Geum.ru

Прощение грехов в рамках теологии Марка

Вид материалаДокументы

Содержание


Иоанн Креститель и прощение
Служение Иисуса и прощение
Будущее и эсхатологическое прощение
5 Прощение и непрощение в качестве Суда
Подобный материал:

Прощение грехов в рамках теологии Марка


Д-р Райнер Ройтер


  1. Первые наблюдения

На первый взгляд кажется, что прощение грехов не является одной из главных тем в теологии Марка. Понятия, образованные от этого корня, встречаются у Марка 13 раз, но их использование ограничено до нескольких отрывков: повествование об Иоанне Крестителе (Мк. 2:4-8); две дискуссии о власти Иисуса прощать грехи (Мк. 2:1-12) и об Иисусе, который ест с грешниками (Мк. 2:15-17); заявление Иисуса о непрощаемых грехах в Мк. 3:28-29. Кроме этих секций в начале Евангелия от Марка, еще встречаются лишь два примера. В Мк. 8:38 прилагательное ΄αμαρτωλός (грешный) используется для того, чтобы охарактеризовать поколение, к которому был послан Иисус, и в Мк. 14:41 существительное ΄αμαρτωλός (грешник) используется в отношении людей, которые являются главными действующими лицами в драме страданий Иисуса. Таким образом, грех и грешники главным образом упомянуты в четырех секциях начала Евангелия от Марка.

То же самое может быть сказано в отношении терминологии прощения. Существительное ̉άφεσις упомянуто лишь дважды, один раз в рассказе об Иоанне Крестителе (Мк. 1:4) и один раз в учении Иисуса о прощаемых и непрощаемых грехах (Мк. 3:29). Здесь (Мк. 3:28) также можно найти глагол в этом значении, но основные примеры встречаются в Мк. 2:1-12, дискуссии о власти Иисуса прощать грехи. Кроме этих примеров, только Мк. 4:12, являющийся цитатой Ис. 6:10, и молитва-паренеза в Мк. 11:25 содержат этот глагол.

Из этих первых наблюдений едва ли можно сделать вывод, что прощение грехов принадлежит к основным темам теологии Марка. Изменится ли наша точка зрения, если мы подвергнем детальному анализу вышеуказанные секции?


2 Иоанн Креститель и прощение

Прощение грехов – это одна из первых тем, названных Марком в его Евангелии, и он связывает ее с Иоанном Крестителем. Иоанн «проповедовал крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4). В ответ на эту проповедь к Иоанну пришли люди из Иудеи и Иерусалима с целью креститься у него (1:4а). Марк говорит, что в связи с этим крещением люди исповедуют свои грехи (1:4б). Конечно, это можно рассматривать как крещение покаяния. Иоанн проповедовал об этом, и Мк. 11:31, ссылаясь на эту секцию, предполагает то же самое. Однако, что же вторая часть провозглашения Иоанна? Марк нигде не делает однозначного упоминания о том, что Иоанн Креститель отпускает их грехи. Включается ли это в его крещение покаяния? По крайней мере, некоторые ученые придерживаются такого мнения, но мы не должны упускать из виду предлог ε̉ις, который может указывать на то, что прощение грехов, возвещаемое Иоанном, находится в будущем. В таком случае, Иоанн Креститель не прощал грехи, что соответствует информации, которую мы находим в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (Древности 18:116-119). Здесь Флавий подчеркивает то, что крещение Иоанна не было связано с прощением грехов. Исходя только из этой секции, нельзя сделать вывод, что это также является точкой зрения Марка.


3 Служение Иисуса и прощение

В отношении Иисуса дело обстоит много яснее, чем в отношении Крестителя. Мк. 2:1-12 дают определенную ясность, что Иисус не только прощает грехи, но и обладает главной властью прощать грехи на земле (Мк. 2:10). Внутри этого отрывка это не является бесспорным, но то, каким образом Марк сообщает об этой дискуссии, однозначно проясняет то, что Иисус действительно обладал этой властью. Немного загадочным является лишь тот факт, что Иисус использует эту власть только в этой истории – т.е. один раз во всем Евангелии от Марка.

Конечно, в Евангелии от Марка Иисус и его служение тесно связаны с грешниками. Марк характеризует весь сей род Израиля как грешный (Мк. 8:38), и поэтому как Креститель, так и сам Иисус проповедовали покаяние. Мк. 1:15 характеризует учение Иисуса как возвещение того, что время исполнилось, и Царство Божие приблизилось. Необходимой реакцией на это благовествование является покаяние и вера. Эту главную весть имеет в виду Марк, повторяя в следующих секциях то, что проповедовал Иисус (ср. Мк. 1:38-39), и то, чему Он учил (ср. Мк. 1:21-22, 2.13; 4.1). Марк больше не сообщает то, о чем учил и проповедовл Иисус, поскольку это ясно из Мк. 1:15. Но Марк демонстрирует эффект учения Иисуса, и показывая это, он доказывает, что учение Иисуса обладает силой. Эту силу можно увидеть как в призвании первых учеников (Мк. 1:16-20), так и в исцелениях (Мк. 1:29-30, 32-34) и экзорцизмах (Мк. 1:21-28, 32-33). Марк ясно указывает в 1:38, что такого рода учение является задачей Иисуса.

После этой основной характеристики служения Иисуса Марк неоднократно концентрирует свое внимание на отношениях Иисуса с грешниками во второй главе. Иисус поддерживает тесный контакт с грешниками, он ест с ними. Согласно Мк. 2:17, это поведение преследует одну задачу: призвать грешников. Это часть миссии Иисуса. То, что сказано в Мк. 1:15, в принципе, конкретно показано в рассказах о грешниках: Иисус призывает к покаянию – как это прежде делал Иоанн Креститель. В этой истории нет четкого упоминания прощения грехов, оно есть только в начале 2 главы Марка. Что это значит? Является ли прощение грехов основной чертой, связанной с учением и проповедью Иисуса? Или прощение грехов в Мк. 2:1-12 является единственным – возможно, пророческим – действием? Без сомнения, по Марку, Иисус обладает властью прощать грехи на земле, но использует ли он эту власть регулярно в течение своего земного служения?

Анализируя Мк. 3:28-29, мы можем немного приблизиться к ответу и пониманию концепции Марка о прощении в целом.


4 Будущее и эсхатологическое прощение

Мк. 3:28-29 – это часть довольно обширной секции, начинающейся в 3:20. Разные части этой секции составлены хиастическим способом. Прежде всего, Марк говорит о том, что Иисус находится в доме, и вокруг него собралась толпа. Это и есть основная окружающая обстановка последующих сцен. В Мк. 3:21 и 3:22 Марк сообщает о реакциях двух разных групп – родственников Иисуса и книжников из Иерусалима. Эти реакции точно не совпадают, но обе они враждебны. Родственники Иисуса хотят взять его, думая, что он вышел из себя (Мк. 3:21). Книжники обвиняют Иисуса в том, что он одержим Вельзевулом – бесовским князем, таким образом пытаясь объяснить экзорцизмы Иисуса.

Последующие две секции, Мк. 3:22-30 и 3:31-35, говорят о реакции Иисуса на эти враждебные атаки, первая секция затрагивает книжников, вторая – родственников Иисуса. Для нашего вопроса интерес представляет первая реакция. Здесь стихи 23-27 напрямую касаются обвинения книжников. Цель этих стихов продемонстрировать абсурдность их обвинения. Стихи 28-29 затрагивают не обвинение, выдвинутое книжниками, но людей, выдвинувших такое обвинение. В Мк. 3:28 следует главное легальное заявление о прощении грехов (΄αμαρτήματα) и хулений, которое вводится формулировкой ̉Αμ̀ην λέγω ́υμι̃ν. Все грехи и все хуления будут прощены сынам человеческим (τοι̃ς ύιοι̃ς τω̃ν ̉ανθρώπων). После этого главного заявления Мк. 3:29 сообщает об одном ограничении. Основное правило не распространяется на хуления против Святого Духа, в этом контексте означающего Духа, который Иисус принял со своим крещением и в котором Иисус исполняет свое учение и все свои дела – включая изгнания им бесов. Этот вид хуления не будет прощен вовек. Те, кто разделяют эту участь, виновны в вечном грехе (̉ένοχός ̉εστιν α̉ιωνίου ΄αμαρτήματος). Мк. 3:30 является комментарием автора. Этот комментарий объясняет, почему Иисус добавил к своей речи заявления в 3:28-29: потому что книжники утверждали, что Иисус находится под влиянием нечистого духа.

Этот короткий отрывок иллюстрирует две черты концепции Марка о прощении:

1. Прощение – это нечто, что само по себе происходит в будущем, и что напрямую связано с эсхатологической надеждой человечества.

2. Прощение дается за большую часть грехов и хулений, но не за хуления против Иисуса как носителя Святого Духа. Такого рода хуление приведет к вечному греху.

То, что это действительно два положения концепции Марка о прощении, подтверждается Мк. 4:12 и 11:25. Мк. 4:12 применяет Ис. 6:9-10 в отношении учения Иисуса в притчах. Это является неотъемлимой частью объяснения Иисуса для Его учеников, почему Он учит притчами (Мк. 4:10-12). Тех, кто не принадлежит к кругу учеников Иисуса, Он учит в притчах, и они не поймут до тех пор, пока не покаются. В результате они не обретут прощения (Мк. 4:12). Здесь прощение также есть грядущее, вероятнее всего, эсхатологическое событие, как и в Мк. 3:28-29 оно связано с определенным поведением. Здесь поведение - это же самое покаяние, к которому Иисус призывает в Мк. 1:15. Прощение следует за покаянием и зависит от него.

В молитве-паренезе в Мк. 11:25 можно увидеть тот же самый будущий аспект прощения. Хотя в этом стихе используется аорист вместо будущего времени, ясно, что прощение – это грядущий и единственный (как показывает аорист) акт. Здесь также это не только событие, относящееся к будущему, но и связанное с определенным поведением тех, кто хочет обрести прощение. Сначала они должны простить тех, против которых у них что-нибудь есть, для того, чтобы (΄ίνα) самим получить прощение.

Если применить эти наблюдения к отрывкам Мк. 1:4-5 и Мк. 2:1-12, можно сказать следующее:

- Иоанн Креститель не отпускал грехи, но своим крещением он подготовил тех, кто покаялся и был крещен к будущему эсхатологическому Божьему прощению.

- Хотя Иисус как настоящий и грядущий Сын Божий обладает принципиальной властью прощать грехи на земле, по-видимому, он делает это во время своего земного служения только в качестве одного примера. В основном, он призывает грешников для покаяния и подготавливает их для будущего или эсхатологического прощения грехов. В Иисусе, прощающем грехи в Мк. 2:5, следует видеть пророческий знак того, что наступит в будущем.

Можем ли мы утверждать что-нибудь определенное относительно этого будущего? Уже в Мк. 3:28-29 содержится некий намек. Противоположностью прощения там является вечное осуждение. Может ли быть так, что прощение – это часть эсхатологической концепции Марка?


5 Прощение и непрощение в качестве Суда

Для того, чтобы определить, когда наступит это будущее прощение, мы должны обратиться к другим эсхатологическим заявлениям в Евангелии от Марка.

Прежде всего, мы должны помнить о том, что в концепции Марка об истории спасения существуют два века, нынешний и грядущий (ср. Мк. 10:30). Согласно Мк. 13:24-25, во время эсхатологической смены веков космический порядок разрушится, затем явится Сын Человеческий (13:27), а также – как мы можем полагать – наступит эсхатологическое исполнение Царства Божьего. Сын Человеческий пошлет своих ангелов для того, чтобы собрать избранных со всех концов земли. В ходе всего этого процесса небо и земля, по всей видимости, прейдут (ср. Мк. 13:31), но собранные избранные получат жизнь вечную (Мк. 10:30). Этот переход к жизни одновременно является переходом к Царству Божьему, как это показывают Мк. 9:43-47. В этой секции оба выражения используются как некоего рода синонимы. Противоположностью Царства Божьего и вечной жизни является Геенна (ср. 9:43,45,47), негасимый – что значит вечный – огонь. Это станет местом для тех, кто спотыкается и сворачивает с пути. По-видимому, эти люди не принадлежат к избранным, которые собраны Сыном Человеческим и его ангелами на стыке веков. И мы можем быть уверены в том, что, согласно Марку, хулящие Духа Святого и не прощенные вовек грешники также найдут свое место в вечном пламени.

На фоне этих эсхатологических заявлений в Евангелии от Марка мы можем сделать следующий вывод относительно прощения грехов.

- Прощение грехов состоится на стыке веков.

- Сын Человеческий и Его ангелы собирают обретающих прощение в Царстве Божьем к вечной жизни.

- Остальные сохраняют свой грех навечно и находят свое место в негасимом пламени Геенны.


Если этот вывод верен, мы можем вывести последнее заключение:

В эсхатологии Марка прощение и, соответственно, непрощение грехов занимают место Суда. В Евангелии от Марка не встречается ни это слово, ни его производные. Однако, кажется, что прощение и, соответственно, непрощение являются семантическими эквивалентами. Таким образом, мы считаем прощение грехов неотъемлимой частью эсхатологии Марка.