И. С. Проханов Вкотле России Жизнь оптимизма в земле пессимизма Автобиография
| Вид материала | Биография |
- Контрольная работа №1 Предмет философии. Герменевтика. Философское учение о бытии., 100.97kb.
- Автобиография Бенджамина Франклина жизнь вениамина франклина автобиография, 2100.71kb.
- Лекция Возникновение и развитие жизни на Земле Теории возникновения жизни на Земле, 165.42kb.
- Цивилизация после людей, 1084.49kb.
- Жизнь вениамина франклина автобиография, 2120.11kb.
- Жизнь Вениамина Франклина Автобиография, 2069.82kb.
- Строение и эволюция вселенной содержание, 229.2kb.
- Вода основа жизни на Земле, 159.63kb.
- Астафьев Виктор Петрович: жизнь и творчество (1924-2001гг.) Список литературы к электронной, 52.01kb.
- А. А. А. Шопенгауэр теоретик вселенского пессимизма, 161.63kb.
Глава 20. 1917-1922 год. Мое служение в течение этого периода
"Но во всем являем себя, как служители Божий... в трудах, в бдениях"
2-е Коринфянам (6:4,5).
Я не намерен описывать начало революции, ее развитие. Эти факты хорошо известны. Я был в Санкт-Петербурге во время всех этих ужасных событий. Дом, в котором я жил был около здания министерства внутренних дел. Я видел вооруженных рабочих, атакующих здание и арестовывающих находившихся там людей. Я видел как рабочие арестовывали офицеров на улице, и отвозили в тюрьмы.
Я видел толпы людей, заполняющих улицы и медленно движущихся туда и сюда. Я слышал повсюду выстрелы, я видел мертвые тела солдат и граждан на улицах. Я видел полки солдат, кавалерию, артиллерию на Таврической площади, где располагалась Дума. Я слышал там выступления Родзянки, Гучкова, Милюкова и других, обращающихся со своими речами к войскам. Я видел великий энтузиазм народа, который приветствовал эту революцию, особенно за то, что она была почти бескровной. Тем не менее я вспоминал историю французской и других революций и считал, что хотя начало революции было мирным, но затем последует великое кровопролитие и террор, потому что экстремистские левые партии пойдут на все чтобы победить. Если революция не проходит через этап экстремизма, она не будет иметь крепких корней. Чтобы привести к истинной свободе, революция должна пройти через пропасть ужасов. Все это не наполняло душу оптимизмом. Я испытывал чувство отчаяния и презрения.
В то же время я рассматривал все это как естественный процесс, который хотя и связан со страданиями, но должен предшествовать установлению в России настоящей республиканской свободы. События развивались в соответствии с моими предсказаниями. После правительства Керенского должно было возникнуть правительство Ленина. Это было психологически необходимо.
Нет - политике, да - Евангелию
Хотя я был свидетелем развития революции и ее экстраординарных политических событий, мое сознание было наполнено не политикой, а исключительно нашими религиозными вопросами. Вместе с моими соратниками мы провозгласили на одной из конференций лозунг: "Нет политике, да - Евангелию."
Мы считали, что Евангелие было лучшим лекарством для всякого рода духовных болезней. Наш долг заключался в том, чтобы избавить большевиков и меньшевиков, мужчин и женщин от всех политических цепей с помощью веры в Иисуса Христа.
В соответствии с Евангельскими принципами евангельские христиане от всего сердца приветствовали всякую справедливость, содействующую свободе и благу всех людей. Но мы не могли принимать участие ни в какой политической партии, потому что их методы, основанные на ненависти и преследованиях противоречили христианским методам, базирующимся на любви и сострадании. Мы сделали наш главный выбор и были верны ему всегда. В двух случаях я все же принимал участие в политических событиях, но только в интересах евангельского дела. Во-первых это было на так называемой Московской государственной конференции, созванной Керенским 18 августа 1917 года. Как президент Всероссийского союза Евангельских христиан я получил приглашение посетить эту конференцию и принять в ней участие. Мне было предоставлено 10 минут для выступления, и я обратился к конференции, будучи вдохновленным, и провозгласил, что горы трудностей будут сброшены в море.
Следующее политическое событие, которым я заинтересовался и в котором принял участие, была избирательная компания в Государственную Думу. Во многих кругах общества наша программа произвели сильное впечатление, как что-то новое и неординарное. В Санкт-Петербургском районе избирали четырех делегатов. И мы провозгласили нашу политическую программу и имена наших кандидатов. Мы думали, что наши кандидаты не будут избраны. Но мы тем не менее хотели, чтобы люди познакомились с нашей духовной программой, с ее направлением. Это была для нас хорошая возможность сделать заявление о себе и мы использовали эту возможность. Результаты были довольно удовлетворительные.
В результате выборов, которые последовали, большинство голосов были отданы партии кадетов (конституционные демократы) и большевикам. Наша группа христианских демократов с кандидатом И,С.Прохановым получила больше голосов, чем социал-демократическая партия (меньшевики) с их кандидатом Плехановым. При тех условиях результаты были лучшими, чем мы ожидали.
Вновь провозглашена свобода совести
Мы радовались свободе совести при новом режиме и без всякого промедления я возобновил свою работу в Санкт-Петербурге. Я начал снова издавать "Христианина" и "Утреннюю звезду". В связи с революционной ситуацией в стране печатные цеха были в беспорядке и не могли выполнять требуемую работу. Но мы пытались все же организовать работу и доставали бумагу, которая была очень плохого качества.
Я также вновь организовал Богослужения в Тенишевском зале, и все другие Богослужения тоже были восстановлены. Мы предприняли попытку организовать большие народные Богослужения в крупнейших залах и зданиях. Одно из таких Богослужений мне запомнилось. Оно проходило в цирке Чинезелли, на котором было более 3-х тысяч человек. Это служение прошло с большим успехом. Мы также проводили регулярные Богослужения по утрам в Тенишевском зале и после этого мы направлялись процессией от этого здания к зданию цирка. На углах улиц мы останавливались и произносили небольшие проповеди к народу. Во время шествий по улицам мы пели гимны и многие присоединялись к нам. Затем мы входили в переполненное здание цирка.
В начале служения мы молились, пели, затем два или три брата произносили краткие проповеди. Моя проповедь произносилась в конце Богослужения и длилась по меньшей мере 40 минут. Я говорил о духовной революции. Моя мысль заключалась в том, что политическая революция касается государства. Но необходимо для каждого человека пройти через духовную революцию, отвергнуть грех и отдать первое место в сердце своем Богу.
Когда после моей проповеди я приглашал людей к молитве, те преклонялись и раздавался единый возглас со стонами и покаяниями людей. Среди тех, кто преклонял колена, я видел простых крестьян, рабочих, офицеров, чиновников, солдат, а также хорошо одетых дам и господ. Все они взывали к Богу.
После этого мы провели свои Богослужения в огромном здании Михайловском манежа, который способен был вместить 10 тысяч человек. За полтора часа или более перед началом Богослужения мы пели, молились и также произносили короткие проповеди около зданий Исакиевского и Казанского соборов. Толпы людей шли за нами и мы входили в здание Михайловского манежа. Так проходили дни нашего свидетельства в этом великом городе.
Замечательной и радостной была для нас евангельская работа. Без преувеличения, тысячи людей услышали послание Евангелия на этих встречах. Это было время неограниченной свободы. Я думал: "Свобода! Свобода!" Это наполняло наши сердца великим энтузиазмом. Я видел перед собой огромное, бесконечное поле миссии для Божьей жатвы.
Отделение православной церкви от государства
25 октября 1917 года произошла вторая революция, которую я рассматривал как естественное продолжение политической драмы. В это время партия Ленина не называла себя коммунистической, но просто - социал-демократы, большевики. Они начали называть себя коммунистами только весной 1918 года. Каждый должен знать происхождение слова "большевик". В 1903 году была конференция русских социал-демократов, на которой часть делегатов оказалась в меньшинстве. Из-за этого они стали называться "меньшевики". Это были умеренные социалисты. Другая часть, которую возглавлял Ленин, приняла программу, стала называться "большевики".
Сначала они не настаивали на своих атеистических доктринах. Они провозглашали борьбу с реакционной частью православной церкви. В начале они дружелюбно относились к евангельскому движению и различным другим религиозным организациям и сектам, организованным среди людей, которые были гонимы при прежнем режиме. В бумагах и речах руководители большевиков иногда указывали на тот факт, что в местах ссылок штундисты и евангельские христиане были вместе с социал-демократами.
В основе политики большевиков в отношении религиозных организаций была свобода для всех, за исключением тех групп и священства, которые участвовали в политической оппозиции новому режиму. Одним из первых шагов советского правительства был декрет об отделении церкви от государства.
В соответствии с провозглашенным декретом православная церковь потеряла финансовую поддержку государства и все привилегии и монополии, которые существовали со времен Петра Великого. Таким образом государство сделало важный шаг в направлении экономии, но для церкви это был очень
тяжелый удар.
Миллионы рублей были изъяты из церковных касс и это подорвало средства существования Священного Синода, Духовной академии и других церковных институтов. Большинство православных священников были удалены от служения. Но в то же время некоторые из просвещенных священнослужителей поняли эти реформы правильно и
приняли их.
Для русских религиозных групп, кроме православной церкви, отделение церкви от государства было большим достижением. Все преследования русских религиозных групп обычно начинались от священников привилегированной церкви, далее через жандармерию или секретную полицию, как действующую руку правительства. И не могло быть иначе, потому что гарантированная монополия религии, принадлежащая одной церкви и приводящая в бесправие другие религиозные группы - это само по себе было сильным гонением. Таким образом низвержение православной церкви было значительным достижением, главной базой религиозной свободы.
Религиозная свобода в соответствии с законом Советского правительства
Многие читатели возможно впервые узнают, что в первые месяцы большевистского правления было опубликовано много декретов, касающихся религиозной свободы для граждан советской республики. Упомянутый выше декрет об отделении церкви о государства содержал ясные и недвусмысленные положения, запрещающие любой вид преследований по религиозным мотивам и гарантирующие полную свободу совести. Конституция Советского Союза содержит параграф, говорящий: "Свобода религиозной пропаганды гарантируется для каждого гражданина республики." Также был издан и ряд дополнительных декретов, которые также укрепляли принцип религиозной свободы. В практической повседневной жизни мы, евангельские христиане, видели факты, подтверждающие в общем благоприятное отношение советской власти к религиозным группам. Так, например, в подтверждение этого я могу привести случай, связанный с нашей евангельской церковью в Казани. Религиозные Богослужения были закрыты местными властями. Я послал телеграмму Ленину в Москву, и мы получили от Бонч-Бруевича, управляющего делами Совнаркома, телеграмму о том, что В.И.Ленин сам лично приказал народному комиссару внутренних дел открыть запрещенные Богослужения и наказать тех, кто вынес решение о закрытии Богослужений. Подобные случаи происходили и вне Москвы.
В некоторых местах, когда наши проповедники и миссионеры показывали удостоверения, выданные Советами в Петрограде, им немедленно оказывалась помощь, и в аренде, по возможности крупных залов, и в разрешении печатать объявления о приглашении людей на Богослужения, в и развешивании этих объявления на улицах.
Общим убеждением верующих в России в те годы было и остается, что если бы Ленин был жив, то не было бы в стране ужасных гонений на христиан со стороны атеистов. Но я предвидел, что благоприятные обстоятельства будут сопутствовать нам лишь некоторое время, что скоро появятся законы запрещающие, по крайней мере. Я решил использовать эту временную религиозную свободу для усиления проповеди Евангелия. Эту напряженную программу поддержали все мои коллеги.
Я чувствовал необходимость использовать каждую возможность, с большей энергией трудиться до того, как кончится этот благодатный период и темные облака принесут новую бурю. Поэтому мы в то время использовали слова Библии, в которых говорится: "Трудитесь пока не настанет ночь."