оценке Н.В.Гоголя // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». М.,2010. № 4. – С. 139-143. – 0,4 п.л.
   
3. Науман И.В. Н.В.Гоголь о своём писательском поприще // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». М., 2011. № 5. – С. 144-147. – 0,3 п.л.
   
4. Науман И.В. Эстетико-литературные суждения Н.В.Гоголя о театре. Сборник научных статей «Вопросы гуманитарных наук» – М.: Издательство «Спутник +», 2011. № 3 – С. 26-28. – 0,3 п.л.
   
5. Науман И.В. Проблемы преподавания творчества Н.В.Гоголя в школе и в вузе в свете современного гоголеведения. Сборник всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современного филологического образования» – М.: МГПУ, 2011. №№8-9. – С. 190-195. – 0,4 п.л.
   
6. Картина К.П.Брюлова «Последний день Помпеи» в оценке Н.В.Гоголя. Сборник международной научно-практической конференции «Новое в современной филологии». – М.: Издательство «Спутник +», 2011. № 3.– С.33-37. – 0,3 п.л.
   
7. Науман И.В. Искусство архитектуры в эстетике Н.В.Гоголя. Сборник научных статей «Вопросы филологических наук»– М.: Издательство «Спутник +», 2011. № 3. – С.7-9. – 0,2 п.л.
   
8. Науман И.В. Искусство в эстетике Н.В. Гоголя. Молодёжный литературоведческий альманах «Утренняя заря».– М.: Издательство «Спутник +», 2011. № 3. – С. 55-64. – 0,6 п.л.
   

Под редакцией соискателя вышли книги:

1. История Христианской Церкви (до 1054 года) / Адаптация и дополнения заслуженного профессора К.Е.Скурата. – М.: Издательство МИДК святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2007. – 368 с.
   
2. Протоирей Серафим (Соколов). История восточного и западного христианства IV-XX века. – М.-СПБ, 2008. – 344 с.